淺析貴州仡佬族民間舞蹈的創(chuàng)作價值

石雨

【摘 要】貴州仡佬族以原始宗教信仰、勞動生產(chǎn)、語言藝術(shù)、服飾道具等各方面在仡佬族民間舞蹈創(chuàng)作中占有重要地位，當(dāng)下時代民族氣息濃厚，仡佬族民間舞蹈創(chuàng)作更具意義。本文通過對貴州仡佬族民間舞蹈創(chuàng)作來源，對原生態(tài)民間舞蹈升華，以及舞蹈創(chuàng)作中可行性探索進(jìn)行深入思考和研究，探究其仡佬族民間舞蹈創(chuàng)作價值。

【關(guān)鍵詞】貴州仡佬族；民間舞蹈；創(chuàng)作；創(chuàng)作價值

中圖分類號：J912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）14-0008-02

仡佬族，一個古老又質(zhì)樸，并擁有悠久歷史文化的土著民族。仡佬族人在數(shù)千年歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了獨(dú)特精神文化與豐富物質(zhì)文化，當(dāng)今形式化舞蹈氛圍下，貴州仡佬族民間舞蹈創(chuàng)作在當(dāng)下時代環(huán)境中和舞臺藝術(shù)上具有積極價值，大自然純粹與劇場形態(tài)華麗對仡佬族民間舞蹈來說，都應(yīng)以人文主義為中心去理解自然界萬事萬物思想，以社會主義為中心去創(chuàng)作舞臺上千變?nèi)f化情感。仡佬族民間舞蹈在貴州仡佬族傳統(tǒng)文化中占有重要地位，探究其創(chuàng)作價值也勢在必行。

一、貴州仡佬族民間舞蹈的創(chuàng)作來源

從舞蹈的起源來看，世界各國藝術(shù)家、舞蹈家對舞蹈起源這個問題的研究都眾說紛紜。巫術(shù)論、勞動論[1]，認(rèn)為一切自然都有靈魂，認(rèn)為勞動創(chuàng)造了藝術(shù)賴以生存物質(zhì)載體。仡佬族民間舞蹈起源離不開這兩種理論，宗教信仰與勞動生產(chǎn)是仡佬族民間舞蹈重要組成部分，在某種程度上，在仡佬族民間舞蹈發(fā)展史有重要作用。

（一）創(chuàng)作中宗教信仰

仡佬族認(rèn)為世間廣泛存在著萬物有靈和靈魂不滅觀念意識，在仡佬族舞蹈中同樣廣泛存在著對自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜為內(nèi)容宗教信仰，將宗教信仰與舞蹈相互融合滲透，都將發(fā)展成舞蹈領(lǐng)域一部分，成為舞蹈創(chuàng)作來源。儺舞，仡佬族民間舞蹈重要構(gòu)成部分，屬宗教范疇。例如大型舞劇《道·仡佬·真》，呈現(xiàn)出儺文化中開壇祭祀、拜竹等仡佬文化，整部劇展現(xiàn)儺舞原始性與宗教感，充滿著濃厚神秘色彩。大自然作為舞蹈創(chuàng)作靈感源泉，在仡佬族民間舞蹈中散發(fā)著獨(dú)特魅力，仡佬人民對大自然崇拜和對追求幸福向往，既具有濃厚仡佬民族特色，又蘊(yùn)含著厚重人文情懷。由此可見，在貴州仡佬族民間舞蹈創(chuàng)作中，不乏大量與宗教信仰相關(guān)舞蹈，這似乎也讓廣大學(xué)者也更多地關(guān)注到宗教信仰在仡佬族民間舞蹈中的創(chuàng)作價值。

（二）創(chuàng)作中的勞動生產(chǎn)

貴州仡佬族大多生活在高山流水處，他們在大山、樹木叢林中不停穿梭。他們利用自己勤勞和聰慧進(jìn)行勞動生產(chǎn)，以農(nóng)耕和狩獵為主要內(nèi)容，將打獵、開荒打谷、挖山采礦等活靈活現(xiàn)生產(chǎn)生活場面呈現(xiàn)在仡佬族民間舞蹈中。其中女子群舞《采茶舞》是表現(xiàn)采茶過程生產(chǎn)方式的舞蹈，一群女孩在采茶時動作將她們在生活中自然流露出狀態(tài)呈現(xiàn)于舞臺。在仡佬族民間舞蹈中，一種勞動生產(chǎn)方式足以體現(xiàn)仡佬民族熱情好客特性，因此，在勞動生產(chǎn)的創(chuàng)作價值是顯而易見。群舞《打掛子》主要展現(xiàn)出仡佬族男性在竹林間穿梭打獵場面，體現(xiàn)是仡佬族男性強(qiáng)壯與勇敢。仡佬族人在進(jìn)行了成功狩獵獲得食物之后，會不自覺手之舞之足之蹈之，一方面是享受一種成功快感，一方面則是展現(xiàn)著捕獲野獸過程。在舞蹈藝術(shù)逐漸成為綜合性藝術(shù)形式今天，對仡佬族民間舞蹈中創(chuàng)作也隨之需要更高審美要求。

二、貴州仡佬族民間舞蹈從原生態(tài)到劇場形態(tài)的創(chuàng)作

（一）原生態(tài)的仡佬族民間舞蹈

原生態(tài)仡佬族民間舞蹈出現(xiàn)在仡佬民族的大街小巷，每年4月1日是貴州仡佬族祭天朝祖祭祀大典暨仡佬族民間鬧春活動，全國各地仡佬族裔代表、縣內(nèi)外嘉賓、新聞媒體、游客及當(dāng)?shù)厝罕姸紩餐瑓⒓邮⒋蠊?jié)日。在仡佬之源的九天母石寨門前的廣場中央，會燃起熊熊篝火，祭祀由禮祭、文祭和樂祭三部分組成。祭師們跳起娛神舞，用手勢勾通天人，告知祖先，族裔齊聚，大祭當(dāng)前，主祭師到祭祀臺前，以日月掌手勢向天祖行大禮，全體族裔也一共向天祖行大禮。禮祭結(jié)束，文祭開始，仡佬族族長宣讀祭文，鼓樂齊鳴，聲聞于天。文祭結(jié)束，樂祭開始，鑼鼓齊鳴的樂曲聲響起，仡佬族姑娘小伙們戴著儺戲面具，為來賓及仡佬族族裔們獻(xiàn)上了優(yōu)美仡佬民間舞蹈。祭祀儀式結(jié)束后，祭司們敲打著手中樂器，在祭祀臺前跳起娛神舞，為仡佬子孫祈福。這種儀式本就是仡佬族人民行為方式，儀式舞蹈在原生態(tài)舞蹈中占有重要位置。無論是對神靈，膜拜還是以神靈依附及裝神扮鬼，目的都是為借助神靈力量來實(shí)現(xiàn)驅(qū)邪納吉，寄托著他們對美好未來愿望。

（一）劇場形態(tài)的仡佬族民間舞蹈

這里所說的劇場形態(tài)特指舞蹈劇場形態(tài)，就是指充分運(yùn)用在舞臺空間里一切可能出現(xiàn)表現(xiàn)手段，以展現(xiàn)創(chuàng)作者舞蹈構(gòu)思，對舞蹈進(jìn)行創(chuàng)編，充分利用舞臺藝術(shù)展現(xiàn)其舞蹈語言。舞蹈劇場形態(tài)下仡佬族民間舞蹈則在創(chuàng)作方面利用多樣仡佬元素，來表現(xiàn)仡佬族文化與精神。例如多彩貴州舞蹈大賽的男子群舞《仡佬魂》，則以儺舞歷史觀和世界觀作為作品創(chuàng)作宏觀理念和切入點(diǎn)，再次挖掘了強(qiáng)大而神秘的仡佬族民間儺舞精華，運(yùn)用強(qiáng)悍剛烈同時又柔情延綿儺舞動作、動律和動勢，同時開發(fā)整合了新動作元素，用儺舞的方式去梳理并延續(xù)仡佬民族曾經(jīng)強(qiáng)大輝煌的民族精神，重申了儺舞的世界觀和精神價值在當(dāng)前社會中文化意義。

劇場形態(tài)的仡佬族民間舞蹈作品，都有意識地將原始感和神秘感，自然與和諧融入其中，流淌著天人合一對話天地豪情，也展現(xiàn)舞蹈的屬性和特征，由此看出，仡佬族傳統(tǒng)文化可以有效與當(dāng)前時代掛鉤，通過找準(zhǔn)基點(diǎn)，明確方向進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，仡佬族民間舞蹈在舞臺上的多樣性會更加令人期待。

（二）從原生態(tài)到劇場形態(tài)

貴州仡佬族民間舞蹈從原生態(tài)到劇場形態(tài)，其民族符號大大增強(qiáng)，無論是歷史文化還是物質(zhì)生活，劇場形態(tài)仡佬族民間舞將原生態(tài)中仡佬元素最大化于舞臺并發(fā)揮極致。原生態(tài)民間舞對于老百姓來說，是一種娛樂手段，一種自發(fā)活動和宣泄方式，舞蹈表現(xiàn)也多是民眾日常生活所聞所見，淺顯明白。此外，仡佬族原生態(tài)民間舞在迎神賽社活動中，擔(dān)負(fù)著迎神祭神任務(wù)，成為民間祭禮儀式中重要組成部分，具有較強(qiáng)實(shí)用性。因此劇場形態(tài)的民間舞將祭祀儀式搬到舞臺上，利用舞臺藝術(shù)手段，打造其充滿藝術(shù)氛圍的舞蹈意境。

在仡佬族民間舞蹈的創(chuàng)作中，劇場形態(tài)的民間舞蹈作為“藝術(shù)”領(lǐng)域，必須體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)代精神，同樣必須有自己獨(dú)立的文化思考和文化象征，這決定著它是一種自覺理性行為和高層次藝術(shù)創(chuàng)造。因此，劇場形態(tài)民間舞蹈提倡表現(xiàn)形式上創(chuàng)新和文化內(nèi)涵挖掘。劇場形態(tài)的民間舞應(yīng)具有獨(dú)立于民間文化之外的文化屬性和審美屬性。原生態(tài)民間舞實(shí)質(zhì)上已脫胎換骨，變成與民間原始狀態(tài)有相當(dāng)距離、純舞臺表演性的一種藝術(shù)審美形式——劇場形態(tài)民間舞蹈。因此，原生態(tài)的民間舞對劇場形式的民間舞蹈的功勞也是無可非議。劇場形態(tài)的民間舞蹈創(chuàng)作價值也來源于對原生態(tài)民間舞的升華中提煉精華。

三、貴州仡佬族民間舞蹈創(chuàng)作中的可行性探索

（一）語言藝術(shù)

貴州仡佬族有自己的語言──仡佬語，但如今只有少部分仡佬族人還會說這種語言。因為他們居住在各個地方，其仡佬語差別很大，大部分仡佬族人會說漢語、苗語、彝語、布依語等多種語言。[2]仡佬族民間舞蹈的創(chuàng)作過程中將語言藝術(shù)運(yùn)用其中，很大程度上將仡佬語保留并傳承下去，如今的仡佬語已經(jīng)逐漸淡化，在大力宣揚(yáng)民族精神的今天，特別是少數(shù)民族的傳統(tǒng)更應(yīng)該給予后世人不斷教導(dǎo)，保留其歷史文化和民族精神，創(chuàng)造出更多屬于這個民族的藝術(shù)風(fēng)范。如今，在舞臺藝術(shù)輔助下，不乏許多民間舞蹈中加入語言元素，如此可凸顯民族氣息，但由于大眾對其不熟悉、不了解，大多數(shù)編導(dǎo)只能在簡介中加以補(bǔ)充。在音樂劇領(lǐng)域，以語言為主，舞蹈為輔的演出形式在一定程度上給予更多聽覺上的美感。而仡佬族民間舞蹈被作為一種純表演性質(zhì)的形式呈現(xiàn)，將仡佬語融入其中，以舞蹈動作為主，語言為輔創(chuàng)造的民間舞蹈會不會更具舞蹈特征，關(guān)注的應(yīng)是以舞蹈美感傳遞出來情緒，對于民間舞來說，更注重舞蹈語言、舞蹈意境，它必須給觀眾一種美感，能觸動觀眾內(nèi)心，激發(fā)無限審美情趣。如此，當(dāng)加入語言藝術(shù)同時，也同樣需要一種美享受，語言特別性與聲音穿透力在一定程度上給予觀眾一場視聽覺盛宴。

（二）服飾道具

貴州仡佬族服裝隨著社會歷史發(fā)展也發(fā)生很大變異。從唐、宋到明代及清代初期，仡佬族服裝以男女均著“筒裙”為其突出特征。近代仡佬族傳統(tǒng)服飾以蠟染和彩繡為主要手法，現(xiàn)在仡佬族服飾大多與鄰近民族相同。大多數(shù)民間舞蹈都在服飾上花費(fèi)心思，舞臺上所呈現(xiàn)出舞蹈美往往歸功于傳統(tǒng)服飾。所以在民間舞蹈創(chuàng)作過程中對服飾用心也是必須。另外，貴州仡佬族舞蹈中也有不少出現(xiàn)各式各樣道具，例如簸箕、大樹、竹子、銅鼓、彩燈、面具等，道具使用在民間舞蹈創(chuàng)作中也是極具民族氣息和文化意義。例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研創(chuàng)作品《儺·情》圍繞中國古老的“儺”文化，以舞蹈獨(dú)有方式生動詮釋傳統(tǒng)價值觀以及中華文化精神源遠(yuǎn)流長，呈現(xiàn)了既富神秘又具現(xiàn)代審美的一臺視覺盛宴。劇中舞者們帶上不會動面具，人物沒有表情，舞蹈的生動性便全要靠肢體來實(shí)現(xiàn)，如何將面具與舞蹈動作配合到一起創(chuàng)造出活靈活現(xiàn)人物，這著實(shí)令年輕舞蹈編導(dǎo)經(jīng)歷了一番考驗。因此，舞蹈創(chuàng)作中道具使用對舞蹈起著至關(guān)重要作用，在使用道具的過程中，舞蹈語言必須以道具為中心并充分發(fā)揮其自我價值。而且，其仡佬族民間舞蹈創(chuàng)作價值也必須是以傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，發(fā)展繁榮社會主義先進(jìn)文化為核心進(jìn)行不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

四、結(jié)語

隨著當(dāng)今信息技術(shù)和現(xiàn)代化建設(shè)加速發(fā)展，我國許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了沖擊，因此更加需要提倡保護(hù)與傳承，但在此基礎(chǔ)上將仡佬族民間舞蹈進(jìn)行一定創(chuàng)作，并以此來發(fā)展民族文化刻不容緩。近幾年在貴州民間舞蹈舞臺上，也開始不斷呈現(xiàn)出一些品質(zhì)較為優(yōu)秀、具有獨(dú)特風(fēng)格仡佬族民間舞蹈作品，無論是哪種形式民間舞蹈，都需要更多學(xué)者、舞者在創(chuàng)作中去探究各種可能性民間舞蹈，深挖貴州仡佬族文化方方面面，找到更多可行性舞蹈素材并進(jìn)行深入思考和研究，找到更具創(chuàng)作價值和人文意義的仡佬族民間舞蹈。

參考文獻(xiàn)：

[1]隆萌培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版社，2003.19.

[2]張濟(jì)民.仡佬語在民族學(xué)研究中的重要地位[J].貴州民族研究，1986（02）.

[3]潘葉霞.淺談舞蹈創(chuàng)作的幾點(diǎn)思考[J].大眾文藝，2012，（11）.