試論高校教育中美育的重要性

梁勇第

【摘 要】美育是通過審美教育、藝術(shù)教育、美學(xué)文化教育、情感教育等來提高學(xué)生們對客觀“美”的認(rèn)識，以培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念，陶冶學(xué)生高尚的道德情操，并促使學(xué)生主動地去追求“美”、創(chuàng)造“美”。本文正是通過討論美育與智育、美育與德育之間的關(guān)系，探討美育在高校學(xué)生教育中的重要性。

【關(guān)鍵詞】美育；素質(zhì)教育；高校教育

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）11-0206-01

一、美育與智育相輔相成

高校教學(xué)中，對學(xué)生智育的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在專業(yè)技能的傳授、科學(xué)技術(shù)的掌握、業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高上。對科學(xué)技術(shù)的掌握是人類認(rèn)識世界、改造世界的前提，人類文明發(fā)展到今天經(jīng)歷了無數(shù)次的科學(xué)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新甚至是技術(shù)革命。在中國近現(xiàn)代發(fā)展史上，曾提出“科學(xué)救國”“科教興國”的救國興國論斷，足以說明人們對科學(xué)技術(shù)在推動社會進(jìn)步與發(fā)展作用上的高度認(rèn)可。同時(shí)，我們也要正視美育的重要性。早在兩千多年前，便有“六藝”教育思想的提出。“六藝”包括：“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等六種技藝，其中的“書”“數(shù)”當(dāng)屬智育的相關(guān)內(nèi)容，而“樂”則重在美育。

美育與智育看似兩個(gè)不相干的系統(tǒng)，前者重在發(fā)展、培養(yǎng)人自身的心靈，讓自身有更高尚之情操，更完善之人格，更和美之心靈，而后者則更多的是注重科學(xué)知識的掌握，專業(yè)技能的培養(yǎng)，業(yè)務(wù)能力的提高。在當(dāng)前的高校人才培養(yǎng)過程中，智育不僅僅是側(cè)重學(xué)生對知識學(xué)習(xí)并運(yùn)用的能力培養(yǎng)，更多的是對學(xué)生思維的開發(fā)，讓學(xué)生具有一定的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力、獨(dú)立思辨的能力。正如《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》（以下簡稱：《決定》）中提到的要培養(yǎng)“具有創(chuàng)新精神”的人才，而美育恰恰在這方面具有獨(dú)到的優(yōu)勢?！稕Q定》就明確提到“美育不僅能陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用?！毕喾?，當(dāng)學(xué)生通過智育的培養(yǎng)，智力水平、思辨能力、獨(dú)創(chuàng)能力有了一定的提高后，對“美”的感悟、理解、追求也會進(jìn)一步得到提高與完善。“智力發(fā)達(dá)、意志堅(jiān)強(qiáng)只有和審美能力完全結(jié)合才有可能實(shí)現(xiàn)完美的人格。”①

二、美育與德育相互滲透互為補(bǔ)充

與美育一樣，德育是修身的教育，是對人生觀、價(jià)值觀、道德觀的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的教育觀念認(rèn)為美育是德育的附庸物，“無論中、西，在古代的傳統(tǒng)教育中，美育都是附屬于德性教育之內(nèi)的”②。著名的建安七子之一徐干在其所著的《中論》之《藝紀(jì)》篇中說到：“藝者，所以事成德者也；德者，以道率身者也。藝者，德之枝葉也；德者，人之根干也?！闭J(rèn)為德為“干”，藝為“枝”，是典型的美育為德育附庸物的觀點(diǎn)?！傲嚒钡慕逃枷胍彩前选岸Y”，即道德禮教排在首位，“禮儀之邦”的美譽(yù)便是長期受封建禮教影響的產(chǎn)物。受此封建禮教的影響，在舊式教育中，美育的作用并沒有得到充分的重視。而在現(xiàn)代的教育體系中，美育絕不是德育的附庸物，而是與德育相互滲透互為補(bǔ)充的關(guān)系。

當(dāng)前高校的德育教育主要是對學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、道德觀的培養(yǎng)。通過德育的培養(yǎng)，讓學(xué)生具有正確的人生價(jià)值取向，良好的道德品格。而美育則在德育的培養(yǎng)過程中起著相互滲透和補(bǔ)充的作用。美育的教學(xué)中，包含了教授學(xué)生對心靈美、自然美、人生美、世界美的認(rèn)識與培養(yǎng)。讓學(xué)生心靈得到凈化，情操得到陶冶，精神得到升華，人格得到提升。在凈化心靈、陶冶情操、精神升華的美育教授中本身也蘊(yùn)含著德育為人處事教育的相關(guān)內(nèi)容。由此可見，美育與德育中的思想道德美的內(nèi)涵相互滲透。因此，在高校美育的教授過程中便包含著德育的教育。如進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的欣賞或是各種審美的教育過程中，學(xué)生的心靈美得到了提升，修養(yǎng)得到了提高，其道德情感在此美育過程中得到了凈化與提升，無形中道德水平也隨之提高。所以高校的美育過程與德育是相互滲透、互為補(bǔ)充的關(guān)系。

三、美育與人格的完善

“美”普遍存在于客觀世界中，“美育”便是用“美”的原理教授人們?nèi)ジ惺苊?、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。古代文人感受美或發(fā)現(xiàn)美的方式通常是將自己融入到生活實(shí)踐當(dāng)中，正所謂美來源于生活。人們寄情于名山大川等自然物象中，以心感受山之博大、水之靈動。孔子有“仁者樂山，智者樂水”之說。智者仁人通過“樂山”“樂水”及生活實(shí)踐的體驗(yàn)，自然之美、藝術(shù)之美便在心中產(chǎn)生碰撞，從而使心靈得到凈化，情操得到陶冶，精神得到升華，人格也就變得更加完善。

《決定》中提到美育是素質(zhì)教育的重要組成部分。高校的“素質(zhì)教育”是對大學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，不僅僅是對科學(xué)知識、專業(yè)技能、業(yè)務(wù)能力的傳授，更重要的是對大學(xué)生人文情懷的教育。這其中完善人格的塑造、高尚情操的形成、人文修養(yǎng)的提高、審美能力的培養(yǎng)尤為關(guān)鍵，這都要通過美育來完善。在20世紀(jì)初，蔡元培提出“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！雹壅J(rèn)為感情的陶養(yǎng)需要通過美育來培養(yǎng)。同時(shí)提出“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育。”④按照蔡氏的說法，一個(gè)人感情的偉大與高尚，要通過對“美”的感受與認(rèn)識，經(jīng)美育的滋養(yǎng)方能得以實(shí)現(xiàn)。一個(gè)感情推動力薄弱的人，絕不是具有完善的人格或是高尚情操的人。所以，沒有經(jīng)過美育陶養(yǎng)的人，在個(gè)人修養(yǎng)及人格品位上是不健全的。足見美育對人格完善及修養(yǎng)提高的重要性。

注釋：

①譚好哲.美育的意義——中國現(xiàn)代美育思想發(fā)展史論[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2006：149.

②譚好哲.美育的意義——中國現(xiàn)代美育思想發(fā)展史論[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2006：70.

③蔡元培.蔡元培全集·第六卷[M].杭州：浙江教育出版社，1997：599.

④蔡元培.蔡元培全集·第七卷[M].杭州：浙江教育出版社，1997：290.