廣西壯侗傳統(tǒng)民居現(xiàn)代適應(yīng)性研究

汪倩 張林寶

摘 要： 中國傳統(tǒng)民居建筑在受到地理環(huán)境、民族差異以及風俗習慣等多方面的影響下，呈現(xiàn)出別具一格的地域性傳統(tǒng)建筑樣式。本選題以廣西壯侗傳統(tǒng)民居現(xiàn)代適應(yīng)性為主要研究問題，深入挖掘壯侗傳統(tǒng)民居建筑在現(xiàn)代發(fā)展過程中存在的不適應(yīng)性與局限性，為現(xiàn)代化過程中地域性傳統(tǒng)民居建筑的可持續(xù)發(fā)展與存在提出現(xiàn)實性的解決方案，這對于壯侗傳統(tǒng)民居建筑的保護、培養(yǎng)和弘揚民族文化和審美意識，都具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；建筑功能；現(xiàn)代化；適應(yīng)性

[本項目獲得廣西民族文化保護與傳承研究中心資助 （項目類別：研究生創(chuàng)新項目； 項目編號：2017CXYB03）]

壯侗民族作為廣西地區(qū)最古老的土著民族，其原始先民為適應(yīng)該地區(qū)獨特的自然條件和生態(tài)環(huán)境，在經(jīng)過不斷探索過程中，適度開發(fā)資源，珍惜土地和水源，因地制宜，營造出豐富多彩的民族文化和具有地域性特點的民居建筑。譬如以“人居其上”的干欄式建筑、地居式干欄式建筑、風雨橋、鼓樓等獨具特色的民居建筑文化，在壯侗居民世代相傳的過程中成為壯侗民族文化的象征。在各民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)迅速發(fā)展的今天，從居住舒適度方面來說，傳統(tǒng)居住功能已不能滿足壯侗居民的需求。因此，為適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求，壯侗傳統(tǒng)的建造結(jié)構(gòu)、空間布局以及輔助空間的設(shè)置等方面應(yīng)有所改變。只有如此，具有民族特色與地方性特色的壯侗民居文化才不會被歷史發(fā)展的長河所吞噬。

一、壯侗傳統(tǒng)民居發(fā)展現(xiàn)狀

壯侗傳統(tǒng)民居建筑與村落是其先民在長期的實踐中，營造出以干欄式建筑為主的民居樣式。在原始信仰的影響下，壯侗民族對聚居地的排列與布局以及建筑內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能等建筑規(guī)模上具備了獨特的營造技術(shù)，在適應(yīng)地理環(huán)境的同時，采用穿斗式木結(jié)構(gòu)架構(gòu)，以榫卯相接的方法將木材料組建成房屋骨架，合理地達到節(jié)約原木料與各柱梁受力均勻的效果，因此，壯侗民居建筑作為壯侗民族文化的載體，可以說在不同程度體現(xiàn)出該民族的思想觀念、宗教信仰、精神面貌等深層次文化內(nèi)涵。

在現(xiàn)代社會多方面因素影響下，以稻作文化為主流的生存方式面臨著被淘汰的危機，越來越多的人群走出自己熟悉的家園，去尋求更為舒適的生活環(huán)境，導致大量民居建筑被閑置下來，形成了所謂的“空心屋”。其次，隨著我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展，具有現(xiàn)代化特色住宅進駐村落的同時，獨具傳統(tǒng)民族特色的壯侗民居隨之蕩然無存。而各地區(qū)在推行傳統(tǒng)民居改造的過中，富有地方特色的壯侗民居受到實質(zhì)性的破壞，以木結(jié)構(gòu)為主的建筑樣式被具有現(xiàn)代化特征建筑材料所取代，不顧本土地域環(huán)境和文化傳統(tǒng)照搬城市的建筑規(guī)模。古老的瓦房屋頂改造成現(xiàn)代化的平頂樓房；傳統(tǒng)的榫卯木結(jié)構(gòu)建筑被鋼筋混凝土覆蓋；極富意蘊的建筑裝飾被工業(yè)化裝飾物所替代。很多具有民族傳統(tǒng)、地方特色的民居建筑逐漸丟失其原本風貌，只有較為偏遠地區(qū)尚未受到現(xiàn)代化進程的影響，還留存著相對完好的壯侗傳統(tǒng)民居建筑。

二、壯侗傳統(tǒng)民居功能特征

（一）精神功能——火塘、堂屋

至今，火塘與堂屋在壯侗傳統(tǒng)居民日常生活起居中發(fā)揮極大的作用。傳統(tǒng)壯侗居民大致將火塘設(shè)在堂屋的一側(cè)或兩側(cè)，而一個火塘就代表了一個家庭。如若在居住層出現(xiàn)兩個火塘時，右側(cè)的火塘則用于日常炊事活動，而左側(cè)的火塘通常用于婚喪與其它節(jié)日的活動場所。同時，在傳統(tǒng)壯侗居民進新居之前都會進行“燒進屋火”的儀式，即將設(shè)置好的火塘搬進新屋，并由“財帛星”吹燃從舊屋火塘所取出來的火種，充分體現(xiàn)出火塘作為一種家庭血緣上的延續(xù)。正是經(jīng)過這樣一番禮儀流程后，本來只具備炊事、取暖、照明三種功能的火塘，在壯侗民族發(fā)展過程中，不斷地被賦予多種文化蘊意，從形到意的與家庭融為一體。由此，火塘對壯侗傳統(tǒng)居民而言，除了實用功能之外，還象征一個家族的興旺，以及祖先給予庇護的地方。

堂屋作為居住層的中心地區(qū)，不僅是家庭起居的主要生活空間，同時也是祭拜祖先、婚喪嫁娶、教化子女、祭祖酬神活動的重要場所，但從使用功能上來說，堂屋與傳統(tǒng)火塘有部分功能的重合?；鹛潦前殡S著壯侗民族長期發(fā)展過程中形成的祖先崇拜，體現(xiàn)出壯侗民族文化中灑脫的原始觀念；而堂屋的設(shè)置，則是后期在受到漢文化影響下，與本民族文化融合的結(jié)果。由于堂屋是由廊道向內(nèi)凹進一到兩個進深，形成三面圍合的半開放空間，空間內(nèi)部也并未設(shè)置其余活動范圍，占據(jù)著居住層百分之八十左右的面積。正因如此，在后期發(fā)展過程中，堂屋寬闊的活動范圍、舒適的溝通環(huán)境成為壯侗居民活動交流的主要場所。

（二）交通功能——樓梯

樓梯主要是其交通功能，是各樓層之間的銜接，樓梯多采用單向形式，從底層至二樓采用水泥質(zhì)材料或木材料制成梯架，從二樓至三樓多采用可卸載的木質(zhì)材料樓梯。樓梯的寬度、坡度依環(huán)境而定，但坡度相對平緩，居民通過樓梯直接進入廊道。由于安全的考慮，傳統(tǒng)住宅多數(shù)將樓梯布置于住宅的一側(cè)山面，隨之在受到漢文化影響后，出現(xiàn)了以正面直入的方式設(shè)置樓梯的走向，現(xiàn)如今我們?nèi)阅芸吹降膲讯本用駷楸Ａ裟_踏式起居生活的方式，在底層樓梯起步處設(shè)置換鞋入室的空間正是受到漢文化的影響。正面直入式樓梯的出現(xiàn)并未給傳統(tǒng)民居建筑造型上帶來了很大的改變，只是其入口方式的改變，其中為保護山面與遮蔽樓梯而加設(shè)的披檐持續(xù)發(fā)揮著它的作用。傳統(tǒng)壯侗民居建筑在不斷發(fā)展過程中，在原有的基礎(chǔ)上逐漸增加設(shè)備功能，以便壯侗居民使用。

（三）過渡功能——望樓、外廊

過渡功能作為特殊的空間形式，銜接著建筑各個板塊，在一定程度上豐富了建筑內(nèi)部空間，形成了具有流動性的建筑空間功能。過渡空間也稱之為“灰空間”，主要是指介于在不同空間邊緣中所存在的空間，這一類空間形式在建筑中被廣泛使用，為建筑藝術(shù)的提升起到了很大的作用。大規(guī)模的壯侗民居通常會在堂屋前設(shè)有望樓，既是進入堂屋前的延伸，也是與室內(nèi)外銜接的空間。后期的壯侗民居大都將望樓改為外廊，其空間變得更為寬闊，同時除了過渡功能外還具備了交通功能。長期居住的居民可以在此處納涼閑談、紡織勞作，也可作為上樓停歇、對唱山歌的地方。因此，望樓與外廊的過渡功能是主要的，但還具備了家族多樣性的活動功能，是壯侗民居獨特的功能空間。

（四）輔助功能——廚房、曬臺、畜棚及儲藏間

輔助功能是為主要功能服務(wù)的，并不占據(jù)居民日常生活中主體地位，但卻是日常生活中必不可少的一部分，從空間布局、規(guī)模大小以及使用狀況等方面深刻地反映出壯侗民族的風俗習慣以及原始信仰和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。傳統(tǒng)的干欄式建筑，通常在適應(yīng)地理環(huán)境后，利用底層架空的空間來圈養(yǎng)牲畜、堆放雜物以及設(shè)置衛(wèi)生間。而供日常生活所需的糧食或紅薯、玉米等都放置于二樓生活層的曬臺處，防止食物受潮、蛀蟲等問題。曬臺主要是樓梯處垂直使用的空間，其空間大小和設(shè)置方位因地理環(huán)境而定，但多數(shù)居民都將其設(shè)置于廚房邊，以方便居民使用。其中廚房在大多數(shù)的壯侗民居中并不是必須的功能空間，在廚房還未成為獨立空間之前，火塘就是廚房。但在后期發(fā)展過程中，為預防火災(zāi)以及能源的使用，廚房作為火塘的補充逐漸形成了獨立的空間功能。

三、“適應(yīng)性”研究改造策略

（一）空間的改造

傳統(tǒng)壯侗民居一般為兩至三層，房屋構(gòu)造一般劃分為四個基本空間：禮儀空間——火塘與堂屋；生活空間——臥室；交通空間——樓梯；輔助空間——曬排、披廈、儲藏間等。縱觀壯侗傳統(tǒng)民居的空間布局與現(xiàn)代生活空間有極大的差別，為提高壯侗居民舒適度，符合現(xiàn)代生活的要求，應(yīng)將內(nèi)部空間劃分的更加明確，并添加一些輔助空間以及現(xiàn)代設(shè)備，如取水排污設(shè)備以及內(nèi)部洗漱空間、衛(wèi)生間等現(xiàn)代生活所需求的空間功能和家電設(shè)備。年老的壯侗居民可能習慣于這樣的生活方式，但對于新一代的年輕人都難以適應(yīng)傳統(tǒng)的生活方式。正因如此，我們現(xiàn)在能看到傳統(tǒng)民居以及村落里都是老人與小孩，很少有年輕一代的居民。因此對傳統(tǒng)壯侗民居內(nèi)部空間的改造十分重要，這不僅是作為人性化設(shè)計的一種需求，也是傳統(tǒng)壯侗民居進一步發(fā)展的必經(jīng)之路。對壯侗傳統(tǒng)民居空間的改造不僅僅是為了提高壯侗居民的居住環(huán)境，其主要目的是對壯侗民居文化的傳承，即使在改造后會帶來外部特征的改變，但我們?nèi)阅芨惺艿狡渖顚拥暮x。

（二）現(xiàn)代化材料的使用

傳統(tǒng)壯侗居民為適應(yīng)濕熱的氣候環(huán)境，利用木構(gòu)架透風性好的特點，在濕熱的夏季能夠提供休閑的居住環(huán)境，但傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑保溫效果差，在寒冷的冬季，室內(nèi)很難保持在舒適的溫度之內(nèi)。針對該問題，可從木結(jié)構(gòu)房屋的墻面、屋頂以及內(nèi)部裝修等方面進行調(diào)整。對于建筑保溫隔熱材料在國內(nèi)市場上種類很多，大致可分為無機材料和有機材料兩種，如玻璃棉、聚苯乙烯泡沫塑料、聚氨酯泡沫塑料、鋁膜隔熱復合材料等。綜合壯侗居民各方面考慮，鋁膜隔熱復合材料防水、防潮、保溫效果好、反射率極高，在保溫隔熱行業(yè)中被廣泛使用，從價格以及各方面功能來說是壯侗居民優(yōu)先選擇之一。可將其覆蓋在屋頂以及墻體內(nèi)部，在不影響傳統(tǒng)建筑樣式的同時做到防水、防潮，增加室內(nèi)舒適度，提高壯侗居民生活質(zhì)量。

（三）營造技術(shù)

傳統(tǒng)壯侗民居多采用穿斗式建造法，雖然這種建造方式具備了極大的適應(yīng)性與美觀性，但其構(gòu)造過程相當復雜，隱性地增加了建筑構(gòu)造的材料與成本。隨著我國工業(yè)技術(shù)的進步，可以選擇原材料使用更少、建筑工程更短的方式來構(gòu)建房屋。據(jù)研究者分析，穿枋式建造法具有極高的參考價值，這一種營造方式較為簡單，原材料的使用相對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)來說更少。由木柱與穿枋穿插構(gòu)成墻體，各墻體之間靠著檁條，具有很大的承重能力。對傳統(tǒng)壯侗營造技術(shù)的改變，節(jié)省開支的同時，還能減小施工難度，更能符合現(xiàn)代化發(fā)展的腳步。

四、結(jié)語

總之，壯侗傳統(tǒng)民居建筑從最初的防御避潮功能演變成利用空間地形，營造出適應(yīng)本民族生存的建筑形式，已成為我國非物質(zhì)文化對象。雖然我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護極其重視，已制定出一系列的保護措施，但由于壯侗民族長期聚居在較為偏遠地區(qū)，其保護與發(fā)展策略相對于其他地區(qū)稍顯滯后，達到的效果也有所欠佳。為了壯侗傳統(tǒng)聚落及民居建筑更有效地傳承下來，應(yīng)盡快適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的進程，整理出一套完善的保護措施，加深人們對壯侗傳統(tǒng)建筑文化的了解，也只有這樣才能知道保護的具體內(nèi)容、具體對象，使得壯侗傳統(tǒng)民居建筑的保護措施相對完善，達到預期的目標。

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[4]覃彩鑾.壯族干欄文化[M].南寧：廣西人民出版社，1998.

作者單位：

汪倩，廣西民族大學藝術(shù)學院；

張林寶，廣西大學土木工程建筑學院。