國(guó)外詹姆斯·韋爾奇研究述評(píng)

摘 要 詹姆斯·韋爾奇是美國(guó)本土作家的重要代表。自上世紀(jì)七十年代發(fā)表小說(shuō)以來(lái)，其作品受到了國(guó)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。本文梳理了國(guó)外學(xué)者對(duì)他小說(shuō)的研究情況，既包括個(gè)別作品的研究情況也包括其作品相互比較的研究狀況，最終涉及對(duì)韋爾奇的專(zhuān)著研究。通過(guò)該論文，筆者希望能夠引起國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)韋爾奇作品的關(guān)注和重視，豐富對(duì)他的研究，拓展我國(guó)的族裔文學(xué)研究。

關(guān)鍵詞 詹姆斯·韋爾奇 小說(shuō) 族裔文學(xué)

1作家作品介紹

詹姆斯 菲利普·韋爾奇 （ James Phillip Welch 1940–2003），美國(guó)印第安黑腳族詩(shī)人與作家，是最早為印第安人發(fā)聲而進(jìn)行創(chuàng)作的本土作家之一。作為美國(guó)本土文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要代表，韋爾奇在詩(shī)歌與小說(shuō)領(lǐng)域均有建樹(shù)。他是黑腳族和格羅斯文特的混血，成長(zhǎng)于蒙大納州的勃朗寧黑腳族保留地的經(jīng)歷啟發(fā)他創(chuàng)作有關(guān)印第安人的故事。他的詩(shī)集于1975年獲得西北太平洋書(shū)商獎(jiǎng)，小說(shuō)《愚鴉》獲美國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。他在1982年獲美國(guó)印第安終身成就獎(jiǎng)。先后發(fā)表的五部小說(shuō)都受到了國(guó)外評(píng)論者的廣泛關(guān)注。

縱觀他的文學(xué)創(chuàng)作生涯，韋爾奇因他的詩(shī)歌被人熟知，因小說(shuō)而家喻戶(hù)曉。他的小說(shuō)一個(gè)接著一個(gè)創(chuàng)作出來(lái)：1974年《血色殘冬》，1979年《吉姆·羅尼之死》，1986年《愚鴉》，1990年《印第安律師》等等。他小說(shuō)里的人物大都追尋著一個(gè)離開(kāi)與回歸的模式，其中人物性格的多樣性以及故事情節(jié)的跌宕起伏都讓他的作品充滿(mǎn)吸引力。尚利曾說(shuō)韋爾奇的作品，從整體上來(lái)說(shuō)是對(duì)印第安文化的深思。因此，對(duì)韋爾奇的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義以及倫理價(jià)值。

國(guó)外詹姆斯 菲利普·韋爾奇研究已具相當(dāng)規(guī)模，眾多學(xué)者全面、深入地對(duì)韋爾奇的小說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。本文在收集與韋爾奇作品相關(guān)的期刊論文與碩博論文的基礎(chǔ)上，擬重點(diǎn)梳理他前四部小說(shuō)的研究情況，以期對(duì)國(guó)內(nèi)韋爾奇的研究者提供一個(gè)參考與方向。

2作品的研究狀況

2.1《血色殘冬》的研究狀況

通過(guò)分析國(guó)外研究《血色殘冬》的期刊和論文，其研究者的角度大部分都是從無(wú)名氏的主人公出發(fā)來(lái)探討他的惡作劇者身份或生存問(wèn)題。拉特、查爾斯和薩克萊分別探討了主人公和印第安惡作劇者的相通之處。拉特在其論文《進(jìn)行中的惡作劇者敘事：三部當(dāng)代印第安小說(shuō)的惡作劇者主人公》中指出主人公的“好奇，固執(zhí)，不誠(chéng)實(shí)，非禮行為，還有他的困惑，對(duì)女人和美酒的喜愛(ài)，以及徘徊在社會(huì)邊緣的現(xiàn)象都讓他成了一名惡作劇者”。泰迪伊奧和艾森斯坦探討了主人公的生存問(wèn)題。泰迪伊奧認(rèn)為小說(shuō)的最后，主人公將困在泥沼中的牛解救出來(lái)的行為是擁抱傳統(tǒng)的表現(xiàn)，也表明作者將印第安信仰和美國(guó)基督傳統(tǒng)相結(jié)合的能力，最終實(shí)現(xiàn)自己的“一種洗禮或者重生”。

2.2《吉姆·羅尼之死》的研究狀況

縱觀對(duì)《吉姆·羅尼之死》的研究情況，不難發(fā)現(xiàn)評(píng)論者主要關(guān)注的是他作為一名印第安與白人的混血后代，最終選擇死亡是作為一名現(xiàn)代化的勇士作出的樂(lè)觀選擇，還是作為一名混血的悲劇。在論文《<吉姆·羅尼之死>：是不是印第安人？》中，作者桑茲在結(jié)尾指出，小說(shuō)絕對(duì)不是一部關(guān)于疏離的故事，更不是一部虛無(wú)與絕望的故事，主角的死亡，更不是一種徒勞的毀滅行為，而是解決痛苦和孤獨(dú)生活而做出的最令人滿(mǎn)意的結(jié)局。除了對(duì)主角死亡主題的探討，倫伯格在他的論文《詹姆斯·韋爾奇小說(shuō)<吉姆·羅尼之死>中透射的創(chuàng)傷和“缺失的記憶”》中根據(jù)羅尼失憶的現(xiàn)象提出了創(chuàng)傷問(wèn)題。他認(rèn)為羅尼的存在受到歷史的影響，正是因?yàn)闅v史的缺失才導(dǎo)致了他的創(chuàng)傷，他的痛苦就來(lái)源于不明確的過(guò)去，最終他的死亡“既不是作為受害者也不是英雄，而是對(duì)于創(chuàng)傷進(jìn)行的文化上的回應(yīng)”。

2.3《愚鴉》的研究狀況

《愚鴉》是韋爾奇公認(rèn)的最偉大的作品，因而對(duì)該小說(shuō)的研究也呈現(xiàn)出一定的多樣性。馬丁和庫(kù)隆布都將《愚鴉》歸入歷史小說(shuō)的行列。馬丁在論文《歷史小說(shuō)：詹姆斯·韋爾奇小說(shuō)里對(duì)黑腳族歷史的過(guò)去和關(guān)系的重新書(shū)寫(xiě)》中指出，《愚鴉》是一部現(xiàn)實(shí)的歷史小說(shuō)，正因?yàn)椤斑^(guò)去的喪失是對(duì)現(xiàn)在的威脅”，韋爾奇才創(chuàng)作出這部小說(shuō)來(lái)追溯過(guò)去。在小說(shuō)結(jié)尾，主人公在對(duì)歷史有了一定的了解之后，由渴望物質(zhì)的滿(mǎn)足轉(zhuǎn)向了更高層次的精神自足，意識(shí)到對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)和堅(jiān)守的重大意義。哈利迪認(rèn)為，《愚鴉》再現(xiàn)了黑腳族前殖民時(shí)期的生存狀態(tài)，顛覆了主流社會(huì)對(duì)黑腳族的誤讀，最終他們成了歷史演員，能夠控制自己的命運(yùn)，不再是侵略者的被動(dòng)受害者。切斯特和柏林蓋姆集中關(guān)注小說(shuō)中文化生存和口述傳統(tǒng)的關(guān)系。其中柏林蓋姆認(rèn)為，所有的神圣故事和歷史典故最終合成了愚鴉生存和活動(dòng)的完整而又現(xiàn)實(shí)的“虛擬世界”，結(jié)尾通過(guò)愚鴉和他作為勇士、藥師和預(yù)言家的成就，韋爾奇肯定了不朽的傳統(tǒng)黑腳族價(jià)值觀：自我責(zé)任、自律、忠誠(chéng)、勇氣和傳統(tǒng)的黑腳族巫術(shù)的力量。庫(kù)克注意到了《愚鴉》中女人地位的問(wèn)題。他指出黑腳族部落群體不是男權(quán)制的，而是男女雙方的。作家深入刻畫(huà)了黑腳族女性在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大作用，解構(gòu)了女性的卑微地位。魏德曼提出該小說(shuō)是一部成長(zhǎng)小說(shuō)，主角愚鴉最終的成長(zhǎng)代表的不僅是他是自己，更是整個(gè)族群。在《“幸福與悲傷共存”：對(duì)<愚鴉>中“天花疾病”的思考》中，弗農(nóng)將焦點(diǎn)鎖定在白人帶來(lái)的天花疾病上。在天花面前，黑腳族巫師的力量起不到任何作用，這讓整個(gè)部落的生存遇到了問(wèn)題。最終“悲喜交加的結(jié)局的代價(jià)是失去大量的親屬和固有的生活方式”。留下的是更加堅(jiān)強(qiáng)的人。尼爾森運(yùn)用后現(xiàn)代理論探討小說(shuō)中的生存問(wèn)題。他認(rèn)為白人對(duì)黑腳族的大屠殺給族人留下了兩種選擇，“要么榮耀而下場(chǎng)悲慘地戰(zhàn)斗要么為了生活而羞愧的屈服”，最終對(duì)一切后果的淡然接受表明黑腳族的生存“并不是保存和復(fù)原”。

2.4《印第安律師》的研究狀況

國(guó)外學(xué)者對(duì)《印第安律師》的研究大都集中在他的身份問(wèn)題上。吉什指出卡夫作為新西部的一名新勇士，最終因自己的印第安性被召回。在《詹姆斯·韋爾奇<印第安律師>中的局外者》里拉森辨析到他離開(kāi)自己的部落和家族，放棄自己的籃球生涯，成了部落和家族的局外者，一個(gè)“白化”了的印第安人。“作為一名他向人，卡夫代表著印第安性格毀滅性的轉(zhuǎn)變，從一個(gè)注重家庭、典儀和熱情的人轉(zhuǎn)變成一個(gè)二十世紀(jì)的角色：他成了一名員工，發(fā)現(xiàn)自己在白人世界的職業(yè)生涯取代了他的部落價(jià)值觀”。內(nèi)科在他的論文《解決詹姆斯·韋爾奇小說(shuō)<印第安律師>中的倫理困境》中從作為他者的經(jīng)歷、自我欺騙的后果和接受現(xiàn)實(shí)的決心這三個(gè)主題出發(fā)探討了律師的倫理困境，“雖然他做律師很成功，但人們對(duì)他的定義還是依據(jù)他的種族傳統(tǒng)，他的倫理種族掩蓋了他的律師技能和才華”，所以卡夫最終回到保留地，“做一個(gè)新勇士，將參與一場(chǎng)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，生態(tài)，精神和文化平衡與和諧的戰(zhàn)爭(zhēng)”。伍德沃德認(rèn)為卡夫最終的回歸是一個(gè)治愈的過(guò)程，是傳統(tǒng)治愈了他。

3比較研究狀況

很多學(xué)者選擇將韋爾奇的前兩部小說(shuō)放在一起探討。赫德?tīng)査诡D在他的論文《自我的辯證關(guān)系：現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)土著文學(xué)的身份的存在主義解讀》中指出韋爾奇《血色殘冬》中的無(wú)名氏主人公和《吉姆·羅尼之死》中的羅尼都生活在虛無(wú)的世界中，他們“不僅與土著文化疏離，更是與自己也疏離，但是兩個(gè)人選擇不同的方式來(lái)找回真實(shí)的生存，前者找回了自己的血緣，后者則是通過(guò)死亡”。除了前兩部作品的比較，拉斯科還將《愚鴉》和《血色殘冬》放在一起討論了主人公的男性氣質(zhì)問(wèn)題。在論文《馬克開(kāi)賽、厄德里克、韋爾奇和麥克莫提對(duì)抗帝國(guó)的作品》提出《愚鴉》中在白人領(lǐng)土擴(kuò)張倫者的影響下，黑腳族男性作為狩獵者、勇士和藥師的能力被閹割了，他們的生活方式因白人的入侵被徹底毀滅了，但“他們看似的‘無(wú)能是為了后代子孫付出的代價(jià)，他們選擇被動(dòng)是為了適應(yīng)和生存”。而在《血色殘冬》中，沒(méi)名沒(méi)姓的主人公“無(wú)法應(yīng)對(duì)那些創(chuàng)傷事件是因?yàn)樗雎粤四切┛梢宰屗麑?shí)現(xiàn)男人氣魄的部落文化和傳統(tǒng)”（120），“他們祖先的傳統(tǒng)也沒(méi)有消失，而是沉眠于血液之中”。所以最終他恢復(fù)了對(duì)傳統(tǒng)的熱情，自己的男性氣概也被建構(gòu)出來(lái)。另外，索爾在他的論文《詹姆斯·韋爾奇的<愚鴉>和<印第安律師>中的跨文化身份》中指出，兩部小說(shuō)里的人物都是在黑腳族和白人文化的共同影響下才建構(gòu)了自己的身份。《愚鴉》中黑腳族和白人的交易表明他們適應(yīng)新環(huán)境的不可避免性和各種可能性”，而《印第安律師》中卡夫“的發(fā)展代表的并不是在兩種文化之間做選擇，而是對(duì)身份的一種全新創(chuàng)造，將歷史的和現(xiàn)代的印第安影響和他生活中許多非印第安特征給融合起來(lái)，最終形成自己的身份”。

4結(jié)語(yǔ)

除了以上對(duì)韋爾奇各個(gè)小說(shuō)的研究情況以及小說(shuō)之間的對(duì)比研究情況，國(guó)外學(xué)者盧普頓和馬克法蘭德等學(xué)者出版了韋爾奇的專(zhuān)著，在此不一一贅述。以上是國(guó)外學(xué)者對(duì)詹姆斯·韋爾奇小說(shuō)的研究情況。不難發(fā)現(xiàn)，視角多樣化、主題豐富化、內(nèi)容創(chuàng)新化是國(guó)外學(xué)者對(duì)韋爾奇研究成果的表現(xiàn)。韋爾奇作為美國(guó)本土作家的重要代表，對(duì)他的研究有助于我們加深對(duì)美國(guó)本土文化的理解。筆者希望通過(guò)本篇論文的發(fā)表，可以引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的注意和重視，進(jìn)而豐富國(guó)內(nèi)對(duì)韋爾奇的研究，拓寬我國(guó)族裔研究的領(lǐng)域。

作者簡(jiǎn)介：王楠，1993.10.27， 女，漢族，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2015級(jí)碩士研究生，跟從導(dǎo)師研究美國(guó)印第安文學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1] Solomon，L.Continuing Trikster Storytelling： The Trikster Protagnists of Three Contemporary Indian Narratives[D]. University of Regina， 1996.

[2] Tardieu， B.Communion in James Welch's Winter in the Blood[M]. University of Nebraska Press， 1993.

[3] Lemberg， J.Transmitted Trauma and "Absent Memory" in James Welch's The Death of Jim Loney[M]. University of Nebraska Press， 2006.

[4] Sarah，M.Reading the Historical Novel： Reworking the Past and the Relation of Blackfeet History in James Welch's "Fools Crow"[J].Cambridge University Press on behalf of the British Association for American Studies， 2009.

[5] Irene S. Vernon. "A Happiness That Sleeps with Sadness"： An Examination of "White Scabs" in Fools Crow[M]. University of Nebraska Press， 2005.

[6] Christopher，N. “Created in Words” Theorizing （Postmodern） Native American Survival Through Story in James Welch's Fools Crow[M]. University of Minnesota Press，2012.

[7] Larson， S.J. The Outsider in James Welch's "The Indian Lawyer"[M]. University of Nebraska Press，1994.

[8] Knake， R.N. Resolving Ethical Dilemmas in James Welch's "The Indian Lawyer"[J]. University of Oklahoma College of Law， 2008.

[9] Huddleston， J.T. The Dialectic of Self： An Existential Reading of Identity in Selected Contemporary American Indian Literature[D]. University of Texas， 2004.

[10] Lasco，M.M.Writing Against the Empire： Mccarthy， Erdrich，Welch and Mcmurtry[D]. University of Texas， 2002.

[11] Darin， S.Intercultural Identity in James Welch's "Fools Crow" and "The Indian Lawyer"[M]. University of Nebraska Press，1995.