正視高校德育兩大功能

鐘玲會(huì)

摘 要 高校德育具有個(gè)體性功能和社會(huì)性功能，而高校德育的這兩大功能是具有同構(gòu)性，個(gè)性功能匯聚而成社會(huì)性功能，社會(huì)功能蘊(yùn)涵在個(gè)性功能當(dāng)中。根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求，我們要充分利用這一優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的主體性，培養(yǎng)他們的主體意識(shí)、主體人格和品德能力，使之成為中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)主體。

關(guān)鍵詞 德育 社會(huì)性功能 個(gè)體性功能 主體性

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2018.02.031

Face up to the Two Functions of Moral Education in Universities

——Cultivate and develop the subjectivity of students

ZHONG Linghui

（Henan Quality Polytechnic， Pingdingshan， Henan 467001）

Abstract Moral education in Colleges and Universities has individual and social functions， and the two functions of moral education have the same structure， personality function resulted in social function， social function contained in personality function. According to the requirement of modern college students， we should make full use of this advantage， the subjectivity of the cultivation and development of students' personality and moral ability， cultivate their subject consciousness， and make it become the main building of the Chinese dream.

Keywords moral education； social function； individual function； subjectivity

在人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的影響下，高校德育功能經(jīng)歷了單一化、多元化的發(fā)展階段。在上世紀(jì)九十年代，魯杰教授全面而系統(tǒng)的研究了德育功能，形成了較為系統(tǒng)的德育功能觀(guān)。進(jìn)入新世紀(jì)以后，德育功能問(wèn)題的爭(zhēng)論仍在繼續(xù)，但學(xué)術(shù)界最終基本達(dá)成共識(shí)：即從大的方面德育功能包括社會(huì)性功能和個(gè)性功能。隨著社會(huì)發(fā)展，所有這些德育功能的內(nèi)涵會(huì)發(fā)生改變，同時(shí)德育功能還有可能突現(xiàn)其潛在的功能。

1 德育的社會(huì)性功能與個(gè)體性功能

高校德育過(guò)程也即是思想政治教育過(guò)程：教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求，遵循受教育者思想品德形成的規(guī)律和身心發(fā)展的需要，有目的、有計(jì)劃地并且在受教育者的積極參與下，對(duì)受教育者進(jìn)行系統(tǒng)影響，通過(guò)受教育者思想、心理的矛盾運(yùn)動(dòng)，使其逐步形成符合一定社會(huì)主導(dǎo)的思想品德的過(guò)程。

為了促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，通過(guò)學(xué)校德育使受教育者知曉并踐行社會(huì)所要求的主流意識(shí)形態(tài)與行為規(guī)范即高校德育的社會(huì)性功能。學(xué)校德育的社會(huì)性功能是間接起作用，具體個(gè)體對(duì)象品質(zhì)、培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬湃ビ绊懞妥饔糜谏鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和自然界。學(xué)校德育所培養(yǎng)的對(duì)象既應(yīng)具有對(duì)現(xiàn)存的政治經(jīng)濟(jì)體制、文化現(xiàn)象和生態(tài)環(huán)境的理解、認(rèn)識(shí)能力，也要具備理性思考、評(píng)判能力和解決問(wèn)題的能力，不是直接、完全地參與政治經(jīng)濟(jì)等。德育的個(gè)體性功能是為滿(mǎn)足個(gè)體生存與發(fā)展需要而促進(jìn)個(gè)體思想道德品質(zhì)的形成與發(fā)展。培養(yǎng)什么樣人以及如何培養(yǎng)人是高校德育所肩負(fù)的重任，正視德育的這兩大功能以培養(yǎng)出合格的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)人才，關(guān)鍵在于正確認(rèn)識(shí)并處理好德育的這兩大功能之間的關(guān)系。

從個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，一方面，社會(huì)由一個(gè)個(gè)個(gè)體組成，社會(huì)的道德傾向和水平在社會(huì)絕大多數(shù)個(gè)體的行為中顯現(xiàn)，德育的社會(huì)性功能是個(gè)體性功能的匯聚；另一方面，個(gè)體是社會(huì)中的個(gè)體，個(gè)體只有遵循一定社會(huì)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，才能更好地在社會(huì)中生存和發(fā)展，從這一意義來(lái)講，德育的個(gè)體性功能又反映著社會(huì)性功能?？梢?jiàn)，德育的社會(huì)性功能和個(gè)體性功能相輔相成，互為聯(lián)系，沒(méi)有個(gè)體的德行，德育的社會(huì)性功能就無(wú)法顯現(xiàn)；沒(méi)有社會(huì)整體道德水平的提高，個(gè)體的德行就會(huì)顯得另類(lèi)，更談不上發(fā)展。[1]

高校德育的社會(huì)性功能是作用于社會(huì)，其落腳點(diǎn)指向一定的社會(huì)道德行為的形成；德育個(gè)體性功能指向個(gè)體道德意識(shí)的形成與發(fā)展，作用于個(gè)體內(nèi)心態(tài)度的領(lǐng)域。兩者作用的領(lǐng)域不同，但事實(shí)上，德育的對(duì)象是作為社會(huì)個(gè)體的人而不是個(gè)體的人所構(gòu)建的社會(huì)，德育對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化或生態(tài)環(huán)境等方面所能發(fā)生的影響，最初也是最終都要通過(guò)德育對(duì)社會(huì)個(gè)體的作用而達(dá)到。[2]德育的這兩大功能既有耦合又有區(qū)別。從德育過(guò)程來(lái)看，德育的社會(huì)性功能最終要在受教育者離開(kāi)學(xué)校，參加社會(huì)生產(chǎn)和生活后顯現(xiàn)，期間只有文化功能是在高校德育過(guò)程中進(jìn)行的。受教育者個(gè)體通過(guò)德育過(guò)程把一定社會(huì)的思想、政治準(zhǔn)則和道德行為規(guī)范內(nèi)化于心外化為行是高校德育過(guò)程的實(shí)質(zhì)。所以在高校德育過(guò)程中，社會(huì)性功能是蘊(yùn)藏在德育個(gè)體性功能之中的。因此，高校德育應(yīng)在兩大功能耦合面上尋求如何有效地培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生各方面的素質(zhì)。但在現(xiàn)實(shí)中，尋求兩大功能的有機(jī)統(tǒng)一并非輕而易舉的。

首先，德育是處在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境當(dāng)中的，隨著德育環(huán)境的改變（經(jīng)濟(jì)全球化、改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來(lái)的各方面的變化和影響以及嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)），高校德育也變得功利化和工具化。表現(xiàn)在德育的社會(huì)性功能過(guò)于關(guān)注對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)，傳遞現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀(guān)，功利色彩由此產(chǎn)生。個(gè)體性功能方面注重德育對(duì)個(gè)體的外在價(jià)值，過(guò)于關(guān)注職場(chǎng)所要求的具體素質(zhì)和能力，但德育功能不僅僅在于使個(gè)體掌握適應(yīng)社會(huì)的生存法則，成為個(gè)體適應(yīng)社會(huì)的工具，還在于對(duì)個(gè)體德性和多層面人格的培養(yǎng)，在這樣的情況下，即使學(xué)校本著為培養(yǎng)和提高學(xué)生的道德素質(zhì)為目的，但它作為人塑造自己的精神領(lǐng)域的主要園區(qū)，也不可能是一片道德凈土，會(huì)受到社會(huì)環(huán)境負(fù)面的影響，尤其現(xiàn)在的大眾傳媒的影響力已經(jīng)沖擊了正規(guī)教育的影響力。其次從德育地位來(lái)看，我們國(guó)家歷來(lái)都視德育為首為，“教育為本，德育為先”是當(dāng)前我們重視德育的表達(dá)，是國(guó)家從確保人才培養(yǎng)方向出發(fā)，要求把德育放在學(xué)校教育的首位。但“從邏輯上講，德育的首要功能并非政治與經(jīng)濟(jì)，而是文化?！盵3]德育的本質(zhì)功能應(yīng)該是統(tǒng)籌兩大功能以培養(yǎng)發(fā)展人的德性與道德思維能力?，F(xiàn)實(shí)中高校德育相對(duì)于其它各育而言的“首位”實(shí)際上只是突出了它的政治經(jīng)濟(jì)功能，是德育的功利化表現(xiàn)而不是目的價(jià)值，這就導(dǎo)致其它德育功能被忽視。其后果就是弱化了本質(zhì)功能的德育變成了目中無(wú)“人”的教育。

2 培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的主體性

如何發(fā)揮發(fā)揮德育功能的最佳效用成為當(dāng)前高校德育的應(yīng)該正視的問(wèn)題，那就是協(xié)調(diào)、兼顧、與融通社會(huì)性功能和個(gè)體性功能，以主導(dǎo)價(jià)值實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的同構(gòu)——培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的主體性。

主體性德育理念是現(xiàn)代德育的一種理念和發(fā)展方向，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的主體性來(lái)源于此，它是一種發(fā)展性德育，體現(xiàn)了人本精神，即在教育者的引導(dǎo)與組織下，通過(guò)培養(yǎng)受教育者的主體性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而提升受教育者的主體性人格的教育。主體性德育從個(gè)體的合社會(huì)性的發(fā)展出發(fā)，從人的社會(huì)性本質(zhì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了德育對(duì)于主體發(fā)展所具有的社會(huì)適應(yīng)性功能，強(qiáng)調(diào)了德育要通過(guò)引導(dǎo)受教育者批判地繼承人類(lèi)的精神文化（包括政治觀(guān)念、倫理道德、價(jià)值觀(guān)、效益觀(guān)等），并將其內(nèi)化為個(gè)體的精神本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神境界的社會(huì)化，完成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的適應(yīng)和自我的建構(gòu)與發(fā)展。[4]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，它的發(fā)展在提升了人們的自主性和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)同時(shí)也給我們帶來(lái)了一系列挑戰(zhàn)：如拜金主義、享樂(lè)主義悄然抬頭、誠(chéng)信危機(jī)等。對(duì)于這些現(xiàn)象，我們可以稱(chēng)之為“主體性迷失”。一部人片面追求物質(zhì)財(cái)富不擇手段而迷失自我，喪失主體性。這些現(xiàn)象已影響到在校大學(xué)生的思想與行為，大學(xué)生犯罪已不足為奇。

中國(guó)夢(mèng)也是個(gè)體的夢(mèng)，發(fā)展人的主體性是個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的需要，培養(yǎng)出不僅能夠適應(yīng)社會(huì)，而且能夠建設(shè)和改造社會(huì)的人才在當(dāng)前尤為迫切，因此我們只有正視、重視德育的社會(huì)功能和個(gè)體性功能，突出德育對(duì)于個(gè)體人格提升的內(nèi)在價(jià)值，才能使二者在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上趨于統(tǒng)一。具體來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的主體性包括以下幾點(diǎn)：

2.1 主體意識(shí)

主體意識(shí)也可以說(shuō)是自我意識(shí)，是把自己作為對(duì)象去思考，如對(duì)自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，它是學(xué)生發(fā)展成為具有主體性的人的前提和基礎(chǔ)。從思考自身到思考自己的一切、思考他人與社會(huì)，這樣在思考中認(rèn)識(shí)自身與社會(huì)、他人及自然環(huán)境的關(guān)系，并付諸行動(dòng)積極地改善不好的關(guān)系。個(gè)體若想不斷地提升和發(fā)展自己，只有在這一系列過(guò)程中不斷審視自我，正視自己的過(guò)去和現(xiàn)在，規(guī)劃自己的未來(lái)。這一點(diǎn)對(duì)于剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生尤為重要，所以高校思想政治理論課教師在進(jìn)行開(kāi)學(xué)第一課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在新的起點(diǎn)上重新審視自我、學(xué)會(huì)適應(yīng)，進(jìn)而規(guī)劃未來(lái)。

2.2 主體性人格

主體性人格也可以說(shuō)是個(gè)體所具備的獨(dú)特個(gè)性品質(zhì)，諸如獨(dú)立性、能動(dòng)性、選擇性、創(chuàng)造性和自主性品格等。國(guó)家對(duì)高校學(xué)生意識(shí)形態(tài)方面的期望和要求通過(guò)德育來(lái)體現(xiàn)；同時(shí)德育又是受教育者形成和發(fā)展的外因、條件和力量。[5]所以德育要尊重個(gè)體的主體性，培育和發(fā)展學(xué)生的主體性人格，使學(xué)生成為具有較強(qiáng)民主意識(shí)和協(xié)調(diào)能力的人，具有責(zé)任意識(shí)、自我管理能力，善于處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。在信息化時(shí)代，尤其是手機(jī)媒體突飛發(fā)展的今天，高校學(xué)生如何使用手機(jī)應(yīng)首先引起我們的重視，當(dāng)下高校呈現(xiàn)出：寢室玩手機(jī)、教室玩手機(jī)、完成作業(yè)找手機(jī)等現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生如何正確使用手機(jī)工具，提升學(xué)生的自我管理能力是當(dāng)務(wù)之急。

2.3主體性德育的中心內(nèi)容是品德能力的培養(yǎng)和發(fā)展

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)的深入發(fā)展帶來(lái)的各種思想文化的劇烈碰撞中，高校學(xué)生只有具備了較高的思想道德能力才能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變化發(fā)展。西方資本主義國(guó)家思想文化觀(guān)念充斥著全球的各個(gè)領(lǐng)域，文化殖民從并不是聳人聽(tīng)聞，網(wǎng)絡(luò)上各種文化信息充斥著高校學(xué)生的眼球，使其在人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的十字路口徘徊不定，特別是手機(jī)媒體的發(fā)展使這一現(xiàn)象更為突出；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的負(fù)面影響讓人們開(kāi)始懷疑自己所恪守的道德，導(dǎo)致道德信仰的危機(jī)。因此在這種情形下，高校如何求得一個(gè)讓大學(xué)生認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)與氛圍成為亟待解決的問(wèn)題。高校德育不再是思想政治理論課教師、黨團(tuán)干部、輔導(dǎo)員的“專(zhuān)利”，學(xué)校德育應(yīng)從重知識(shí)傳授轉(zhuǎn)變?yōu)橹匕l(fā)展學(xué)生品德鑒別能力、選擇力和道德思維能力這一教育重點(diǎn)上來(lái)。增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，使學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前，堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

我們的高校是中國(guó)特色社會(huì)主義高校，我們應(yīng)繼續(xù)挖掘高校德育的功能，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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