元代皇家寺院寺產(chǎn)狀況探索

李澤正

摘 要：寺產(chǎn)作為寺院經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，一直而備受關(guān)注。那么，其利用狀況關(guān)系到寺院的長久發(fā)展，尤其是皇家寺院。元代作為一個(gè)盛行佛教的時(shí)代，寺院經(jīng)濟(jì)的極度膨脹成為一個(gè)非常典型的時(shí)代特征。相對(duì)而言，寺院教產(chǎn)的數(shù)量也處在激增的狀態(tài)，對(duì)皇家寺院寺產(chǎn)狀況的研究則更加有利于分析元代皇家寺院經(jīng)濟(jì)的情況，進(jìn)而可以看出元代佛教發(fā)展的相關(guān)情況，更好地認(rèn)識(shí)元代佛教。

關(guān)鍵詞：元代；皇家寺院；寺產(chǎn)；大護(hù)國仁王寺；利用

關(guān)于寺院經(jīng)濟(jì)的研究早在上世紀(jì)就有所涉及，20世紀(jì)30年代中國興起了一股研究經(jīng)濟(jì)的熱潮，而佛教經(jīng)濟(jì)的研究也是非常受學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域。因此在相關(guān)的研究上也出現(xiàn)了一定數(shù)量的研究成果。主要有石哲《唐宋元的寺領(lǐng)土地》、何滋全《中古時(shí)代之中國佛教寺院》[1]與《中古大族寺院領(lǐng)戶研究》、鞠清遠(yuǎn)《唐宋元寺院莊園研究》與《元代的寺產(chǎn)》[2]、全漢升《中古佛教寺院的慈善事業(yè)》[3]與《宋代寺院所經(jīng)營之工商業(yè)》、陶希圣《元代佛寺田園及商店》與《唐代寺院經(jīng)濟(jì)概觀》、葉受祺《唐代寺院經(jīng)濟(jì)之管窺》等相關(guān)的著述。

何滋全的《中古時(shí)代之中國佛教寺院》一文，可以說是大陸寺院經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域最早的文章，雖然石哲《唐宋元的寺領(lǐng)土地》一文早在一年多以前就已發(fā)表，但在寺院經(jīng)濟(jì)研究的全面性上，何文應(yīng)該算是中國最早一篇全面論及寺院經(jīng)濟(jì)之各個(gè)側(cè)面的研究文章。而何滋全先生的另一篇著作《中古大族寺院領(lǐng)戶研究》，則著重研究了寺院經(jīng)濟(jì)中的依附關(guān)系和人口分割。對(duì)于這兩篇文章，提出了相關(guān)的問題，有創(chuàng)新之處，畢竟，作為佛教經(jīng)研究的先驅(qū)，但是，研究的還是比較粗略。而全漢升《中古佛教寺院的慈善事業(yè)》一文，從慈善事業(yè)的獨(dú)特角度，進(jìn)一步明確了寺廟客觀上承擔(dān)的濟(jì)貧賑災(zāi)、治病及戒殘殺等社會(huì)責(zé)任，從而表明佛教寺院組織教化社會(huì)的特殊功能，并將佛寺的社會(huì)安定功能進(jìn)行深入的剖析。關(guān)于佛教重要傳播地區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)的研究，如龔劍鋒的《論宋代浙江地區(qū)寺觀經(jīng)濟(jì)》[4]等，其他方面如南炳文《明代的寺觀經(jīng)濟(jì)》[5]以及傅貴九《明清寺田淺析》（《中國農(nóng)史》）等。

海外關(guān)于寺院經(jīng)濟(jì)的研究以法國著名的漢學(xué)家謝和耐（Jacques Gernet）和日本的一些學(xué)者為主。謝和耐認(rèn)為中國在傳統(tǒng)上是一個(gè)農(nóng)業(yè)國，而印度有較發(fā)達(dá)的工商業(yè)傳統(tǒng)，很早就產(chǎn)生了大規(guī)模的海上貿(mào)易，其經(jīng)濟(jì)法律的實(shí)踐要比中國先進(jìn)得多。佛教?hào)|傳的過程不僅傳入了一種宗教觀念與宗教傳統(tǒng)，而且也傳入了一整套經(jīng)濟(jì)、法律的制度與方法。具體地說，佛教僧眾傳入中國的是一種“近代資本主義的形式”，即通過積累供物和商業(yè)收入而組成的供品資產(chǎn)，形成了一種共同管理之下的公共財(cái)富，是一種“供物的資本化現(xiàn)象”[6]。而日本學(xué)者在這方面的研究成果頗為豐富，以元代佛教寺院經(jīng)濟(jì)為主的文章有巖井大慧的《日支佛教史論考》和橫山英《元代寺院財(cái)產(chǎn)及其性質(zhì)素描》等。

當(dāng)前白文固的《元代寺院經(jīng)濟(jì)》[7]是研究元代寺院經(jīng)濟(jì)較為深入的文章，此外，《八十年代以來國內(nèi)寺院經(jīng)濟(jì)研究述評(píng)》[8]一文也分析了寺院經(jīng)濟(jì)研究的相關(guān)進(jìn)展；曹旅寧的《元代寺院僧尼的賦役問題》[9]和《元代的寺產(chǎn)官營問題》[10]，分別研究了元代寺院僧尼的相關(guān)賦役問題和元代寺產(chǎn)官營的基本問題。總之，當(dāng)前的研究主要集中在第一，佛教寺院經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展，第二，在發(fā)展的過程中，政教關(guān)系的處理，以及佛教寺院經(jīng)濟(jì)與世俗政權(quán)，第三，寺院本身的發(fā)展結(jié)構(gòu)和內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，第四，寺院的社會(huì)功能研究等方面。但是，關(guān)于寺院寺產(chǎn)的利用狀況沒有一個(gè)十分明確的研究，尤其是皇家寺院寺產(chǎn)的相關(guān)情況，本文的視角主要討論的就是在元代這個(gè)范圍內(nèi)對(duì)相關(guān)的寺院財(cái)產(chǎn)利用狀況進(jìn)行分析，可以更好地理解元代佛教。

一、元代寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景分析

首先，元代寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得益于元代寬松的宗教政策。元代統(tǒng)治者盡管信奉薩滿教，但對(duì)境內(nèi)各族人民的宗教信仰持兼容并包的政策，這為寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展贏得了一個(gè)十分良好的社會(huì)壞境。

其次，佛教可以作為一種維持民族關(guān)系的紐帶，蒙藏關(guān)系在元初所實(shí)行的的帝師制度就是一個(gè)先例。從佛教自身來看，作為一種宗教，無疑具有精神上的麻醉作用，相對(duì)提高了人民的心理抗壓能力。而作為一個(gè)精神上的控制工具，也可以作為政治法律之外的補(bǔ)充，起到一種安定社會(huì)的作用。因此，元代統(tǒng)治者給予佛教大量的賞賜和特權(quán)，從而使其更好地服務(wù)于元朝政權(quán)。

二、元代大護(hù)國仁王寺之簡介

1260年，元朝定都大都（今北京）后，先后修建了許多皇家寺院，其中就有大護(hù)國仁王寺。史載：“今改正董其事丹巴，請假護(hù)國仁王寺田租以供土木之費(fèi)，詔允其請……蓋與都城萬安興教仁王三大剎比績焉。[11]”大護(hù)國仁王寺成為元大都三大重要佛教寺院之一，元朝政府對(duì)大護(hù)國仁王寺的重視可見一斑。

關(guān)于其修建的原因，筆者認(rèn)為與元代統(tǒng)治者對(duì)藏傳佛教的重視和獨(dú)寵有著密切關(guān)系。對(duì)佛教的重視，實(shí)質(zhì)上是為了更好地維護(hù)其自身的統(tǒng)治。忽必烈在位期間，對(duì)佛教持支持的政策，其初即位，就奉西藏薩迦法王八思巴為國師，史載“授以玉印，任中原法主，統(tǒng)天下教門”[12]，而薩滿教成為了國教，處在極端尊敬的地位，而從八思巴的職位上來看，其不僅統(tǒng)領(lǐng)全國的宗教事務(wù)而且負(fù)責(zé)西藏地方的軍政，于是有“帝師之命，其詔敕并行于西土”[13]，而在往后的帝師職位中都與八思巴有著密切的聯(lián)系，使得西藏地區(qū)逐漸形成政教合一的行政區(qū)域。這些都表明，元代佛教與政府關(guān)系極為密切，二者之間相互利用，在這樣的發(fā)展背景下，以及蒙古的統(tǒng)治者的積極支持下，大護(hù)國仁王寺的修建成功則更是表達(dá)了元代政府對(duì)藏傳佛教的重視。關(guān)于該寺的功能史載“七年詔請膽巴金剛上師住持仁王寺，普度僧員”[14]，即修建寺院最初的目的是為了請膽巴金剛來作大護(hù)國仁王寺的住持。隨著時(shí)間的推移，皇族、貴族像相繼入寺，這可以說是功能的增加。史載“神御殿舊稱影堂，所奉祖宗御容……也可皇后大護(hù)國仁王寺”[15]，可見元代帝后皆有將其御容存放在佛寺之中的傳統(tǒng)，而也可皇后的御容正是安放于大護(hù)國仁王寺。同時(shí)，史載“奉北安王那木罕像于高梁河寺”[16]，而在這里高梁河寺恰好就是大護(hù)國仁王寺?！对贰な雷诩o(jì)》曰：“至元七年建大護(hù)國仁王寺于高梁河”[17]因此，大護(hù)國仁王寺也被稱為高粱河寺，可見安放貴族像也是其中重要的功能。

有元一代，大護(hù)國仁王寺受到了統(tǒng)治者的高度重視，其修建的繁華程度也是非同一般。而在統(tǒng)治者的重視下，這些繁榮也是正常的現(xiàn)象。因此，選擇大護(hù)國仁王寺作為個(gè)案研究對(duì)象，具有較好的代表性，分析其寺產(chǎn)的利用狀況可以更好地理解元代的佛教政策。

三、大護(hù)國仁王寺寺產(chǎn)之來源

大護(hù)國仁王寺作為元代時(shí)期大都三大重要佛教寺院之一，其重要性和受到的重視程度不可言喻，而政府的支持是其寺產(chǎn)的重要來源之一。

（一）政府的賞賜

有元一代，其實(shí)行“切勿偏重任何宗教，應(yīng)對(duì)各教之人待遇平等”的寬松的宗教政策。對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，元代政府給予大力的支持，對(duì)其的賞賜成為了重要的方式。因此，在元朝政府的賞賜下，大護(hù)國仁王寺寺產(chǎn)遠(yuǎn)非一般寺院所能及。

（二）隱蔽戶口，減少稅收

據(jù)《大護(hù)國仁王寺恒產(chǎn)之碑》記載，“內(nèi)外人戶總?cè)f七千五十九，實(shí)賦役者萬七千九百八十九”，大護(hù)國仁王寺所控制的戶數(shù)為三萬多戶，但是其真正納稅狀態(tài)的戶數(shù)只有接近一半的數(shù)量。因此，通過這種方式，大護(hù)國仁王寺將應(yīng)該繳納給政府的稅收劃歸自己所用，間接增加了自己的寺產(chǎn)。此外，據(jù)《元史》記載：“丁稅、地稅之法，自太宗始行?！碑?dāng)時(shí)對(duì)寺院的征收情況是“僧、道種田作營運(yùn)者，依例出納地稅、商稅”。因此，寺院也要負(fù)擔(dān)稅賦，但隱瞞人口，減少稅收，是其增加寺產(chǎn)的另一種方式。

四、大護(hù)國仁王寺的寺產(chǎn)管理

（一）寺產(chǎn)官營

寺田官營是元代經(jīng)營佛教的一種措施，它的出現(xiàn)使得元代皇家寺院經(jīng)濟(jì)更加復(fù)雜，“寺產(chǎn)官營”因而成為元代寺院經(jīng)濟(jì)研究中最重要的問題。而大護(hù)國仁王寺可以說開寺產(chǎn)官營之先河，“初至元七年秋，昭睿順圣皇后于都城西高良河之濱，大建佛寺而祝厘焉……歷四載始仍舊貫，視常歲之入相倍蓰焉”[18]。這就是說，當(dāng)初修建大護(hù)國仁王寺的時(shí)候，察必將自己的一部分財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)投入建設(shè)，設(shè)立總管府、提舉司、提領(lǐng)所來負(fù)責(zé)管理內(nèi)外事務(wù)。后來，因總管府玩忽職守使該寺在財(cái)政上處于窘境。當(dāng)時(shí)的皇太后達(dá)吉深知察必的意愿，廢除了總管府，成立了會(huì)福院，同時(shí)調(diào)整寺廟的四周領(lǐng)域?！耙讯鵀檎杨ｍ樖セ屎螅ú毂兀┧?，擢為大護(hù)國仁王寺總管。寺之役方興，高深大小之宜君實(shí)度之，梓匠工役之勤，君實(shí)董之，簿書之期會(huì)，錢谷之出納，一無私焉?！盵19] 可見，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)大護(hù)國仁王寺工程的李光祖是由察必直接提拔任用的。此后，寺產(chǎn)的官營化逐步升級(jí)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從元代寺田官營這一現(xiàn)象可以看出元代佛教帶有強(qiáng)烈的國家經(jīng)營色彩。

（二）田地租賃

據(jù)《大護(hù)國仁王寺恒產(chǎn)之碑》記載，“內(nèi)外人戶總?cè)f七千五十九，實(shí)賦役者萬七千九百八十九”，可見，寺院所轄人口眾多，而寺院所擁有的土地?cái)?shù)量巨大，而寺院土地的租賃變成寺產(chǎn)經(jīng)營的方式。有元一代，土地高度集中，無地少地的民眾大量存在，自耕農(nóng)大量破產(chǎn)，這就為寺田的租賃提供了市場。于是，大量無地或少地的農(nóng)民租賃寺院土地，而寺院在原則上享有賦役的豁免權(quán)，土地租賃因而成為一項(xiàng)有利可圖的事業(yè)。

（三）商業(yè)經(jīng)營

元代的皇家寺院經(jīng)濟(jì)，以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)，其更加鮮明的特點(diǎn)在于對(duì)商業(yè)的經(jīng)營。據(jù)《大護(hù)國仁王寺恒產(chǎn)之碑》記載：“凡經(jīng)隸本院若大都等處者，得水地二萬八千六百六十三頃五十一畝有奇……房舍為間二千六十五，牛具六百二十八，江淮牛之隸官者百三十有三。”[20]從中，我們能看到元代皇家寺院商業(yè)經(jīng)營的蹤影。

（四）借貸業(yè)

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高利貸資本在元代極為活躍。由于發(fā)放高利貸所獲取的收益要遠(yuǎn)大于土地租賃所得到的回報(bào)，于是不少寺產(chǎn)雄厚的寺院涉足高利貸行業(yè)。據(jù)記載：“至正六年，復(fù)立大護(hù)國仁王寺，凡貸民錢二十六萬余錠”[21]?？梢?，在高利貸高額的回報(bào)率刺激下，大護(hù)國仁王寺也進(jìn)行高利貸剝削，來為寺院謀取了更多的經(jīng)濟(jì)利益。

五、結(jié)語

綜上所述，在元代寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，皇家寺院經(jīng)濟(jì)占據(jù)著重要地位。元代皇家寺院經(jīng)濟(jì)雄厚，無論是在寺產(chǎn)來源還是經(jīng)營方式上都有別于一般的寺院，成為元代社會(huì)重要經(jīng)濟(jì)勢力之一，它不但在元代社會(huì)經(jīng)濟(jì)上占有重要地位，而且在元代寺院經(jīng)濟(jì)史上也有著重要影響。

注釋：

[1]《中國經(jīng)濟(jì)》月刊1934年9月卷2第9期.

[2]《食貨》1935年卷l第6期.

[3]《食貨》1935年1月卷1第4期.

[4]《中國史研究》1993年第3期.

[5]《南開大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期.

[6]謝和耐.中國五—十世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)[M].耿昇譯.蘭州：甘肅人民出版社，1987.

[7]白文固.元代的寺院經(jīng)濟(jì)[J].青海社會(huì)科學(xué)，1987，（06）.

[8]白文固.八十年代以來國內(nèi)寺院經(jīng)濟(jì)研究述評(píng)[J].世界宗教研究，1998，（02）.

[9]曹旅寧.元代寺院僧尼的賦役問題[J].中國經(jīng)濟(jì)史研究，1995，（03）.

[10]曹旅寧.元代的寺產(chǎn)官營問題[J].佛學(xué)研究，1996，（01）.

[11][元]納新《河朔訪古記》卷下.

[12]釋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十八.

[13]宋濂《元史》卷二百二列傳第八十九，清乾隆武英殿刻本.

[14]王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷二百四十七.

[15]宋濂《元史》卷七十五志第二十六，清乾隆武英殿刻本.

[16]李文田《元史地名考》.

[17]張英《淵鑒類函》卷三百五十三居處部十四，清文淵閣四庫全書本.

[18]于敏中《日下舊聞考》卷九十八.

[19]程矩夫《雪樓集》卷二十九《白鶴歌并序》.

[20]程矩夫《雪樓集》卷九《大護(hù)國仁王寺恒產(chǎn)之碑》.

[21]趙翼《陔余叢考》卷十八.

作者單位：

上海大學(xué)