人類命運共同體：中國共產(chǎn)黨人的天下觀

張學(xué)森

〔摘要〕中華民族是有天下情懷的民族。依靠著這種天下情懷，中華文明創(chuàng)造出輝煌燦爛的文明，并強力輻射到廣大的東亞、東南亞、東北亞地區(qū)，形成中華文明圈現(xiàn)象。只不過，當時構(gòu)建的天下是一種“等級天下觀”。這種等級天下觀，在西方近代民族國家觀的沖擊下，不堪一擊，中華民族一度到了亡國滅種的邊緣。歷史的轉(zhuǎn)折點，中國共產(chǎn)黨人依靠階級國家理論，挽救了中華民族，并在與資本主義長期并存的實踐中，逐漸形成并發(fā)展出以構(gòu)建人類命運共同體為切入點的“平等天下觀”，從而再次把中華民族帶上人類歷史發(fā)展的道義至高點上。

〔關(guān)鍵詞〕天下觀；人類命運共同體；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中國共產(chǎn)黨

〔中圖分類號〕D602 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2018）03-0067-06

“人類命運共同體”是以習(xí)近平為核心的黨中央，面對世界經(jīng)濟的復(fù)雜形勢和全球性問題而提出的人類社會和諧共存、共享共贏、永續(xù)發(fā)展的新理念。這一新理念是中國共產(chǎn)黨人面向人類社會整體前途和命運而提供的中國智慧和中國方案，反映出中國共產(chǎn)黨人面向人類共同命運的理性思考和責(zé)任擔當，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“天下觀”的創(chuàng)造性應(yīng)用和發(fā)展，是新時期中國共產(chǎn)黨人的“天下觀”。

一、等級天下觀：中國傳統(tǒng)“天下觀”的發(fā)展歷程

中國傳統(tǒng)的“天下觀”，是中國人從自己的生存體驗出發(fā)，在處理人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系的過程中，逐漸生發(fā)并成長出來的一種融世界觀、政治觀和文化觀于一體的內(nèi)生性多維度觀念，對中國人的傳統(tǒng)思維和行為習(xí)慣具有很強的導(dǎo)向性。

第一，“天圓地方”：對生存世界的整體認知。人生天地間，對自然界的認知首先從對天地的認識開始的。依據(jù)直觀生存體驗，中國先民認為天是圓的，像一個大蓋子一樣覆蓋大地，所謂“天似穹廬，籠蓋四野”；而大地是方的，以觀察者為基點向東南西北四方延展，人類生存的大地之外則是遼闊的海洋，因此稱居住的大地為“四海之內(nèi)”?！啊靾A地方觀是天下觀的雛形，因為它為觀測者提供了一個‘客觀的宇宙框架和身處世界中心的感覺與想像?！薄?〕

第二，天道觀：天是一切權(quán)力的來源。隨著時間的推移，“天圓地方”空間觀被加入了人文價值因素。早在商代，在“地”的認識上，將商民所居住的黃河中下游地區(qū)稱為“中央”，將拱衛(wèi)中央的方國稱為“四方”。之后，以“小邑周”身份而取代“大邑商”的西周，為了體現(xiàn)自己的正統(tǒng)地位，所做的第一件事就是“定天?！保诖蟮氐闹行慕⑿碌亩汲恰逡?，以期達到居天地之中，以綏四方的目的。而在“天”的認識上，則認為天是一切權(quán)力的最終來源。如果說，“把大地理解成方形，意味著人們對混沌宇宙的第一次秩序規(guī)劃——大地被賦予了方向，成為一個向四周無限綿延的平面，人類生活有了一個客觀而穩(wěn)定的坐標，世界由此成為‘文化演出的舞臺，而不再是自然力量馳騁的荒漠”〔2〕，那么，把一切權(quán)力的來源歸結(jié)于“天”的意識，則是架構(gòu)起中華民族“天道觀”文明的理論支點。在“天道觀”的影響下，人們開始研究天的運作規(guī)律，并把這種規(guī)律命名為“道”，作為人世間一切活動和行為的總依據(jù)。遵守天道，依照天道行事，是人生的最高境界，所謂“天人合一，謂之圣人”；違背天道，則會天怒人怨，遭受天譴。由于天的權(quán)威的神圣性，世俗的統(tǒng)治者稱自己為天子，強調(diào)自己“受命于天，既壽永昌”，以此來證明自己政權(quán)的合法性，保證既有政權(quán)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。

第三，以德配天：天道和人道的融通?！疤斓烙^”認為，君權(quán)是受命于天的，而且這種授權(quán)是無條件的、無法改變的。這種絕對化的君權(quán)天授觀念，無法解釋王朝之間的更替現(xiàn)象。當夏亡而商、商亡而周時，西周早期的統(tǒng)治者開始著手解決這一理論缺陷問題。周文王姬昌，依靠德治，并將道德具體化為禮，實現(xiàn)了周邦的大治和天下人心的歸附。周公姬旦進一步提出“以德配天”的思想，把天命轉(zhuǎn)移的原因引向人間，提出天心自是民心、天道亦即人道，實現(xiàn)了天道和人道的融合，在為天命轉(zhuǎn)移提供理論支撐的同時，也實現(xiàn)了中國社會傳統(tǒng)政治價值觀從神本向人本的轉(zhuǎn)變。自此，“作為一個整體，民眾就是‘天下，恢弘、遼闊，觸手可及而又深不可測。因而‘天下作為一種政治遺產(chǎn)被理解為民心的向背，得天下主要不是指獲得土地山川，而是指獲得天下民眾的認同。”〔3〕

第四，文化共同體：內(nèi)華夏外夷狄的天下秩序構(gòu)建?！耙缘屡涮臁碧烀^的確立，深刻地改變了人和世界的關(guān)系，使天下成為道德和文化的世界，把政權(quán)的合法性轉(zhuǎn)移到統(tǒng)治階級自身的道德水平上來。基于此，西周統(tǒng)治者確立了“天下歸心”的文化立國戰(zhàn)略，著力“觀乎人文，以化成天下”，打造文化共同體。“大約從春秋中期開始，‘四夷開始與‘華夏相對而成為一個流行的詞匯，原來與夷狄混居的‘諸夏開始成為一個擁有共同語言文字、共同禮儀規(guī)范和共同民族意識的文化統(tǒng)一體”，“華夏居中、夷狄環(huán)繞四周的天下格局開始形成，‘天下遂成為制度和文化的世界?！薄?〕以文化認同而不是以民族認同為標準構(gòu)建的天下秩序，具有很強的包容性和擴展性，也正是在這種包容性中，中華民族逐步擴展為包含56個民族在內(nèi)的和諧大家庭。

第五，大一統(tǒng)天下觀：天下觀與“大一統(tǒng)”權(quán)力結(jié)構(gòu)的融合?！疤煜掠^”中權(quán)力來源的唯一性，并不意味著權(quán)力結(jié)構(gòu)的“大一統(tǒng)”。西周時期，周王號稱周天子，代表“天”君臨天下、統(tǒng)治人民，但在政治權(quán)力架構(gòu)上，實行的是以血緣關(guān)系為等級的分封制。分封制一方面具有藩國拱衛(wèi)王室的效果，卻也很容易出現(xiàn)諸侯國實力太強，尾大不掉的局面。春秋戰(zhàn)國幾百年的戰(zhàn)亂，就是這種分封制造成的直接后果。然而，春秋戰(zhàn)國時期的政治之亂卻帶來了文化的繁榮。從各自所代表的不同階級利益出發(fā)，諸子百家展開長達數(shù)百年的思想爭鳴，成為中國思想史璀璨的星河。百家爭鳴在幾乎所有內(nèi)容上都觀點分歧，但在國家的權(quán)力結(jié)構(gòu)是分封還是“大一統(tǒng)”問題上，卻一致傾向于“大一統(tǒng)”，這為秦朝大一統(tǒng)帝國的建立奠定了思想基礎(chǔ)。秦統(tǒng)一六國之后，實行郡縣制，“大一統(tǒng)”的政治實踐和原有的天下觀融合發(fā)展成為“大一統(tǒng)”的天下觀。

至此，天下觀實現(xiàn)了世界觀、文化觀和政治觀的融合，成為影響中國人最為深刻、持久的傳統(tǒng)觀念之一。依靠這一觀念，中國人對內(nèi)處理復(fù)雜的民族關(guān)系，形成內(nèi)華夏外夷狄的民族依存關(guān)系格局，并在長期的交往中通過文化認同而熔鑄成為統(tǒng)一的中華民族；對外處理與其他政治共同體的關(guān)系，形成具有東亞特點的朝貢體系，維持東亞秩序的長期和平與穩(wěn)定。這里應(yīng)該指出的是，傳統(tǒng)天下觀視閾下“文化共同體”中的“文化”是封建的等級文化，依靠這種文化建立的朝貢體系是一種等級體系，因此說，中國傳統(tǒng)天下觀是一種等級體系的天下觀。

二、失敗的求索：從等級天下觀向近代民族國家觀的轉(zhuǎn)變

近代之后，中國人傳統(tǒng)的等級天下觀受到西方民族國家觀的沖擊，視天下為一體、協(xié)和萬邦的政治理想在“沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的國家利益”的民族國家觀面前不堪一擊，中國人不得不走上向近代西方民族國家觀的轉(zhuǎn)變歷程。

傳統(tǒng)天下觀受到民族國家觀的挑戰(zhàn)，應(yīng)該追溯到資本主義民族國家興起之初，即發(fā)軔于“西學(xué)東漸”運動。從明朝中葉起，西方的地理學(xué)知識和傳教士一起進入中國，一部分中國知識分子開始了解真正的世界圖景，也逐漸意識到中國并不是天下的中心。這種了解雖局限于一部分知識分子，但為傳統(tǒng)天下觀向近代民族國家觀轉(zhuǎn)變作了知識鋪墊。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國人開始在實踐和認知兩個層面上走向從傳統(tǒng)天下觀向現(xiàn)代國家觀的艱難轉(zhuǎn)型。一開始，以天朝上國自居的中國人，還是用“夷夏觀”來對待這場東西文化沖突，基于此提出的應(yīng)對策略集中體現(xiàn)于魏源在《海國圖志》中提出的“師夷長技以制夷”。然而，長技的學(xué)習(xí)并沒有起到應(yīng)有的作用，反而是通過長技的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)其背后有更深刻的制度差異的問題。如何解決這種制度化差異，洋務(wù)運動提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的應(yīng)對思路。洋務(wù)運動而不再是夷務(wù)運動，標志著傳統(tǒng)天下觀中“夷夏觀”的消解，但很明顯依然固守著“中學(xué)為體”的底線。在“中學(xué)為體”底線思維下，1861年清政府取消理藩院，設(shè)立總理各國事務(wù)衙門，但是到了1901年，隨著《萬國公法》被引進中國，清政府撤消了總理衙門，改設(shè)外交部，開始接受國家主權(quán)平等原則下的國際新秩序。與此同時，西方國家的治理理念也被引入中國，如西方的民主制度，中國人開始從制度層面反思“中學(xué)為體”的限度，并最終導(dǎo)致維新運動的興起。這場“自上而下”的維新運動，沒有實現(xiàn)廢棄“中學(xué)為體”的目標，反而遭到“中學(xué)為體”派的廢棄。百日維新以“戊戌六君子”的流血犧牲而草草收場。但是國家主權(quán)平等的觀念和國家治理的民主觀念卻逐漸地深入人心，近代民族國家觀念開始萌芽。

甲午戰(zhàn)爭的失敗，把中華民族拋入到“亡國滅種”的邊緣。中國傳統(tǒng)的天下觀在現(xiàn)實國家利益面前徹底瓦解。國際秩序的叢林法則映照出中國傳統(tǒng)天下觀的一廂情愿和無能為力。這時新興的民族資產(chǎn)階級，已經(jīng)發(fā)展成為中國的先進力量，其上層主張實行君主立憲制，其中下層則主張進行資產(chǎn)階級民主革命，通過革命建立資產(chǎn)階級民主共和國。但是，無論是立憲派還是革命派，其主旨是要建立現(xiàn)代民族國家，希圖通過現(xiàn)代民族國家的建立實現(xiàn)民族獨立。這一時期，傳統(tǒng)天下觀開始向現(xiàn)代國家觀徹底轉(zhuǎn)型：第一，培養(yǎng)民智、民德、民力，使天下觀下的“臣民”向“國民”轉(zhuǎn)變，樹立國民的主體意識；第二，改變天下觀認識下的“柔性疆域”意識，樹立國家領(lǐng)土神圣不可侵犯的原則，維護國家主權(quán)的統(tǒng)一和完整；第三，強化民族文化認同和國家認同，改變過去天下觀中的等級觀念，強化中華民族一體意識，在此基礎(chǔ)上建立近代民族國家；第四，建立現(xiàn)代民族國家的政府，內(nèi)爭民權(quán)、外爭國權(quán)。以上四個方面的轉(zhuǎn)型，是一場觀念、制度和文化的深刻變革，以此為基礎(chǔ)，偉大的民族主義先行者孫中山領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級民主主義革命，并在1912年取得成功，建立了中華民國。中華民國的建立，標志著中國從傳統(tǒng)王朝國家向近代民族國家的轉(zhuǎn)型初步完成。

可惜的是，辛亥革命勝利的果實被袁世凱所竊取。歷史之河繞了“復(fù)辟”這個小圈，又開始朝著建立現(xiàn)代民族國家的征程前進。經(jīng)過1912—1927年最黑暗的北洋軍閥統(tǒng)治時期，南京國民政府的成立完成了中國形式上的統(tǒng)一，但是并沒有改變中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)，民族獨立和人民解放兩大歷史任務(wù)不僅沒有實現(xiàn)，而且進入到越來越深重的民族危機之中?？偨Y(jié)這段歷史，大多數(shù)人把其原因歸結(jié)為民族資產(chǎn)階級的軟弱性，這是內(nèi)因，當然沒有錯。但同時，我們也應(yīng)該看到，西方近代資產(chǎn)階級民族國家體系本質(zhì)上的剝削性，是中國脫離不了半殖民地半封建社會的強大外因。先發(fā)展起來的資產(chǎn)階級民族國家對后發(fā)展民族國家進行殖民與剝削的必然性，決定了中國走資本主義道路，通過建立資產(chǎn)階級民族國家而實現(xiàn)民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)，根本就是一條行不通的路。

回過頭來看，從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始的中國近代史，是中華民族歷史上經(jīng)歷的“千年未有之變局”。凡此之前直追秦漢中國傳統(tǒng)“天下觀”完全形成之后的一切革命，無論其形式如何千變?nèi)f化，也僅僅是“易姓而王”的歷史，在其內(nèi)容上、在朝代更迭所依賴的文化命脈上——其中就包括“天下觀”，不僅沒有減弱，而且在一個自封閉體系中不斷加強。但是，鴉片戰(zhàn)爭打破了這種自封閉體系，以戰(zhàn)爭的形式把西方文明強力帶進中國人的世界觀和話語體系之中，文化的沖突、融合、選擇成為近代中國人不得不直面的重大問題。從哲學(xué)上看，中國人的天下觀注重整體利益和相互依存，借助文化共同體追求“天下歸心”的王道政治，有利于天下的穩(wěn)定和持久的和平；而西方的近代民族國家觀，是一種注重民族國家個體利益而忽視整體利益的觀點，說到底是個人利益至上在民族國家層面的放大?？陀^地說，西方注重個體的思維和中國的整體性思維，在認識世界和改造世界方面各有優(yōu)劣。如果兩種文明可以平等交流、互鑒共融的話，也許會生長出一種更加進步的文明?？上У氖牵祟悮v史并沒有選擇走上這條平等交流的道路，而是走上西方文明強勢征服東方文明的道路。在西方文明征服東方文明的過程中，一方面西方文明借助軍事征服養(yǎng)成了偏執(zhí)性“文化的自負”，儼然以救世主的身份，在世界范圍內(nèi)推行其核心價值觀，形成世界范圍內(nèi)意識形態(tài)的西方中心主義；另一方面，西方的征服以至幾近“亡國滅種”的經(jīng)歷，讓習(xí)慣于以德服人、追求“內(nèi)圣外王”的中國人開始了一場向西方學(xué)習(xí)的革命。在當時幾近“亡國滅種”的境遇下，向西方學(xué)習(xí)、跟跑西方戰(zhàn)略是一個明智、方便且可行的選擇。這一選擇的歷史正當性，對近代中國思想界的影響甚巨，其氣焰之烈，直至今日依然左右著一部分知識分子的提出問題的視角、思考問題的范式和解決問題的邏輯。

三、人類命運共同體：中國共產(chǎn)黨人的天下觀

人類命運共同體理念的提出，也并不是一蹴而就的，期間經(jīng)歷了從對立到統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程。理清其發(fā)展脈絡(luò)，對于我們正確理解與把握人類命運共同體的內(nèi)涵、本質(zhì)，堅定走“人類命運共同體”中國方案的信心，都是十分必要的。

（一）歷史的轉(zhuǎn)折之一：從民族國家觀到階級國家觀轉(zhuǎn)變

在半封建半殖民地的舊中國，通過走資本主義道路，建立資產(chǎn)階級民族國家而實現(xiàn)民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)，被中國近代史證明為一條行不通的路。歷史的轉(zhuǎn)折點上，十月革命的成功為中國送來了馬克思主義。從此，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開始走上用馬克思主義來拯救中國的革命實踐。從1921年到1949年，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義階級國家理論，依靠廣大工人階級、農(nóng)民階級，聯(lián)合一切可以團結(jié)的力量組成廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，不僅打敗了國內(nèi)的資產(chǎn)階級統(tǒng)治，而且打敗了國際上妄圖繼續(xù)殖民中國的帝國主義力量。中華民族在經(jīng)過100余年的沉淪屈辱后，終于實現(xiàn)了民族的獨立，建立起中華人民共和國。

（二）歷史的轉(zhuǎn)折之二：從對立發(fā)展觀對統(tǒng)一發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變

依靠階級國家理論而走上民族獨立道路的新中國，旗幟鮮明地向全世界宣布，中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。這是我們國家的性質(zhì)，必須在實踐中毫不動搖地堅持。問題是，如何堅持？是在“對立中堅持”還是在“統(tǒng)一中堅持”，是在“發(fā)展中堅持”還是在“堅持中發(fā)展”？

真理和謬誤之間，僅僅一步之遙。在這一方面，包括前蘇聯(lián)在內(nèi)的社會主義國家都是走了彎路的。一開始，依靠階級斗爭而取得民族獨立的社會主義國家，在處理與資本主義國家之間的關(guān)系時，走的是在“對立中堅持”、在“堅持中發(fā)展”的道路。當然，這一選擇和二戰(zhàn)后西方資本主義國家實施的冷戰(zhàn)政策密切相關(guān)。從1947年杜魯門主義的實施開始到1991蘇聯(lián)解體，在世界范圍內(nèi)被劃分為社會主義和資本主義兩大對立的陣營，其實質(zhì)是西方資本主義對新興的社會主義力量的恐懼。在冷戰(zhàn)政策的影響下，兩大陣營開始瘋狂地經(jīng)濟競賽、軍事競賽和科技競賽，并最終導(dǎo)致蘇聯(lián)的解體。

蘇聯(lián)解體之后，一方面，西方資本主義認為來自社會主義的威脅已經(jīng)消除，美國學(xué)者弗朗西斯·福山由此提出了所謂的“歷史終結(jié)論”，認為西方的政治模式代表著歷史的終結(jié)。另一方面，資本主義和社會主義的對立發(fā)展，極大地開拓了世界市場，有力地推動了經(jīng)濟全球化的發(fā)展。面對經(jīng)濟全球化的浪潮，面對你中有我、我中有你的經(jīng)濟格局，從對立發(fā)展觀向統(tǒng)一發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變成為一種必然的歷史選擇。

（三）和平共處五項原則：中國共產(chǎn)黨人天下觀的初步表達

冷戰(zhàn)時期，因應(yīng)當時兩大陣營對立的世界格局，新中國加入到社會主義陣營之中。但中國的加入不是盲目的服從，而是努力開創(chuàng)一條獨立自主的發(fā)展道路。主要體現(xiàn)在：一方面，在社會主義改造基本完成，進行社會主義建設(shè)的過程中，毛澤東提出“以蘇為鑒”的問題，主張從中國社會主義建設(shè)的實際出發(fā)，走自己的路；另一方面，在處理國與國之間的關(guān)系問題上，1953年中國、印度和緬甸第一次向國際社會提出“和平共處五項原則”——互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。

和平共處五項原則，摒棄了西方資本主義國家主導(dǎo)下的國家關(guān)系弱肉強食的叢林法則，表達了對普天之下所有主權(quán)國家不分大小、貧富、強弱而一律平等的關(guān)切，適用于各種社會制度、發(fā)展水平、體量規(guī)模國家之間的關(guān)系，已經(jīng)成為國際關(guān)系基本準則和國際法基本原則，得到國際社會的廣泛贊同和遵守。和平共處五項原則體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人放眼天下、以天下和平發(fā)展為己任的責(zé)任擔當，是中國共產(chǎn)黨人天下觀的初步表達。

（四）人類命運共同體：中國共產(chǎn)黨人的“天下觀”

和平共處五項原則側(cè)重關(guān)注的是，各個主權(quán)國家個體，為每個主權(quán)國家怎樣處理與其他主權(quán)國家的關(guān)系，提供了一個行為準則；而人類命運共同體理念，側(cè)重關(guān)注的是人類社會的整體，是對人類社會整體命運的頂層設(shè)計和宏觀思考。從關(guān)注主權(quán)國家個體行為規(guī)范到關(guān)注人類社會整體命運，發(fā)生這種變化的原因，大致有以下幾種：

第一，世界已成為一個緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體。經(jīng)濟全球化的發(fā)展，在信息技術(shù)的推動下，已經(jīng)深入到人們生活的方方面面，“世界是平的”已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)實而不再是理論的猜想。世界不再是“七大洲四大洋”的分離體，而是一個“人類唯一賴以生存的蔚藍星球”，珍愛和呵護地球是人類的唯一選擇。

第二，人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期。中華傳統(tǒng)文明有將天下視為一體的“天下觀”，主張從人類社會的整體角度來思考和把握人類社會的發(fā)展規(guī)律?？上У氖牵@一觀點在西方近代民族國家觀的“叢林法則”下不堪一擊。但是，世界按照西方近代民族國家觀的“叢林法則”運行的時候，才發(fā)現(xiàn)這一法則是罪惡之源。當平等、自由、民主等等價值觀，都僅僅只為一個國家的利益服務(wù)的時候，平等、自由和民主就已經(jīng)異化為霸權(quán)主義的華麗外衣。因此，人類社會發(fā)展理念從重視主權(quán)國家個體利益到重視人類社會整體命運的轉(zhuǎn)變，將是這次大發(fā)展大變革大調(diào)整的核心本質(zhì)。

第三，人類社會的發(fā)展面臨著一些共同的、依靠任何一個國家的力量都無法解決的挑戰(zhàn)。而這些挑戰(zhàn)不解決，人類社會的發(fā)展就將面臨著破壞性的甚至毀滅性的威脅。這些威脅包括但不局限于：金融危機、發(fā)展差距的擴大、信息鴻溝以及恐怖主義、難民危機、重大傳染性疾病、氣候變化、生態(tài)危機等。應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，需要人類攜起手來，樹立“天下興旺，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識。

面對以上發(fā)展趨勢和挑戰(zhàn)，中國人給出的方案是：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享。2017年1月18日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運共同體》的演講，向世界鄭重宣布了中國的方案，并強調(diào)指出：“理念引領(lǐng)行動，方向決定出路?！痹跇?gòu)建人類命運共同體理念的帶領(lǐng)下，中國開始倡導(dǎo)并積極實施“一帶一路”倡議，從而把人類命運共同體理念付諸行動。 隨著“一帶一路”深度和廣度的拓展，一條人類攜手共創(chuàng)未來的和平、發(fā)展、合作、共贏之路一定會被開創(chuàng)出來。

從“天下觀”的角度看，“人類命運共同體”是中國共產(chǎn)黨人面對人類社會發(fā)展的現(xiàn)實而提出的新型“天下觀”。這一“天下觀”既不同于傳統(tǒng)中國文化中所倡導(dǎo)的“等級天下觀”，也有別于西方所倡導(dǎo)的“叢林法則”的天下觀，而是一種平等、互惠、合作、共贏的“天下觀”。這一“天下觀”集中反映了中國共產(chǎn)黨人對人類整體命運的思考和歷史擔當，把中國從西方主導(dǎo)的“叢林法則”的世界中拯救出來，一躍而居于人類發(fā)展道義的制高點上。而一個居于發(fā)展道義制高點上的民族，必然代表著人類發(fā)展的方向和未來。

四、結(jié)語

大道至簡，周而復(fù)始。用歷史的大視角看，人類社會的發(fā)展在經(jīng)歷了“等級天下觀”的衰落，主權(quán)平等國家觀的相互博弈后，現(xiàn)在開始朝著以構(gòu)建“人類命運共同體”為切入點的“平等天下觀”發(fā)展。平等天下觀的發(fā)展，在很大程度上會開啟人類社會文明的新紀元。在構(gòu)建平等天下觀的過程中，要把握以下幾點：第一，對立與統(tǒng)一的辯證法。社會主義與資本主義作為相生相克的兩極，一如陰陽，我們決不能因為兩者是一個辯證統(tǒng)一體而忽視兩者之間的對立性。社會主義應(yīng)該是高于資本主義的發(fā)展階段，忽視對立性，有可能導(dǎo)致人類社會發(fā)展的整體倒退；但同時，這種對立又是辯證統(tǒng)一下的對立，對立的消除只有通過社會主義不斷生長的優(yōu)越性來消除，因此，如何在這種對立統(tǒng)一中實現(xiàn)社會主義對資本主義的超越，在很大程度上考驗我們的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平。第二，人類命運共同體是以人類利益共同體為其經(jīng)濟基礎(chǔ)的。所謂管控分歧，本質(zhì)是管控利益分歧。因此，如何構(gòu)建人類利益共同體，成為一項基礎(chǔ)性工程。這一方面，中國的“一帶一路”提供了思路。第三，社會主義和資本主義的對立統(tǒng)一運動，會把人類社會的發(fā)展帶入到共產(chǎn)主義社會，也就是“人的自由而全面發(fā)展”的新社會，在那里——正如恩格斯所描述的那樣，“生存斗爭停止了，于是人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件”。也就是說，那時侯的人才是真正意義上的人。

從這個意義上看，構(gòu)建人類命運共同體的理論與實踐把中國再次帶入道義的至高點上。為人類的共同命運而奮斗，而不再是一國之得失，其中的天下情懷與理想追求，放眼當今天下，也只有中國共產(chǎn)黨人才能夠做得到。僅此一點，就值得我們每一個中國人驕傲。

〔參考文獻〕

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕李憲堂.“天下觀”的邏輯起點與歷史生成〔J〕.學(xué)術(shù)月刊，2012，（10）.

【責(zé)任編輯：劉彥武】