超化吹歌研究綜述

范夢(mèng)茜

【摘 要】河南省超化吹歌于2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，現(xiàn)今仍流傳于新密市超化鎮(zhèn)，并深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)。本文對(duì)超化吹歌的已有文獻(xiàn)進(jìn)行了整理和總結(jié)，希望引起更多學(xué)者的關(guān)注并把握超化吹歌的研究趨勢(shì)，填補(bǔ)已有成果的空白，以致更深入地進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵字】超化吹歌；鼓吹樂(lè)；綜述

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）11-0078-01

引言

超化吹歌是流行于河南省新密市超化鎮(zhèn)的一項(xiàng)以吹管樂(lè)器為主的器樂(lè)演奏形式。其歷史可追溯到夏商時(shí)期，約形成于北朝佛教鼎盛時(shí)期，歷經(jīng)隋、唐、宋數(shù)代的發(fā)展，到了明代，由寺廟傳布至民間，形成吹歌社。20世紀(jì)80年代隨著集成工作的展開(kāi)，以及國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，逐漸被人們重視。盡管如此，現(xiàn)今對(duì)超化吹歌的研究相對(duì)較少，重大的突破性進(jìn)展一直沒(méi)有出現(xiàn)，所以本文對(duì)搜集到的文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理，以期引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

一、樂(lè)種起源與流傳的相關(guān)論述

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為超化吹歌源于古老的鼓吹樂(lè)。這是根據(jù)樂(lè)種演奏形式、樂(lè)器組合以及超化寺建成時(shí)間與民間鼓吹樂(lè)發(fā)展作出的大致推測(cè)。如項(xiàng)陽(yáng)《關(guān)于“吹歌”的思考》①中寫(xiě)道黃鎮(zhèn)成把握吹歌本質(zhì)，以器樂(lè)的形式來(lái)演奏曾經(jīng)作為歌曲的相關(guān)音樂(lè)旋律，就歷史上多朝鼓吹有曲詞來(lái)看，吹歌確實(shí)與鼓吹樂(lè)密切相關(guān)。

河南省文化廳《超化吹歌國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)書(shū)》（以下簡(jiǎn)稱《申報(bào)書(shū)》）追溯超化寺興建史，唐代《法苑珠林》的記載和超化寺北齊出土碑刻資料說(shuō)明寺廟歷史古老，認(rèn)為超化吹歌的演奏形式源于寺廟并和超化寺有著最為直接的聯(lián)系?！渡陥?bào)書(shū)》中對(duì)樂(lè)社歷史及傳承情況有所描述，寫(xiě)道“超化吹歌是以管子演奏為主的吹歌，由古代鼓吹樂(lè)和吹打樂(lè)演變而來(lái)”，樂(lè)社主要為宮廷和祭祀用樂(lè)這點(diǎn)也證實(shí)了與鼓吹樂(lè)相關(guān)。劉璐《“中國(guó)古代音樂(lè)活化石”超化吹歌考析》②認(rèn)為超化吹歌中的“管子”應(yīng)源于鼓吹樂(lè)中的“篳篥”，這也顯示出超化吹歌和鼓吹樂(lè)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、樂(lè)種音樂(lè)本體的相關(guān)論述

（一）樂(lè)器形制和樂(lè)隊(duì)編制方面。方墨涵《原生與再生》③詳盡介紹了主奏樂(lè)器管子的形制與制作材料，以及樂(lè)社家傳200余年的18苗方笙。涉及樂(lè)隊(duì)編制除上述文獻(xiàn)外，還有霍錕《超化吹歌歷史與現(xiàn)狀考察》④，魚(yú)禾《超化吹歌》⑤，焦卿、于一《新密“超化吹歌”初探》⑥，宋玉紅《河南超化“吹歌”》⑦等研究，闡述超化吹歌是由20人左右組成的龐大交響樂(lè)隊(duì)。

（二）樂(lè)種調(diào)性及節(jié)拍記譜等方面。綜合上述文獻(xiàn)總結(jié)如下：超化吹歌曲譜采用固定唱名法，使用我國(guó)傳統(tǒng)的工尺譜記寫(xiě)。調(diào)性方面，方墨涵論述主要為五種調(diào)式：尺工調(diào)、上凡調(diào)、上字調(diào)、凡字調(diào)、尺字調(diào)，而其他文獻(xiàn)則加入了五字調(diào)與乙字調(diào)。

（三）樂(lè)種曲目類型。方墨涵《原生與再生——豫中笙管樂(lè)班的傳承和變遷研究》⑧同其他學(xué)者將樂(lè)種曲目分為四類：以古曲為主的宮廷音樂(lè)、以民間音樂(lè)為主的民歌和民間小調(diào)、以寺廟祭祀為主的莊重曲、供練習(xí)使用的練習(xí)曲和小段占子。

三、樂(lè)社組織及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)論述

方墨涵、霍錕等文章中都對(duì)樂(lè)社做了考證，其中對(duì)樂(lè)社組織、傳承狀況等問(wèn)題做了詳細(xì)論述。如論述吹歌班人員構(gòu)成由血緣宗親到他姓融合的過(guò)程，將第一代至第七代由宋氏宗親構(gòu)成制成圖表，其中包含出生年代、宗親關(guān)系等，以及第十代到第十二代傳承名單，包含出生年份、性別、擅長(zhǎng)樂(lè)器、學(xué)藝時(shí)間等從對(duì)樂(lè)人的關(guān)注進(jìn)而延伸到樂(lè)種的傳承和發(fā)展軌跡及當(dāng)前狀況，從而對(duì)超化吹歌進(jìn)行更加深入地了解和研究。

楊曉彬《超化吹歌的傳承與發(fā)展探究》⑨、趙靜《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中河南民間音樂(lè)新型傳承方案》⑩ 均提出應(yīng)按非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，從有形和無(wú)形的不同角度進(jìn)行發(fā)展和開(kāi)發(fā)，反對(duì)過(guò)度開(kāi)發(fā)，保持“活態(tài)”傳承與發(fā)展是這些學(xué)者的共同意見(jiàn)。劉曉春《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人若干理論與實(shí)踐問(wèn)題》?文中強(qiáng)調(diào)對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展時(shí)處理好傳承人問(wèn)題的重要性。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，超化吹歌的研究呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：（1）從文獻(xiàn)數(shù)量來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)超化吹歌的關(guān)注度還有待提高。（2）從成果載體來(lái)看，多為期刊，僅有一篇學(xué)術(shù)論文。（3）從研究角度來(lái)看，研究多涉及歷史變遷、音樂(lè)形態(tài)及樂(lè)班情況。

經(jīng)過(guò)以上整理，筆者深知鼓吹樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的一個(gè)重要樂(lè)種體系，而超化吹歌作為我國(guó)“古代音樂(lè)活化石”更應(yīng)該受到更多的關(guān)注。目前超化吹歌被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目，演出活動(dòng)也逐漸增多。然而由于超化吹歌所使用的工尺譜及不涉及盈利性等問(wèn)題導(dǎo)致傳承人越來(lái)越少，為了避免這燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為絕唱，我們必須重視其所面臨的困境及傳承保護(hù)等問(wèn)題，盡可能讓更多的人了解和欣賞超化吹歌，使超化吹歌這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)光大！

注釋：

①項(xiàng)陽(yáng).關(guān)于“吹歌”的思考[J].藝術(shù)評(píng)論，2012.

②劉璐.“中國(guó)古代音樂(lè)活化石”超化吹歌考析[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.

③方墨涵.原生與再生[D].中國(guó)藝術(shù)研究院，2009.

④霍錕.超化吹歌歷史與現(xiàn)狀考察[J].綜合論壇，2012.

⑤魚(yú)禾.超化吹歌[J].[ROOT EXPLORATION]，2009.

⑥焦卿，于一.新密“超化吹歌”初探[J].藝術(shù)研究，2009.

⑦宋玉紅.河南超化“吹歌”[J].大舞臺(tái)，2012.

⑧方墨涵.原生與再生——豫中笙管樂(lè)班的傳承和變遷研究[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2010.

⑨楊曉彬.超化吹歌的傳承與發(fā)展探究[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2016.

⑩趙靜.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中河南民間音樂(lè)新型傳承方案[J].音樂(lè)時(shí)空，2014.

?劉曉春.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的若干理論與實(shí)踐問(wèn)題[J].思想戰(zhàn)線，2012.