清代介休大家茹綸常小傳

陳全

引言：近日從朋友處新獲《茹綸常墓志銘》拓本，欣喜之余，抓緊謄抄，細(xì)細(xì)讀來，再對照《介休縣志》對先生的記載，發(fā)現(xiàn)很多歷史線索，讓我更深層次地了解茹先生。茹先生小傳如下：

茹綸常，介休義棠鎮(zhèn)師屯北人，字文靜，號容齋，晚年自號漫叟。誥授奉直大夫、布政使司經(jīng)歷、加二級。生于雍正二年九月初三（1724年），卒于嘉慶五年（1800年），享年76歲。

興縣求學(xué)路途遠(yuǎn) 姻緣牽手令人羨

茹先生幼年“天資超邁，穎敏絕倫”，就讀于山西興縣孫家的私塾。為什么要去偏遠(yuǎn)的興縣讀書呢？因?yàn)閷O家在清代早年出過兩位進(jìn)士，用現(xiàn)在的話來說，這私塾的高考升學(xué)率很高，所以吸引了很多年輕才子前來就學(xué)。孫家其中一位進(jìn)士叫孫嘉淦。這位孫嘉淦可了不得，他就是在電視劇《雍正皇帝》里那位敢于直言上諫頂撞雍正皇帝的大臣。他從小家境貧寒，在康熙五十二年（1713年）中進(jìn)士踏入仕途。他經(jīng)歷了康熙、雍正、乾隆三朝，皆受皇上的賞識與重用。歷任學(xué)政、鹽務(wù)、河工等要差，官至工、刑二部尚書、協(xié)辦大學(xué)士。有人評價(jià)說：“嘉淦初為直臣，其后出將入相，功業(yè)赫奕，而學(xué)問文章亦高，山西清代名臣，實(shí)以嘉淦為第一人”。孫嘉淦死后被皇帝賜謚文定，人稱文定公。這位文定公在私塾里看過茹綸常的詩文，認(rèn)為這孩子“決其必貴，深相器重”。

茹綸常詩詞出眾、帥氣有為，并且被老成謀國的文定公看著有出息，這樣的消息不脛而走。孫嘉淦的外甥白瀛正在為待字閨中的女兒尋找女婿，肥水怎能流入外人田，得知這消息后就抓緊托人說媒。于是一段才子佳人的姻緣就這么辦成了。

茹先生的這位岳父白瀛也不是一般人，他是“監(jiān)察御史、欽命巡視臺灣兼提督學(xué)政、按察使司按察使、刑部左侍郎”，用現(xiàn)在的官職算起來就是副部級領(lǐng)導(dǎo)。乾隆十三年（1748年）九月身為巡臺御史的白瀛進(jìn)貢給乾隆皇帝《大清臺灣府地輿全圖》，在圖的卷末題詞里，白瀛贊言臺灣是“國之一地，遍生寶物”，“雖海畔仙山猶然中土之氣”，“當(dāng)永志不忘”。白大人用寥寥數(shù)語，在240多年前就申明“臺灣是中國領(lǐng)土不可分割的一部分”，這是非常了不起的！順便說一聲，此地圖在2004年北京翰海春拍上，以143萬元成交，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)地圖拍賣的最高價(jià)。

專心詩詞成就卓 組織詩社品位高

在孫家私塾學(xué)習(xí)多年后，抱得美人歸的茹綸常先生回到家鄉(xiāng)介休。作為本土名門的茹家和介休南靳屯梁家是世交，梁家也是介休的名門望族，乾隆年間著名經(jīng)學(xué)家梁錫玙（字魯望，號確軒）就是梁氏家族最為著名的人物。梁錫嶼在乾隆十七年（1752年），“直上書房，累遷詹事府少詹事”，他的著作《易經(jīng)揆一》曾經(jīng)轟動一時(shí)，被乾隆帝召見并給皇帝講過課。這樣一位大學(xué)問家對茹綸常非?？粗兀澳繛榇笃鳌?，經(jīng)常帶著他去游學(xué)。但是茹先生的官運(yùn)似乎不太好，“累躓名場，郁郁不得志”，參加鄉(xiāng)試多次也沒有取得功名。于是“遂棄帖托業(yè)，專肆力于詩古文辭”，茹先生覺得自己沒有那當(dāng)官的命，就開始鉆研學(xué)習(xí)詩詞歌賦，學(xué)習(xí)古籍文獻(xiàn)歷史文化。茹先生學(xué)習(xí)典籍研究學(xué)問，很注重“走出去、學(xué)進(jìn)來”，在“兩游鄴下（鄴城）、三抵都門，陟太行之高、踰井陘之險(xiǎn)，涉漳河、過易水，得江山之助，以開拓心胸”的游弋中，讀萬卷書、行萬里路，見識和學(xué)問大增。待到茹先生出詩集的時(shí)候，只有三十多歲。當(dāng)時(shí)介休“綿山四山人”的董柴、任大廩、王佑看后都豎起大拇指稱贊。

一枝獨(dú)秀不是秀，萬象更新方為春。茹先生深知搞學(xué)問的人應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、抱團(tuán)取暖，于是在乾隆甲申年（1764年），他組織魏書巢進(jìn)士、張?zhí)m谷參軍（張新政之子張圣照）、帷園（董柴）、西郊（任大廩）、田夫（王文學(xué)）成立了“樂與詩社”；又在乾隆丁酉年（1777年）“復(fù)偕西郊、蘭谷、李別駕曉園（李日普）、高明經(jīng)竹泉”成立了“友聲詩社”?？磥恚@是介休早期的民間文學(xué)團(tuán)體了。

“友聲詩社”組成人員之一的李日普，字曉園，號南園，清代介休人氏。歷任會稽知府、杭州知府等。李家世代為介休望族，為官精于治河，祖父李宏、父李奉翰、兄弟李亨特皆為江南河道總督。目前在介休城內(nèi)溫家巷還存有“知府院”，高門大戶、四方明柱還在透露著曾經(jīng)的輝煌。李日普喜藏書，曾筑別墅一所（在今介休常樂村西）。并著有《問花輯集》《南丘雜吟》等著作。據(jù)《隨園詩話》記載，乾隆五十七年（1792年）清代著名詩人、文學(xué)家袁枚重游天臺山時(shí)，李日普曾經(jīng)陪同。由此可見，二人關(guān)系非常好。茹綸常先生在詩社中位置顯赫，“近今作者皆奉先生為津梁圭臬，爭以詩稿相質(zhì)正”，在李日普的引薦下，茹先生將自己的詩稿郵寄給袁枚先生指正。袁枚看后大加贊賞，“嘗以所著詩文集寄正于隨園袁子才太史，子才報(bào)書推為一朝作手”。連文學(xué)大家袁枚都推崇茹綸常先生詩作，并且“訂為神交，嗣后手札往來無間”，可見茹先生的作品已是巔峰。其所著有“《容齋詩集》二十八卷、《容齋文鈔》十卷、《容齋詩話》二卷、《古香詩》一卷”，著作斐然，在介休歷史上堪稱詩圣。

提攜后進(jìn)無私念 樂于助人品質(zhì)高

茹先生相貌清秀，長得“揚(yáng)休玉色，須眉如畫，目炯炯有神光”，他在處理事情上“遇糾紛盤錯事，人所不能措手者，先生紆徐料理，動中機(jī)宜”。他對待后生學(xué)者“虛懷服善，雅意憐才，見人有片長足錄，輒稱揚(yáng)而樂道之。遇后進(jìn)可造就者，誘掖獎勸，唯恐不逮”，善于欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)，指導(dǎo)提攜后來者的翩翩謙遜的詩人，贏得了當(dāng)時(shí)很多文人的贊許和尊敬。

清代乾隆年間，汾州府文風(fēng)鼎盛，經(jīng)常有大學(xué)者前來講學(xué)。浙江嘉善的著名學(xué)者浦鏜（號秋稼）也曾經(jīng)來此講學(xué)，和茹先生詩詞唱和，頗為投緣。幾年后，浦鏜進(jìn)京趕考，借住在紀(jì)曉嵐（文達(dá)）家里?！扒∪晌纾?762年）入都應(yīng)京兆試，假館紀(jì)文達(dá)家。一夕，友人招飲，醉后仆地不起，視之已絕”?，F(xiàn)在看起來浦鏜是死于酒后心肌梗塞。正好茹綸常先生也在京中，得知消息后，他與嘉興友人一起操辦浦鏜喪事，往返京嘉七八次之多。茹先生“性率直，與人交坦白無所阿護(hù)，人有諈諉語，其不可者拒之；已負(fù)諾責(zé)，則銘胸刻臆，殷殷田田，必踐之而后快”，這樣言行合一的君子，結(jié)交朋友忠信至誠由此可見一斑，深得時(shí)人稱道。

應(yīng)召參加千叟宴 老驥伏櫪美名揚(yáng)

嘉慶元年（1796年）正月初一，乾隆帝舉行禪位大典，颙琰即帝位。乾隆帝親臨太和殿授傳國玉璽。颙琰尊乾隆帝為太上皇。正月初四日，禪位剛3天的太上皇在寧壽宮皇極殿舉辦“千叟宴”。在寧壽宮的皇極殿開宴，列名參席者3056人，列名邀賞者尚5000人，“其儀率多由舊，而盛事實(shí)視前有加”（《國朝宮史續(xù)編》） 。茹綸常先生“以五品大夫階獲與斯典”，“宴后得御制詩及如意杖、錦荷包諸珍物十三種”，如此的待遇在當(dāng)時(shí)的介休一定是爆炸新聞。據(jù)稱當(dāng)時(shí)介休張良村籍劇作家宋廷魁也參加了“千叟宴”，而宋氏之事未見史實(shí)記載。參加千叟宴后的茹先生更加聲名鶴起，時(shí)任介休縣令的“呂蘭浦、祝午橋、蔡賡堂諸明府，俱甫下車即延訪先生”，特別在“修邑乘”“建武廟”等公益事業(yè)上，茹先生更積極參與，“皆延先生為領(lǐng)袖董其事”。

老年的茹綸常“嗜學(xué)，至老不倦”，他的書法作品也非常棒，筆者曾在介休民間藏家見到其書寫的中堂一副，筆力蒼勁，行云流水，很有大家風(fēng)范。這位博學(xué)的詩人生活很是節(jié)儉，他不僅能“賞鑒古名人書畫，決別真贗，獨(dú)具正法眼藏”，而且對于“遇有異書、古人名跡，則損重貲購之不少吝”。據(jù)稱在民國年間還有很多他的藏品。

從墓志記述上看來，茹綸常先生是專心學(xué)問的一生，其“累躓名場，郁郁不得志，遂棄帖托業(yè)，專肆力于詩古文辭，而于詩尤獨(dú)好，故其詩為最工”，他在詩詞的造詣也得到了當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖袁枚的認(rèn)可，說明其在古詩文上很有建樹，特別在近年來，《容齋詩集》簡體字版的重新刊印，引發(fā)了很多讀者的興趣。由此可見，他對介休詩詞發(fā)展的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，墓志的作者閆中秀感慨道：“先生不朽之業(yè)，及身自定，他日傳儒林者，采而列之青史中，亦足資一代文獻(xiàn)之征?！苯樾菸膲墒⒓八?，迄今二百余載，確實(shí)在茹先生之后難有后繼。

后記：我在寫此文時(shí)查詢了相關(guān)資料。在舊版的《介休縣志》里對其描述并不多，甚至連生卒年記錄也是錯誤的。這次將茹先生的事跡進(jìn)行粗略解讀的目的，是深深感到舊時(shí)代文人的一種做學(xué)問的虔誠和執(zhí)著，也希望將鄉(xiāng)賢文化的脈絡(luò)厘清，把中華文化的優(yōu)良品質(zhì)傳承下去。以上文章之探究和觀點(diǎn)屬個人管中窺豹，敬請方家指正。