習(xí)經(jīng)典之作 悟?qū)W術(shù)之道

劉俊聰

【摘 要】《宮調(diào)史》研究是一門(mén)對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的宮調(diào)的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行梳理、探討、研究的學(xué)科，大部分內(nèi)容是通過(guò)對(duì)史料的研究做出分析和判斷。本文我將對(duì)《宮調(diào)史研究》的章節(jié)、史料研究和曲譜分析幾個(gè)方面談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

【關(guān)鍵詞】宮調(diào)史；譜例分析；學(xué)術(shù)；感悟

中圖分類(lèi)號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）11-0088-01

《宮調(diào)史研究》是一門(mén)對(duì)中國(guó)音樂(lè)史中的宮調(diào)的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行梳理、探討、研究的學(xué)科，大部分內(nèi)容是通過(guò)對(duì)史料的研究做出分析和判斷。通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)古一直到近代以來(lái)的宮調(diào)史其史料，以及譜例等的學(xué)習(xí)和分析，讓我感受頗為深刻。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，宮調(diào)史研究的內(nèi)容主要包括音高、調(diào)性、調(diào)式、調(diào)高、音階及其變化，有理論和實(shí)踐兩個(gè)方面相結(jié)合?！秾m調(diào)史研究》從史學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，以編年體的形式，按照遠(yuǎn)古到近代的時(shí)間段劃分為了七章，一共24節(jié)。第一章講述了遠(yuǎn)古-夏商時(shí)期的樂(lè)器以及音節(jié)律制。通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)古不同時(shí)期的陶塤的測(cè)音資料的研究，證實(shí)了周代已經(jīng)存在五聲；通過(guò)對(duì)曾侯乙編鐘的音律和律制的研究，知道了先秦七聲階名的確立，并不是后漢代才出現(xiàn)。第二章，講述的是西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的先秦的宮調(diào)理論和其律學(xué)依據(jù)，總結(jié)了先秦時(shí)期已經(jīng)有的兩種音律的關(guān)系。第三章，講述了秦漢-南北朝的旋宮的音律探索，荀勖笛律以及笛上三調(diào)，清商三調(diào)和琴上五調(diào)，通過(guò)對(duì)《宋書(shū)·律志》《魏書(shū)·樂(lè)志》等以及其他史料的研究，反映了以京房六十律為代表，和以何承天新律為代表的音律探索，知道了楚調(diào)是在漢代的黃鐘樂(lè)使用的。第四章，對(duì)隋、唐五代時(shí)期開(kāi)皇樂(lè)議中的宮調(diào)問(wèn)題，八十四調(diào)的理論和旋宮實(shí)踐，二十八調(diào)——實(shí)用樂(lè)調(diào)系統(tǒng)以及對(duì)《樂(lè)書(shū)要錄》進(jìn)行了探究，知道了七聲的音程關(guān)系，它是按五度的排列相生的。第五章，遼、宋、金時(shí)期的宮調(diào)史，對(duì)其研究包含了四部分的內(nèi)容：樂(lè)調(diào)觀念的成熟、樂(lè)調(diào)系統(tǒng)及調(diào)名運(yùn)用、燕樂(lè)調(diào)的理論及應(yīng)用、禮樂(lè)譜與詩(shī)樂(lè)譜中的宮調(diào)，通過(guò)參考史料分析了“之調(diào)名”與“為調(diào)名”兩者之間的關(guān)系以及兩種調(diào)名系統(tǒng)的運(yùn)用，除此外還研究了樂(lè)調(diào)、禮樂(lè)譜與詩(shī)樂(lè)譜中宮調(diào)的運(yùn)用情況。第六章，講述了元、明、清時(shí)期，燕樂(lè)宮調(diào)的改革、工尺七調(diào)的確立、明清樂(lè)譜中的宮調(diào)和朱載堉的樂(lè)學(xué)思想及平均律創(chuàng)造。第七章，對(duì)近代以來(lái)的宮調(diào)史研究現(xiàn)狀，涵蓋了戲曲劇種的樂(lè)調(diào)、傳統(tǒng)樂(lè)種的樂(lè)調(diào)和民間樂(lè)調(diào)系統(tǒng)塊內(nèi)容。通過(guò)對(duì)大量樂(lè)調(diào)譜例的研究以及哼唱，講述了近代以來(lái)宮調(diào)的發(fā)展?fàn)顩r。

對(duì)譜例的分析是在研究傳統(tǒng)音樂(lè)這門(mén)學(xué)科中必不可少的。古代的學(xué)習(xí)大部分是靠口傳心授的方式進(jìn)行講學(xué)教唱，而人們通過(guò)自己的理解把樂(lè)譜記錄下來(lái)，每個(gè)人理解和思維方式都是不同的。多宮調(diào)史的研究，我們必須通過(guò)哼唱，通過(guò)對(duì)古文的翻譯和學(xué)習(xí)來(lái)理解，當(dāng)然，也不能只純粹的去同意和贊成某一人的觀點(diǎn)?！秾m調(diào)史研究》這本書(shū)是非常有價(jià)值的，它按照歷史的發(fā)展，依次對(duì)無(wú)論是對(duì)后人們研究史料，還是對(duì)以后的傳承來(lái)說(shuō)，都起著至關(guān)的作用。

我覺(jué)得音樂(lè)史的研究由于其研究對(duì)象的特殊性，我們研究的大多東西都是通過(guò)對(duì)一些考古材料進(jìn)行猜測(cè)與推論，幾乎不可能完全看到我們研究對(duì)象的本身，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)流傳方式大多為口口相傳，記譜法的應(yīng)用也不是很完善，甚至歷史上有的有關(guān)音樂(lè)的材料已消失，所以后人的研究必須在這些零零碎碎的線索中去盡最大能力還原歷史的發(fā)展軌跡，所以劉正國(guó)先生把《呂氏春秋》中關(guān)于皇帝命伶?zhèn)惾≈褡鲩L(zhǎng)短十二律，伏羲作琴，三分損益成十二音等等，近似神話的記述作為切入點(diǎn)進(jìn)行分析提煉，層層深入進(jìn)行論證的方法，是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。另外，研究宮調(diào)史理論，我們必須以聯(lián)系發(fā)展的眼光看問(wèn)題，因?yàn)橐磺袣v史現(xiàn)象都是前后發(fā)展、彼此相互關(guān)聯(lián)著的。當(dāng)然，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程中，關(guān)于旋宮音律的探索也出現(xiàn)分歧，一個(gè)是以京房十六律為代表的，總是限制在機(jī)械的物理計(jì)算中，但是如果一直這樣，就會(huì)誤入歧途，另外，在律學(xué)的計(jì)算中，要正確劃分樂(lè)學(xué)與律學(xué)的界限，音樂(lè)本身就是自然的物理震動(dòng)，而不是依靠人工計(jì)算的，我們研究數(shù)據(jù)對(duì)其的計(jì)算只能是研究手段，而不是研究音樂(lè)的核心主題，我們研究律學(xué)是為了研究樂(lè)學(xué)提供幫助的。對(duì)音樂(lè)的研究，一定要先從其音樂(lè)本身進(jìn)行研究，深入分析了解音樂(lè)本體結(jié)構(gòu)，然后再去涉及其他方面的東西。

通過(guò)對(duì)《宮調(diào)史》這門(mén)課的學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)史料進(jìn)行分析，探討各個(gè)時(shí)代不同歷史時(shí)期傳統(tǒng)音樂(lè)宮調(diào)理論的發(fā)展，我覺(jué)得我們應(yīng)該建立對(duì)理論知識(shí)的正確研究方法，以便對(duì)整個(gè)古代音樂(lè)發(fā)展史有更深入系統(tǒng)的了解。面對(duì)大量的文字信息，我們要懂得分析歸納不同的觀點(diǎn)，不能一味地認(rèn)可而不去思考，要辨別其分歧，找到原因，并有自己的想法，不能別人說(shuō)什么就是什么。多問(wèn)幾個(gè)為什么，在研究生的學(xué)習(xí)中是十分重要的。另外，對(duì)待學(xué)術(shù)，一定要保有嚴(yán)謹(jǐn)之心，但是不能鉆牛腳尖，要多聽(tīng)，多讀，多思考，才能把學(xué)術(shù)搞好。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊善武.宮調(diào)史研究導(dǎo)論[J].音樂(lè)研究，2011（5）.

[2]王耀華，杜亞雄.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論[M].福州：福建教育出版社，2011.