京劇麒派戲淺析

馬曉慧

【摘 要】周信芳是我國(guó)著名京劇表演藝術(shù)家，麒派藝術(shù)創(chuàng)始人。出身梨園世家。七歲從陳長(zhǎng)興習(xí)京劇老生，并以七齡童藝名在杭州演出，后改名麒麟童。他功底深厚，唱念做表均有鮮明的個(gè)性風(fēng)格，唱腔感情充沛，善于用清晰而富有感情的話(huà)白，以及優(yōu)美強(qiáng)烈的形體表演刻畫(huà)人物，塑造了許多性格鮮明的藝術(shù)形象。本文以《清風(fēng)亭》《打侄上墳》《打嚴(yán)嵩》《鹿臺(tái)恨》四個(gè)劇目為例，對(duì)周信芳先生的唱腔、念白、表演進(jìn)行分析，闡述麒派的流派特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】麒派；周信芳；京劇老生

中圖分類(lèi)號(hào)：J821 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）15-0014-02

一、清風(fēng)亭內(nèi)巧拾子逆子負(fù)義被雷擊

京劇《清風(fēng)亭》取材于中國(guó)古代筆記小說(shuō)集《北夢(mèng)瑣言》。這個(gè)故事從明代開(kāi)始即有弋陽(yáng)腔《合釵記》傳奇的演出。在舊本的演出中，以張繼保最終被雷擊而死為結(jié)局，故而該戲又名《天雷報(bào)》，講述了因果循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽的故事。

《清風(fēng)亭》是周信芳先生的代表作之一。全劇由“拾子”“趕子”“思子”“望子”“認(rèn)子”貫穿而成，跌宕起伏的情節(jié)安排，將一對(duì)貧苦老夫婦善良、淳樸的本性和最終被忘恩負(fù)義的養(yǎng)子狠心拋棄的悲劇命運(yùn)，描繪得精準(zhǔn)到位，生動(dòng)感人?！笆白印币粓?chǎng)中，周信芳先生和劉斌昆先生通過(guò)默契、自然的配合，以及對(duì)念白的語(yǔ)氣、節(jié)奏的細(xì)膩處理，將一對(duì)老夫婦雖然生活貧淡，但和睦安然的狀態(tài)表現(xiàn)得恰到好處。

“趕子”一場(chǎng)中，張?jiān)阕汾s跑出家中的張繼保時(shí)，周信芳先生運(yùn)用甩髯、錯(cuò)步、疾步跪地等身段動(dòng)作，將人物的老邁年高和內(nèi)心焦急、氣惱的心情準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。追至清風(fēng)亭處，張?jiān)菩阒糁照燃膊缴蠄?chǎng)，髯口的甩動(dòng)、急促的腳步等身段動(dòng)作，加之走到臺(tái)口垂袖喘氣的細(xì)節(jié)處理，將老人當(dāng)時(shí)的焦急狀態(tài)、急迫心情和年邁氣力不支充分表現(xiàn)出來(lái)。在這一場(chǎng)中，周信芳先生通過(guò)對(duì)兩段【四平調(diào)】唱腔的不同處理，表現(xiàn)出對(duì)張繼保和周氏的不同語(yǔ)氣和態(tài)度，十分生動(dòng)。當(dāng)張繼保在周氏的呼喚中隨之而去的時(shí)候，張?jiān)汶y以接受，好似晴天霹靂，隨即癱坐地上，準(zhǔn)確地表達(dá)出老人心中的震驚和怕失去養(yǎng)子的恐懼。最后，張繼保與老人告別之時(shí)，老人摸著繼保的頭有一大段念白，聲聲叮囑，字字血淚，句句感人。在念白的過(guò)程中，張?jiān)銜r(shí)不時(shí)地抽咽，一直到最后泣不成聲，人物情感步步推進(jìn)，飽滿(mǎn)傳神，感人至深，充分體現(xiàn)出周信芳先生在唱、念、做等方面的深厚功力。

最后一場(chǎng)“認(rèn)子”，也是全劇的重點(diǎn)。張繼保高中狀元，面對(duì)老邁的張?jiān)惴驄D毫無(wú)相認(rèn)之意，并用二百文錢(qián)打發(fā)二老，此情此景使二老心中充滿(mǎn)憤懣和悔恨，悲傷之情更是難以言表，最終雙雙撞死在清風(fēng)亭。周信芳先生將人物當(dāng)時(shí)極度悲痛和憤懣的心情，以及最后撞墻而死的過(guò)程通過(guò)甩髯、抖髯、水袖配合腳步的變化表現(xiàn)得逼真形象，極具表現(xiàn)力。傳統(tǒng)的身段動(dòng)作準(zhǔn)確表現(xiàn)真實(shí)生活，是藝術(shù)與生活的完美結(jié)合，這正是藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活的典范。

二、棍打大官不孝侄墳前悔悟收義子

京劇《打侄上墳》又名《狀元譜》，是一出老生、小生行并重的傳統(tǒng)劇目。故事講述的是陳伯愚兄嫂去世，將兒子陳大官托付于他撫養(yǎng)。大官成年后，受人挑唆，要求分家，陳伯愚無(wú)奈，分給他一半家財(cái)。誰(shuí)知陳大官迷戀聲色，將家產(chǎn)揮霍完，淪為乞丐。時(shí)值荒年，陳大官饑餓難耐，到叔父家中領(lǐng)取救濟(jì)，陳伯愚見(jiàn)狀，怒不可遏，杖責(zé)大官，伯愚之妻心疼大官，私贈(zèng)銀兩，放他逃走，大官悔愧交加，去至墳園哭祭父母。巧遇陳伯愚夫婦掃墓至此，見(jiàn)墳前紙灰尚未燃盡，知大官尚不忘親，遂收為義子。

本文所述的是周信芳與俞振飛的版本，馬連良與姜妙香的版本，涵蓋了老生行和小生行。這一版本在情節(jié)安排上有其獨(dú)特之處。即增加了張公道攜子至陳府領(lǐng)救濟(jì)糧，陳伯愚見(jiàn)狀聯(lián)想到不習(xí)正道的侄兒，這樣的情節(jié)安排表現(xiàn)出心底對(duì)侄兒的惦念，十分符合情理，自然流暢。

該劇主要以念白來(lái)推進(jìn)劇情的發(fā)展。劇中，陳伯愚和陳大官兩個(gè)人物的念白非常精彩，體現(xiàn)了周信芳和俞振飛兩位藝術(shù)家的深厚功力。陳大官由著名昆曲小生表演藝術(shù)家俞振飛飾演，俞振飛先生塑造的陳大官在劇中以窮生行當(dāng)應(yīng)工。昆曲窮生的唱、念、表演是非常有特點(diǎn)的，俞振飛先生將陳大官的落魄潦倒表現(xiàn)得淋漓盡致。劇中陳伯愚見(jiàn)張公道六子有靠，感嘆陳門(mén)乏嗣，一段【西皮】唱腔深切感人，這段唱詞和后面的一段，與李少春、馬連良版本均有不同，可以看出藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)上的不同處理?！按蛑丁币粓?chǎng)是全劇的重點(diǎn)，周信芳和俞振飛兩位大家的配合十分默契，精彩表現(xiàn)出叔父的氣恨交加、侄兒怕中有愧的復(fù)雜情緒。艾世菊先生分飾張公道、朱燦兩個(gè)人物，他通過(guò)對(duì)念白、表演的巧妙處理，準(zhǔn)確地將張公道的憨厚、朱燦的勢(shì)利表現(xiàn)出來(lái)，塑造出兩個(gè)具有不同性格特點(diǎn)的人物。

三、小御使用智謀三打嚴(yán)嵩老權(quán)奸心惱怒無(wú)處言說(shuō)

《打嚴(yán)嵩》是一出京劇傳統(tǒng)劇目，它講述了一個(gè)忠奸斗爭(zhēng)的故事。周信芳和裘盛戎早年曾在上海合作演出過(guò)這部劇，配合默契。故事講述的是明時(shí)，嚴(yán)嵩當(dāng)權(quán)，私造皇冠，圖謀篡位。御史鄒應(yīng)龍得知后，與開(kāi)山王常寶童定計(jì)，將造冠工匠丘、馬二人誘入開(kāi)山王府中押禁，擬以此彈劾嚴(yán)嵩。鄒應(yīng)龍佯裝到嚴(yán)嵩府上告密，使嚴(yán)嵩討得圣旨至開(kāi)山府，常寶童按照鄒應(yīng)龍的安排行事，從嚴(yán)嵩手中誆過(guò)圣旨，用金锏痛打之。嚴(yán)嵩逃出，欲上殿參奏，鄒應(yīng)龍故意指其面部無(wú)傷，參奏無(wú)據(jù)，嚴(yán)嵩乃懇求鄒應(yīng)龍為其制作傷痕，鄒應(yīng)龍乘機(jī)痛毆之。

這出小戲在表現(xiàn)同一題材的劇目中有些與眾不同，它采用諷刺喜劇的表現(xiàn)形式來(lái)描寫(xiě)一個(gè)小小的外簾御史鄒應(yīng)龍，痛打了在朝中炙手可熱的權(quán)奸閣老嚴(yán)嵩，并且打得他心甘情愿，還向鄒應(yīng)龍道謝。這樣的情節(jié)安排使全劇妙趣橫生，引人入勝。雖然故事內(nèi)容是虛構(gòu)的，但是人物生動(dòng)，情節(jié)結(jié)構(gòu)合理自然。劇中表現(xiàn)的忠臣痛打奸臣，正義戰(zhàn)勝邪惡，也抒發(fā)了普通大眾對(duì)忠臣稱(chēng)頌、對(duì)奸臣憤恨的樸素情感。

《打嚴(yán)嵩》是周信芳先生的常演劇目。這出戲著重于念白和做工，而麒派藝術(shù)的念和做又是十分突出的，所以這出戲是最能體現(xiàn)麒派特色的。劇中，鄒應(yīng)龍雖然是以念為主，但也有一個(gè)唱段非常流行，即【西皮流水】“忽聽(tīng)萬(wàn)歲宣一聲……”周信芳先生很善于演唱【流水】，他演唱的【流水】是朗誦式的，好像是在向觀(guān)眾訴說(shuō)，所以通俗易懂，同時(shí)也很能表達(dá)感情。他在很多戲里都使用【流水】，由于劇目不同，人物不同，唱法各有不同?！洞驀?yán)嵩》這段【流水】唱腔則唱得比較緊，準(zhǔn)確地表現(xiàn)出劇中人物對(duì)奸臣的氣憤情緒，尤其是那些跺句，“他本是我國(guó)中上欺天子下壓臣謀朝篡位賣(mài)國(guó)的奸臣，他名叫嚴(yán)嵩……罷罷罷……”表現(xiàn)了人物無(wú)限的憤懣。

這出戲的念白同樣非常吃重，全劇主要以念白來(lái)推進(jìn)劇情。在“打嚴(yán)嵩”這一場(chǎng)中，鄒應(yīng)龍和嚴(yán)嵩這兩個(gè)人物的念白都非常精彩，體現(xiàn)了周信芳和裘盛戎兩位藝術(shù)家深厚的念白功力。周信芳先生的念白極具生活化，幽默風(fēng)趣。他的念白既有生活氣息，又符合鄒應(yīng)龍機(jī)智的性格。通過(guò)這樣的藝術(shù)手段使人物活靈活現(xiàn)。裘盛戎先生的念白也很好，韻白壓低調(diào)門(mén)，以蒼老的聲音來(lái)突出人物的年齡感，在后面挨打的時(shí)候，巧妙改用京白，為全劇增添了喜劇效果。由于在這出戲中嚴(yán)嵩有很多念白，非常吃功，所以銅錘花臉能演出此劇的很少，這也說(shuō)明了裘盛戎先生的戲路寬廣。

劇中，常寶童打嚴(yán)嵩的過(guò)程重復(fù)了三次，第一次是鄒應(yīng)龍給常寶童講述計(jì)策的時(shí)候；第二次是常寶童依計(jì)行事，痛打嚴(yán)嵩；第三次是嚴(yán)嵩挨打后向鄒應(yīng)龍復(fù)述挨打的過(guò)程。三次重復(fù)的劇情通過(guò)周信芳先生的演繹，層層遞進(jìn)，使原本重復(fù)的劇情產(chǎn)生出不同的藝術(shù)效果，十分精彩。可謂經(jīng)典之作。

四、紂王無(wú)道害忠臣比干剜心顯赤膽

京劇《鹿臺(tái)恨》又名《比干剜心》，故事見(jiàn)《武王伐紂平話(huà)》和《封神演義》。《封神榜》是周信芳早年經(jīng)常演出的連臺(tái)本戲。1931年演出的全劇共16本。1935年周信芳曾演出過(guò)《新鹿臺(tái)恨》。這出戲是他在20世紀(jì)50年代整理改編而成的。在《封神榜》一劇中，他分別扮演過(guò)姜子牙、比干、梅伯、聞太師、黃滾、殷郊、伯邑考、土行孫等不同角色，各有創(chuàng)造，其中的《鹿臺(tái)恨》《炮烙柱》《反五關(guān)》等折子戲都成為“麒派”的保留劇目。

該劇是周信芳之連臺(tái)本戲《封神榜》中的一折，其主旨突出，情節(jié)離奇，引人入勝。故事講述的是殷紂王寵幸妲己，二人終日淫樂(lè)。雉雞精胡喜媚受命妲己，引眾妖狐設(shè)宴惑主，紂王命丞相比干作陪。比干席間看破妖計(jì)，灌醉眾妖，使它們露出狐尾。后妲己裝病，稱(chēng)須取比干的七孔玲瓏心作為藥引方能治愈。紂王昏庸，欲取比干之心，比干痛斥紂王無(wú)道，終被剖腹剜心而死。

劇中，比干丞相鹿臺(tái)敬酒后，面對(duì)紂王的荒淫無(wú)道，心中無(wú)限憤懣，回府深夜修本，為挽回商湯社稷作最后的努力。周信芳先生在這里通過(guò)一段【西皮原板】將比干心中對(duì)社稷安危的擔(dān)憂(yōu)，對(duì)紂王昏庸的憤恨表現(xiàn)得充分、到位。比干上殿途中，見(jiàn)到夏昭和眾文武橫尸朝堂，頓時(shí)怒火滿(mǎn)腔，從馬上跌落。周信芳先生在這里運(yùn)用“吊毛”的身段動(dòng)作，將比干當(dāng)時(shí)的激憤心情和狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，十分精彩。

全劇的最后一場(chǎng)是整出戲的高潮。在這場(chǎng)戲中，周信芳先生運(yùn)用成套的【二黃】唱腔來(lái)抒發(fā)人物當(dāng)時(shí)復(fù)雜的心情。這段唱腔由三組排比句組成，分別是“四嘆”，感嘆先王的功績(jī)；“八恨”，恨紂王荒淫無(wú)道，陷社稷于危難的種種逆行；“八憐”，對(duì)被迫害的忠良的憐惜。這三組排比句中間幾乎沒(méi)有過(guò)渡，由“嘆”轉(zhuǎn)“恨”再到“憐”，周信芳先生通過(guò)大段聲情并茂的唱腔，將人物情緒層層推進(jìn)，感人至深。

在這出戲里，紂王的扮相比較有特點(diǎn)。紂王在傳統(tǒng)戲中的扮相是戴王帽，穿黃蟒，后經(jīng)京劇名家董志揚(yáng)改良后，改為穿黃色大袖口袍服，肩上罩紅色繡云肩連飄帶，扣上大腰箍，外罩拖地黃帔，足穿“龍靴”，面戴“臉子”獅子鼻、翹下巴，加上又粗又黑的二道刀背眉和絡(luò)腮胡子，更好地突出了紂王的殘暴，這也成為該劇的看點(diǎn)之一。

周信芳先生創(chuàng)立的麒派藝術(shù)風(fēng)格別具一格。根據(jù)不同的藝術(shù)風(fēng)格和影響力，在當(dāng)時(shí)有“南麒北馬關(guān)外唐”的說(shuō)法?！澳削琛敝钢苄欧枷壬?，“北馬”指馬連良先生，“關(guān)外唐”指唐韻笙先生。周信芳先生塑造的每個(gè)人物性格都愛(ài)憎分明，非常有棱角，令人印象深刻。他的每一句念白、唱腔都鏗鏘有力、字斟句酌、直抓人心，容易引起觀(guān)眾的共鳴，收到非常好的藝術(shù)效果。他塑造的舞臺(tái)人物，如《徐策跑城》中的徐策、《烏龍?jiān)骸分械乃谓ⅰ洞驀?yán)嵩》中的鄒應(yīng)龍、《義責(zé)王魁》中的王中等都已成為經(jīng)典，流傳后世。