《活著》的悲劇審美

嚴靜

【摘 要】《活著》是余華在二十世紀九十年代中葉創(chuàng)作的一部長篇小說，作為一部關(guān)于死亡的悲劇，《活著》中對死亡和災(zāi)難的敘述讓人觸目驚心。小說主人公福貴悲情的一生給讀者以極大的震撼，讀者在閱讀過程中通過審美觀照，從人生的悲劇性中獲得審美快感，進而達到對生命的自我超越。

【關(guān)鍵詞】《活著》；讀者；審美距離；悲劇審美

中圖分類號：I207.42 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）06-0216-01

《活著》是余華在二十世紀九十年代中葉創(chuàng)作的一部長篇小說，它講述了福貴老人幾經(jīng)時代變革，人生和家庭不斷經(jīng)受著苦難。關(guān)于這部小說的研究關(guān)注點目前主要集中在小說的敘事藝術(shù)、小說中的受難意識、小說的死亡意蘊，而對于小說的文學(xué)接受視角的悲劇審美則處于邊緣研究，下文將對此作出簡要探討。

一、審美的距離

王國維說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！牒跗鋬?nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！盵1]在審美活動中“入乎其內(nèi)”是指對生命的自我投入，在閱讀《活著》過程中，讀者對小說中的人物投入自我情感，讀者仿佛與小說的人物共同生活，一起經(jīng)歷人生，一同體驗悲歡離合。讀者情感的“入”讓小說中的人物不再是紙上的抽象文字符號，他們都被賦予了鮮活的生命，讀者跟著福貴的敘述與他一同經(jīng)歷人生的喜與悲。但是若一味地沉迷于福貴的人生悲喜中，讀者則陷入一己情意的感性中無法自拔。這時“出乎其外”就得尤為重要，“出”是指對生命的自我超越，在閱讀過程中，只有在實現(xiàn)自我超越后，讀者才能跳出自我局限對宇宙人生進行關(guān)照，從而擴大生命的內(nèi)涵，使得自我生命與對象生命交感共振。一“入”一“出”，這就要求在人們在審美過程中，主體與客體之間保持適度的“審美距離”。

在《活著》的創(chuàng)作中，作者在創(chuàng)作時就運用了一些方法來保持“審美的距離”，以便讀者在閱讀過程中將小說與現(xiàn)實生活“距離化”。首先，時間的“距離化”。福貴的一生經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、土地改革、人民公社化運動、文化大革命，可以說福貴老人的一生正是中國百年來的動蕩時期的縮影，而這段回憶已經(jīng)成為歷史。這樣一來，讀者在閱讀過程中就會外位于作品中的人物，自己與作品人物保持著一定的距離。其次，小說有意采用了雙重第一人稱敘述視角， 主體故事是由福貴作為第一人稱敘述，充滿了情感力量；外部故事則由采風(fēng)者“我”作為第一人稱敘述。他必須用采風(fēng)者的敘述將讀者從單一的福貴故事中超脫出來， 也就是要讓讀者從現(xiàn)實中超脫出來， 他不想讓讀者沉浸于福貴故事中不可自拔， 他不僅要讓讀者看到福貴的經(jīng)歷， 更要讓讀者看到福貴的敘述態(tài)度。而福貴的敘述態(tài)度在很大程度上可以理解為福貴的人生態(tài)度。顯而易見， 故事之外福貴講述自己故事的態(tài)度已經(jīng)是一種超脫的態(tài)度。

二、悲劇審美與自我超越

悲劇的最早的哲學(xué)闡釋來自亞里士多德的《詩學(xué)》：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿；…借引起憐憫與恐懼來使這種情緒得到陶冶?！盵2]亞里士多德這里對于悲劇的定義是對柏拉圖《理想國》卷十中對悲劇詩人的控訴所做的回答。柏拉圖認為悲劇激起憐憫，而這種情感是應(yīng)當(dāng)壓抑的，因為它阻礙了人的理性。亞里士多德卻認為悲劇不但會激起憐憫和恐懼，而且還會使這些情緒得到凈化。憐憫和恐懼是凈化的對象，而這些情緒的生發(fā)的關(guān)鍵則是悲劇接受者在關(guān)照悲劇時自我情感的體驗。

《活著》中對死亡和災(zāi)難的敘述讓人觸目驚心。在福貴敘述的他的幾十年人生中，他經(jīng)歷了他所有親人的死亡，他的父親、母親、兒子、女兒、妻子、女婿、外孫一個一個離他而去，到最后只剩下他一人活著。而除了福貴親人的死亡外，小說還寫了賭徒龍二、縣長春生等人的死亡。在所有痛感中，死亡帶給人們的恐懼最甚，而這一個個生命逝去的背后，是余華的冷靜敘述，突然的死亡讓讀者震驚，作者卻并沒有大肆渲染死亡的恐懼氛圍。死亡帶給讀者以強烈的沖擊與恐懼，而作者對死亡的冷漠?dāng)⑹觯屗劳鲲@得如此的理所當(dāng)然又微不足道。顯然， 余華是有意將所有的苦難加于福貴身上。降生于人世是偶然的，而生命的消逝似乎也應(yīng)是偶然的，人在無法自己決定何時生何時死，面對最終的無法拒絕的死亡，他只有活著。如果說死亡在作者的冷酷敘述下，讓讀者恐懼于生命的脆弱與無常，那么讓善良的人承受苦難則讓讀者產(chǎn)生憐憫。如果苦難是人類的命運，如同《活著》中的一連串令人難以忍受的死亡體驗，那么余華更樂于表現(xiàn)的是人類承擔(dān)苦難的品性，這才是余華敘述用心所在?？嚯y敘述不是目的， 承擔(dān)苦難的能力才是余華《活著》這部作品執(zhí)著的表達。

正如尼采堅持對人生的審美解釋：“每部真正的悲劇都用一種形而上的慰藉來解脫我們：不管現(xiàn)象如何變化，事物基礎(chǔ)之中的生命仍是堅不可摧和充滿歡樂的”。[3]換句話說，藝術(shù)把我們從悲觀厭世的人生態(tài)度中拯救出來，在人生的悲劇性中獲得審美快感。在閱讀《活著》的過程中，讀者深切地感受到了福貴一生的復(fù)雜的情感體驗，并且從悲劇中獲得了審美快感，擴展了自身的情感體驗，由自身的生命體驗升華到了對于生命的體驗，從而達到對生命的自我超越。

參考文獻：

[1]王國維著，陳永正注評.人間詞話 王國維詞集[M].上海：上海古籍出版社m2016：62.

[2]亞里士多德.詩學(xué)[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版杜，2002：16.

[3]尼采.惡劇的誕生[M].周國平編譯.太原：北岳文藝出版社，2004：27.