對苗族本土生態(tài)知識物候歷的探析

【摘要】古代先民進入了游牧、原始農(nóng)耕之后，為了指導生產(chǎn)和生活的需要，從觀察動植物的變化周期逐步認識了季節(jié)的交替創(chuàng)立了物候歷。而這種物候歷是一種特殊的與生態(tài)環(huán)境相對應的計時制度。本文從生態(tài)人類學本土生態(tài)知識的角度來對這種具有明顯的時間性和地方性的物候歷進行人類學的闡釋。

【關(guān)鍵詞】物候歷 本土生態(tài)知識 苗族

【中圖分類號】D261.41 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）23-0288-02

前言

人類個體的存在是人類歷史發(fā)生、發(fā)展的前提。作為個體的人的存在需要確定的第一個事實就是其與自然界的關(guān)系。[1]人類在與自然界的相互依存中，形成自己的對自然規(guī)律的認識和把握。對自己所處的自然與生態(tài)環(huán)境做出經(jīng)驗的積累和知識總結(jié)，形成自己的本土生態(tài)知識體系，并擔負著引導其生態(tài)行為的重任。[2]這樣的本土生態(tài)知識一般而言包括各個民族的生態(tài)觀、知識框架、傳承機制和體現(xiàn)在生活、生產(chǎn)實踐中的技術(shù)、技能等方面。本文即將討論的物候歷正是規(guī)約著人們的生活節(jié)律的時間框架即特殊的本土生態(tài)知識，而這樣的本土生態(tài)知識正是所有生態(tài)建設的基本知識框架，并不斷的規(guī)約著人類社會的正常秩序。

在遠古時代，為了滿足人們的生產(chǎn)生活的實際需要，古代先民通過觀察各種自然現(xiàn)象建立起了初步的時間概念。并在長期的實踐中不斷觀察和適應環(huán)境的變化、季節(jié)的交替，總結(jié)自然界中動物的活動、植物的生長與自然環(huán)境、季節(jié)和氣候的變化以及各種農(nóng)事活動有著直接的關(guān)系，并且這種關(guān)系是有規(guī)律可循的，逐步形成了以物候來劃分時間的概念，產(chǎn)生了物候知識。由于我國一直以來都十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，隨著時間的推移，為了準確的掌握農(nóng)時編制了物候歷。物候歷就是每一年中的每一個季節(jié)都用相應的動、植物的行為來表示。物候歷不僅在漢族盛行，我國苗族、水族、獨龍族等少數(shù)民族最初也采用物候歷作為生產(chǎn)活動的時間標志。

苗族歷史悠久，從長江中下游和黃河流域的部分地區(qū)逐漸西遷進入貴州境內(nèi)以及周邊地區(qū)，形成黔東南、黔中黔南、黔西滇東南、湘西、滇東北五大支系。五大支系苗族生存的自然生態(tài)環(huán)境跨越了副熱帶山地季風叢林區(qū)、高寒山地疏林草原區(qū)、亞熱帶低山從林區(qū)、中山叢林或山脊疏林草地、喀斯特石化峰叢區(qū)等不同的生態(tài)區(qū)域[3]。從地形來看主要是海拔在1000-2000米海拔較高山區(qū)，從氣候來看主要是亞熱帶季風氣候區(qū)。聰慧、勤勞的苗族人民被迫遷徙定居后千百年來為了適應生活的需要，在日常勞動、生產(chǎn)實踐和生活實踐中不斷地對大自然中動、植物進行觀察和反復的積累經(jīng)驗，運用樸素唯物主義的方法進行總結(jié)，根據(jù)對花開草枯、鳥鳴蟲動物候的觀察和記錄來掌握規(guī)律，以此適應高山層拔的生態(tài)環(huán)境進行維持生計之安排生產(chǎn)和生活并創(chuàng)立了“但候草木以記時歲”的物候歷。但是由于苗族是一個無文字的民族，所以可考有關(guān)苗族物候歷法的古資料的記載無法所知。有幸的是苗族先民在不斷地認識自然、改造自然和征服自然的過程中創(chuàng)造了豐富的民間口頭文化。在苗族的口頭文化流傳的古籍資料、民俗資料以及醫(yī)藥學資料中可以零星的找到苗族人民關(guān)于物候歷法知識的相關(guān)記載。并且一些內(nèi)容還在廣泛的流傳至今，并且發(fā)揮著重要的作用。

一、苗族物候歷探析

1.苗族《古歌》中可窺見的物候歷

因為古代的苗族沒有文字也沒有史官來整理他們的計時制度，并且由于苗族在歷史上是一個多災多難的民族，長期遭受戰(zhàn)爭和遷徙的痛苦，苗族人民以每個家族為單位進行生活日常事務的處理和記錄。苗族古歌就是苗族人民日常生活的真實寫照，有各個家族的寨老整理并且世代口耳相傳下來。苗族人民知道的農(nóng)事活動要順應氣候和季節(jié)的變化，在生產(chǎn)、生活中把氣候和季節(jié)神圣化了，并且形成了與農(nóng)事活動相關(guān)的歌謠，并且流傳下來，影響甚遠。從這些傳唱的有關(guān)氣候和農(nóng)事有關(guān)的古歌中可以窺見他們對時間的認識情況。

“冬月是鼠月，臘月是牛月，一月三十天，一年十二月。又訂立閏月，一閏兩三年。隔田做兩丘，分年做兩段，冷月六個月，暖季六個月。包粽粑隔季，打糍粑隔年?！盵4]從這樣的記載中我們可以推斷苗族只有冷季和熱季的區(qū)分，并沒有我們通常認為的春、夏、秋、冬這樣的四季之分。冷季和熱季每一個季節(jié)各自包含六個月，在不同的季節(jié)苗族人們的生活方式和內(nèi)容各不相同以此有“包粽粑隔季，打糍粑隔年?！边@就告訴我們苗族人們在社會生活中以“包粽粑隔季”和“打糍粑隔年”的方法來對區(qū)分冷季和熱季。

“正月來到了，二月來到了，三月來到了，陽雀從東方回來了，一只手拿木葉，一只手拿蘆笙，這山喊來那山叫，千人萬人都聽到：春天回來了，春天回來了?！边@是一首傳唱于貴州黔東南地區(qū)的《春季歌》。當?shù)氐娜藗円躁柸傅牡絹碜鳛榇禾扉_始的標志?？吹疥柸革w來便開始安排一年中的農(nóng)事生產(chǎn)活動。

“Niangx ib dongd hxet ves （正月無事只休閑），Niangx ob dongd ghat diangs （二月春來架橋梁），Dib jux dangl bek nios （架橋為的接子孫），Niangx bib dongd qet mus （三月日暖掃祖墳墳），Niangx dlob dongd xut nius （四月初泡谷種），Niangx zab dongd cait jangs（五月?lián)苊缭匝砻Γ琋iangx diut dongd tot yes （六月烈日下薅鋤），Niangx xongs dongd vit lies（七月稻谷打苞抽穗），Niangx yaf dongd dot dib （八月開鐮收稻糧），Niangx jex dongd qet gas （九月趕鴨進稻田），Niangx jef dongd niangx hmongb （十月熱鬧過苗年），Jef ghaid dongd fangs bil （冬月過的高坡年），Jef ob dongd niangx diel （臘月過的是漢年）.”

這是流行于貴州高坡苗族地區(qū)的《Hxak Qet Gas》（牧鴨歌），這首揭示了高坡地區(qū)苗族人民一年內(nèi)根據(jù)自然景象和事物的變化情況而安排相應的農(nóng)事活動的。這是一種典型的物候歷的表現(xiàn)。

在貴州雷公山地區(qū)苗族流行的歌《Hxak Gangb Diangd Nangl》（魚蟲冬眠歌）中唱到：

“Hlat bib hsob bangx bel（三月百花開），Hlat zab hsob waix gil（五月干旱多），Hlat diut hsob waix gil（六月干旱多），Hlat yaf hsob waix seil（八月才交秋），Hsob waix jef hxangd jenl（交秋稻谷熟），Hsob eb jef hxangd nail（交秋魚歸窩），Jox fangb nongd seil lol（這地方天冷），F(xiàn)anfb niangb ax dot jul（不能逗留了），Gux gangb jef diangd nangl（蟲兒要歸南），Hsandt deis dail bub seil（誰預知天寒），Lind ghaif dail bub seil（燕子知天寒），Lind ghaif dail daib lul（燕子真聰明），Nenx jef diangd nangl mongl（先飛回南方）.”這按照春夏秋冬的時間推移，每個月都有著相應的動植物的表現(xiàn)，花兒的開放稻谷的成熟，蟲兒的去留，燕子的來去等這些動植物在向人們預告農(nóng)時，使人們知道該在什么時候做什么。

2.苗族節(jié)日的時間窺見物候歷

歷法是人民從事生產(chǎn)勞動和調(diào)節(jié)人的生物性適應所建構(gòu)起來的文化體系[5]。物候歷作為一種成熟的計時制度并不是孤立存在的，這種成熟的計時制度必然與社會經(jīng)濟生活，風俗習慣等現(xiàn)象緊密聯(lián)系在一起。苗族也不例外的在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了屬于自己的節(jié)日并且已經(jīng)約定俗成一直傳承到今天。苗族先民根據(jù)不同的時序節(jié)令，把自己的生產(chǎn)、生活結(jié)合自然界的規(guī)律形成不同的節(jié)慶時令。為了適應農(nóng)耕生存的需要安排生活節(jié)律形成了大節(jié)處處有，小節(jié)處處逢的百節(jié)格局。吃新節(jié)在苗族村寨是一個十分盛行的節(jié)日，一般都是根據(jù)當?shù)氐囊恍┮吧参?、蔬菜瓜果和稻谷的生長情況來過。盛行于貴州省雷山縣和臺江縣的吃新節(jié)（吃卯節(jié)）就是最好的物候歷取法的例子。根據(jù)稻谷成熟的階段來判定時節(jié)。臺江縣過吃新節(jié)時間輪流，縣境內(nèi)的寨子在每年農(nóng)歷的五、六、七、八三個月輪流執(zhí)行。在臺拱、排羊、臺盤、方召、汪一、交包、交下等村寨輪流過節(jié)。其中具體過節(jié)時間是：方召、汪一在五月第一個卯日先過卯節(jié)，后逢丑日過吃丑節(jié)，過滿五個丑節(jié)后再過卯節(jié)；臺拱、排羊是在六月的第一個卯日；臺盤在六月逢寅日；交包等地在七月的第一個卯日過后第七天逢戌日再過；在交下村要過三個卯節(jié)，分別在插秧結(jié)束過“卯干呀”，得新辣子吃時過“卯干蔸”又稱“辣子卯”，八月份左右谷黃成熟時再過“卯更酉或卯更新”。從這個節(jié)日開始到新谷前還要過“辣子卯”，待稻田里的稻谷開始成熟時有來過“新谷節(jié)”表示慶祝新的豐收季節(jié)開始。臺江縣境內(nèi)的苗寨大部分在每年農(nóng)歷六月的第一個卯日都要過吃卯節(jié)。有些寨子，從六月頭卯至打谷之前，每逢卯日都過吃新節(jié)。雷山縣境內(nèi)的苗族過吃新節(jié)時間一般也是在稻子栽秧結(jié)束，稻谷孕穗時，在每年的古歷六月開始至稻谷成熟苗族人民就舉行各種儀式過吃新節(jié)。特別是在雷山縣高巖寨在農(nóng)歷八月第一個卯日過，既有慶祝豐收，又有收割開始之意。

吃新節(jié)在黔東南臺江、雷山過節(jié)時間之所以輪流是因為苗族在遷徙定居之后，以家族為單位生息在不同的生態(tài)自然環(huán)境中，受自然環(huán)境和氣候影響，不同山區(qū)動植物的生長時間不同。居住在低洼河谷地帶的苗族村寨種植的瓜果、蔬菜成熟的時間、稻谷抽穗的時間會早一些，而居住在高山地區(qū)的苗族種植的瓜果、蔬菜成熟的時間、稻谷抽穗的時間就相對會晚一些，所以各地根據(jù)作物的成長成熟程度，各地苗族所取的月份物候標識也不相同，所以苗族所形成的自己的節(jié)日的時間也有所差別。

3.其他可證資料

貴州杉坪寨的苗族以蕨菜長齊作為第七個月的開始，以動物冬毛的長出為一年的終止的標志。在臺江地區(qū)的苗族以三月拋開花作為二月份開始的標志，以一種小花鵲飛來為苗年節(jié)到來的標志。在貴州省貴陽地區(qū)閻王刺這種植物開花作為開始插秧的標志。在湖南湘西地區(qū)農(nóng)民聽到布谷鳥叫的聲音后就開始犁田。在一些地區(qū)以油桐樹開花的時間作為撒種育秧的標志。這些都是以物候來預告農(nóng)時的。以動植物的季節(jié)演替來確定月份。

在苗族巫師的一些祭祀活動的念詞我們還可以看出物候的成分：例如在石啟貴的《民國時期湘西苗族調(diào)查實錄——習俗卷》中介紹楊家吃牛原因時介紹到“正月分約兩開，二月犁田破地，三月挐谷下種，四月分秧插種，五月龍船下水，六月把當挖草，七月之中，禾黃米熟，八月之內(nèi)，禾處滿田，米處滿地。九月之中，十月之內(nèi)，收谷上倉，收米上庫。”

勤勞勇敢，智慧聰明的苗族人民，在那慌亂、科學技術(shù)相當落后的時期，在長期改造自然斗爭過程中，苗族人民能夠憑借自己的親身體驗和肉眼觀察，對這些物候現(xiàn)象進行分析，并且掌握了它們的變化規(guī)律，逐步形成了一套進行生產(chǎn)活動的經(jīng)驗知識，并把這些知識經(jīng)驗總結(jié)成為富含哲理，易于記憶、傳承的諺語廣為流傳。如“端午下雨是豐年，冬夭無雪必欠收”、“九月蚊子八月蛇，九月蚊子了不得”、“四月秧起節(jié)”?！罢慢埑鏊?，二月豬拱地，三月蛇出洞，四月鼠咬秧，五月蟲過枝，六月牛泡澡，七月羊過崗，八月虎踏山，九月猴吃果，十月兔啃草，十一月雞躲穴，十二月狗攆山”。

二、結(jié)論

物候歷作為一種最原始的、最早的歷法，是人們以自然物象的有規(guī)律的變化為依據(jù)知道季節(jié)的變化，以此來知道作物的播種、收獲的時間。作為一種本土生態(tài)知識的這種物候歷，普遍存在于各個民族之中，指導每個民族的生產(chǎn)、生活，實現(xiàn)人類得活動與自然地和諧和統(tǒng)一。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，24頁，北京，人民出版社，1972年.

[2]本土生態(tài)知識引論，楊庭碩、田紅著，北京民族出版社，2010年6月.

[3]楊庭碩著，相際經(jīng)營原理——跨民族經(jīng)濟活動的理論與實踐，貴州民族出版社，1995年，第509頁.

[4]吳正彪，試談“苗年”與苗族傳統(tǒng)歷法的關(guān)系，懷化學院學報，2011年第7期.

[5]吳正彪，試談“苗年”與苗族傳統(tǒng)歷法的關(guān)系，懷化學院學報，2011年第7期.

作者簡介：

張文靜，山東人，銅仁職業(yè)技術(shù)學院，講師，研究方向民族文化、旅游文化。