以“活動導(dǎo)學(xué)”引領(lǐng)學(xué)生幸福成長
——讀徐建平主編的《胡瑗》

（作者系江蘇省如皋市安定小學(xué)師訓(xùn)處主任，高級教師，南通市語文學(xué)科帶頭人）

·名師自述·

“沒有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草……”我特別喜歡這首歌，因為我就是一棵小草。雖然只是“小草”，但感到非常幸福，而我的幸福源自家庭、教學(xué)、讀書、寫作。不知不覺中，“小草”也在成長——

2010年我被評為中小學(xué)高級教師，2012年被評為南通市骨干教師，2014年被評為南通市學(xué)科帶頭人，2016年擔(dān)任學(xué)校師訓(xùn)處主任，2006年至今擔(dān)任《小學(xué)教學(xué)》特約編委。

迄今為止，我在《語文教學(xué)通訊》《教學(xué)與管理》《江蘇教育》《小學(xué)教學(xué)》等刊物上發(fā)表了《詩意：語文教學(xué)的應(yīng)然境界》等390余篇文章；《詩意的德育》等12篇論文被人大“復(fù)印報刊資料”《小學(xué)語文教與學(xué)》全文轉(zhuǎn)載或收錄；主編或參編的《小學(xué)語文備課手冊》等教育教學(xué)用書16部；主持或參與研究國家、省市教育科學(xué)規(guī)劃課題18項。

近年來，潛心致力于“活動導(dǎo)學(xué)”的研究與探索，《適合小學(xué)語文“活動導(dǎo)學(xué)”的本真追求》《試論在“活動導(dǎo)學(xué)”中培植學(xué)生的“生活力”》《小學(xué)語文“活動導(dǎo)學(xué)”的思考與實踐》《同學(xué)共生：教師在“活動導(dǎo)學(xué)”中的應(yīng)然抉擇》《試論“教學(xué)做合一”指導(dǎo)下的“商討教學(xué)”》等系列成果，相繼發(fā)表于《教育探索》《中小學(xué)教師培訓(xùn)》等全國核心期刊。

·推薦理由·

徐建平先生主編的《胡瑗》，是一部比較系統(tǒng)、全面地介紹胡瑗生平事跡、教育思想及其偉大實踐研究的專著，2000年由中國文史出版社出版。我喜歡讀這部專著并鄭重地向大家推薦，基于這樣三點理由——

首先，《胡瑗》一書填補了我國至今還沒有系統(tǒng)地介紹與研究胡瑗先生專著的空白，不可多得。被譽為“三吳木鐸之鼻祖，百代帝師之功臣”“宋初三先生”之一的北宋著名學(xué)者胡瑗，是與南宋思想家朱熹齊名的成就卓著的杰出教育家，是集教育理論、教育實踐與教育改革于一身的一代宗師。然而，胡瑗的著述傳存世間的極其稀少，關(guān)于胡瑗的史料也相當(dāng)稀缺。徐建平等“不辭勞苦，北上南下，行程逾萬里，歷時兩年多”，在廣泛搜集、有機整合資料，深入研究、訪談的基礎(chǔ)上，終于編成了這部較為全面、系統(tǒng)、詳細(xì)研究胡瑗的著作，令人欽佩！

其次，胡瑗的教育思想在中國乃至世界教育史冊上，至今仍然勃發(fā)出生命的活力，閃爍著智慧的光芒，值得傳承與弘揚。胡瑗的教育思想博大精深，其積極有效、靈活適宜的教育教學(xué)方法有很多，如抓住要領(lǐng)，聯(lián)系實際；因材施教，發(fā)展其長；游歷考察，注重實踐；嚴(yán)立規(guī)章，言傳身教；重視音體，寓教于樂等等，都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，也是歷久彌新的教育教學(xué)法寶，我們都有權(quán)利、有責(zé)任、有義務(wù)進(jìn)行傳承、弘揚。在“堅持文化自信，弘揚民族精神”的當(dāng)下，廣大教師讀一讀《胡瑗》一類的書籍，從中汲取有益的營養(yǎng)，獲取深刻的啟迪，顯得尤為迫切、重要。

第三，胡瑗的形象如一座豐碑巍然屹立在我們的心中，激勵我們且行且思，不可懈怠?！逗ァ返木帉懽裱恕把潘坠操p，古為今用；以史為據(jù)，求真務(wù)實”的原則，其中收錄了不少關(guān)于胡瑗教育教學(xué)的真實、鮮活、生動的故事，我們從中可以讀出胡瑗教育教學(xué)的精湛藝術(shù)與超群智慧，對于我們今天的教育教學(xué)依然具有非常重要的借鑒意義。

我們更加應(yīng)該讓胡瑗先生像一盞明燈一樣，照亮我們前行的方向，努力使自己成長為大寫的人、完整的人，成長為新時代胡瑗式的好教師甚至是教育大家。

·閱讀體驗·

胡瑗是一位譽滿宋朝、惠及后世的大教育家，他將畢生的精力都獻(xiàn)給了教育教學(xué)事業(yè)，為國家培養(yǎng)了一批又一批經(jīng)世致用的棟梁之材，如范純祐、范純?nèi)?、孫覺、滕元發(fā)等，有的是經(jīng)國濟世的政治人才，有的是統(tǒng)率千軍萬馬的軍事人才，有的是文采風(fēng)流的藝術(shù)人才，都是胡瑗在蘇州郡學(xué)時培養(yǎng)出來的；劉彝、陳高、潘及甫等，或才華橫溢，或文武雙全，或能言善辯，或著書立說，都是胡瑗在湖州州學(xué)時培養(yǎng)出來的；程頤、徐唐、趙君錫等，都是胡瑗主持中央太學(xué)時培養(yǎng)出來的。所以，歐陽修由衷地感嘆道：“禮部貢舉，歲所得士，先生弟子十常居四五。其高第者知名當(dāng)時，或取甲科，居顯仕。其馀散在四方，隨其人賢愚，皆循循雅飭?！蓖醢彩瘜⒑ヅc孔孟相提并論：“孔孟去世遠(yuǎn)矣，信其圣且賢者，質(zhì)諸書焉耳。翼之先生與予并世，非若孔孟之遠(yuǎn)也，聞薦紳先生所稱述，又詳于書，不待見而后知其人也。”

潘洪建認(rèn)為：“以胡瑗與顏元為代表，他們不再將活動學(xué)習(xí)的范圍僅僅局限于道德教育領(lǐng)域，而將活動學(xué)習(xí)與實際知識結(jié)合，大大突破了活動學(xué)習(xí)的實施范圍。他們不僅自覺表述了活動學(xué)習(xí)的思想，而且身體力行，實踐探索，在我國活動學(xué)習(xí)歷史上留下了光輝篇章。”對此我表示贊同，因為胡瑗確實善于引領(lǐng)學(xué)生在實踐活動中體驗知識、增長才干、提升能力。但我認(rèn)為，胡瑗更注重在“導(dǎo)”字上下功夫、作改革、搞創(chuàng)新。所以，從教師的視界出發(fā)，將胡瑗的教育思想、教學(xué)方法、教學(xué)模式等總括為“活動導(dǎo)學(xué)”更為恰當(dāng)。所謂“活動導(dǎo)學(xué)”，就是“教師以精心預(yù)設(shè)、順利開展學(xué)生喜聞樂見的各種活動為手段、方法、平臺等，組織、引領(lǐng)學(xué)生在豐富多彩的活動中自主學(xué)習(xí)、自由發(fā)展、自然提升”，快樂、健康、幸福地成長。我以為，雖然胡瑗并沒有明確提出“活動導(dǎo)學(xué)”的教育主張，但其畢生致力的偉大教育教學(xué)實踐，無不彰顯、迸射出“活動導(dǎo)學(xué)”的思想光芒。

一、胡瑗“活動導(dǎo)學(xué)”的靈魂——明體達(dá)用，經(jīng)實并重

自隋唐實行科舉制度以后，士人通過科舉考試走上仕途，享受俸祿。于是，一般士人“考什么就學(xué)什么”，崇尚“講究聲律浮華的辭藻”。在這樣的大背景、大趨勢下，“科舉日益重，學(xué)校日益輕”，學(xué)校就成了準(zhǔn)備科舉的場所。到了北宋初年，這種狀況不但沒有得到改變，反而愈發(fā)嚴(yán)重。結(jié)果，通過科舉選拔出來的所謂“人才”，往往不能在安邦治國、福澤百姓中發(fā)揮出應(yīng)有的作用，甚至連獨立生存的能力都不具備。

為了切實改變?nèi)∈坎灰浴绑w用為本”所導(dǎo)致的士人“尚文詞而遺經(jīng)業(yè)，茍趨祿利”之風(fēng)，胡瑗提出了以“明體達(dá)用之學(xué)”教授學(xué)生，培養(yǎng)“通經(jīng)致用”的人才作為學(xué)校教育根本宗旨的教育主張。所謂“體”，包括兩個方面：一是孔子之道，指“君臣父子，仁義禮樂”等；二是一切善言善行，因為胡瑗在給學(xué)生講授《論語》時說過：“非止聞夫子之道，凡聞人之善言善行，皆如是?！彼^“明體”，也就是真正理解君臣父子、仁義禮樂等封建倫理綱常、道德規(guī)范的基本內(nèi)容和要求，以及其他一切值得學(xué)習(xí)的思想品質(zhì)、行為準(zhǔn)則等；所謂“達(dá)用”，指不僅要學(xué)習(xí)研究讓自己“明體”，而且要遵守、貫徹所明之“體”，把封建倫理綱常、道德規(guī)范等通達(dá)于實際，運用于實踐。

胡瑗不僅竭力主張“明體達(dá)用”，而且積極倡導(dǎo)“經(jīng)實并重”，授予學(xué)生解決實際問題的專門知識，訓(xùn)練他們實用的專業(yè)技能。為此，胡瑗選擇“心性疏通、有器局、可任大事”的學(xué)生，重點授講經(jīng)義，努力將他們培養(yǎng)成政治人才。對要求“治道”的學(xué)生，重點授以管理、兵戰(zhàn)、文藝、水利、算數(shù)等實用知識，使他們能夠“治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利田，算歷以明數(shù)”。精通經(jīng)學(xué)的顧臨、朱臨、翁仲通等，善于率兵、屢立戰(zhàn)功的盧秉、苗授等，擅長治水的劉彝等，都是胡瑗的學(xué)生。

二、胡瑗“活動導(dǎo)學(xué)”的前提——以身先之，立己化人

俗話說，打鐵必須自身硬，胡瑗深諳此道。無論是在做人、管理、教學(xué)，還是在藝術(shù)、體育、游歷等方方面面，胡瑗無不做到了時時處處以身作則，率先垂范，以此要求、影響、感染、引領(lǐng)學(xué)生，即以人格影響人格，以學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)習(xí)，以活動助推活動。胡瑗認(rèn)為，教師“當(dāng)果決其行，而力學(xué)、審思、強問、篤行，使其性明志通，又且養(yǎng)育其德，以修其志，使其道之大成，至于圣賢而后已，然后發(fā)其所畜以教化于人也”。

胡瑗是這樣說的，更是這樣做的。他對學(xué)生要求嚴(yán)格，對自己則近乎嚴(yán)苛。胡瑗在蘇州郡學(xué)、湖州州學(xué)教授時，“嚴(yán)條約，以身先之。雖大暑，必公服終日，以見諸生，嚴(yán)師弟子之禮”。《禮記》《儀禮》《周禮》這“三禮”中的禮儀、器物等，當(dāng)時已經(jīng)近乎絕跡，胡瑗就精心地將它們繪制成圖像，懸掛在講堂之上，讓學(xué)生“人人得窺三代文物之懿”。這樣，學(xué)生就輕松地知道了它們的形狀，清楚地理解、掌握了古代的禮制。如果胡瑗沒有超強的繪畫技能，那么任憑胡瑗怎樣口若懸河，學(xué)生對“三禮”中的禮儀、禮制等，也只能是云里霧里、糊里糊涂了。其實，學(xué)生從胡瑗“繪圖助講”這件事情中，讀懂的又豈止是禮儀、禮制，還有胡瑗教育教學(xué)的嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍、技藝精湛、追求完美等品質(zhì)。而所有的這些，自然同樣潛移默化地影響、感化了學(xué)生，促進(jìn)他們自覺學(xué)習(xí)、不斷成長。

古人云：“經(jīng)師易遇，人師難遭。”胡瑗不僅是一代杰出的經(jīng)師，而且是一代偉大的人師；既是一位高瞻遠(yuǎn)矚的思想家，又是一位躬親踐行的實干家。

三、胡瑗“活動導(dǎo)學(xué)”的核心——按需分科，因材施教

為了落實“明體達(dá)用”的育人目標(biāo)和“經(jīng)實并重”的教育主張，胡瑗先后在蘇州郡學(xué)、湖州州學(xué)大膽首創(chuàng)并認(rèn)真實施、逐步完善了“分齋教學(xué)”，形成了獨具特色的蘇湖教學(xué)模式，史稱“蘇湖教法”。

胡瑗“分齋”又“分科”，且分科大多尊重學(xué)生的自主選擇、實際需要。胡瑗分設(shè)了很多不同的學(xué)科，每一位學(xué)生都要選擇其中一門學(xué)科作為必修科目，選擇其他一門學(xué)科作為選修科目，做到“必修”“選修”相結(jié)合。值得稱道的是，“分科”一不由教師一錘定音，二不將學(xué)生一分了之，三不讓他們分之不變，而是根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好、特長、志向、發(fā)展?fàn)顩r等個體差異、內(nèi)心需求進(jìn)行，并可以適時調(diào)整。用現(xiàn)在的話來說，就是做到了“以生為本”“以學(xué)定教”。

需要強調(diào)的是，胡瑗的“因材施教”不僅“因”教學(xué)的對象（學(xué)生這一“材”），而且還“因”教學(xué)的內(nèi)容（課本這一“材”）進(jìn)行教學(xué)。儒家經(jīng)義中的很多內(nèi)容含義深刻、晦澀難解，胡瑗往往將自己的獨特見解滲透其中，或巧妙地加以延伸，或拓展典型的事例。胡瑗還善于通過講故事的形式，將深奧抽象的教學(xué)內(nèi)容變得生動形象，使學(xué)生興趣盎然。有一次，胡瑗講解《易經(jīng)》中的《小畜》，解釋“畜，止也，以剛止君也”時，學(xué)生們不知所云，胡瑗隨后給他們講了《宋太祖納諫》的故事，將這樣一些生動形象的故事，巧妙地貫串在深奧的《易經(jīng)》講解之中，使學(xué)生茅塞頓開，使經(jīng)書旨意大白。

四、胡瑗“活動導(dǎo)學(xué)”的關(guān)鍵——組織商討，鼓勵新解

“胡翼之，瑗，初為直講，有旨專掌一學(xué)之政，遂推誠教育多士，亦甄別人物。故好尚經(jīng)術(shù)者，好談兵戰(zhàn)者，好文藝者，好尚節(jié)義者，皆使之以類群居，相與講習(xí)。胡亦時召之，使論其所學(xué)，為定其理；或自出一義，使人人以對，為可否之；或就當(dāng)時政事，俾之折衷。故人皆樂從而有成效，今朝廷名臣，往往胡之徒也?！?/p>

從這段話中，我們可以清晰地解讀出胡瑗組織商討的目的、依據(jù)、形式、時機、方法、策略、路徑、效果等等。從教育教學(xué)的角度看，胡瑗組織學(xué)生商討是一種教學(xué)方法、一種教學(xué)模式，還是一種教學(xué)思想，更是一種教育追求。學(xué)生在商討活動過程中，敢想敢問，善說樂說，互幫互學(xué)互促，活學(xué)活用活動……如此，學(xué)生才能夠始終成為學(xué)習(xí)的主人，教師才算發(fā)揮了應(yīng)有的作用——不在于所謂的“多多益善”的“教”，而在于適時適宜適量的“導(dǎo)”。

其實，組織商討不僅意味著胡瑗能夠與學(xué)生平等對話，還意味著先生能夠解放自己和學(xué)生，讓學(xué)生敢于解放思想，大膽解除束縛，持續(xù)推陳出新。胡瑗講授《論語·子張篇》中的“子貢言夫子不可及”一句時，認(rèn)為子貢的話言過其實，就沒有照本宣科，而是坦率地陳述了自己的觀點：“子貢之言，甚而言之也?？鬃庸虒W(xué)于人，而后為孔子。”教學(xué)《論語·公冶長》中的“子路‘唯恐有聞’”，胡瑗沒有一味泥古，抱殘守缺，同樣明確地提出了自己的見解：“非止聞夫子之道，凡聞人之善言善行，皆如是?！币淮慰荚嚕コ龅念}目是《顏子所好何學(xué)論》，不少學(xué)生的答案大同小異，胡瑗深感憂慮和不安。當(dāng)看到程頤“正其心，養(yǎng)其性而已”這一新穎獨到的看法時，胡瑗眼前一亮，贊嘆不已，當(dāng)即授予程頤學(xué)職。由此足見胡瑗對自立新解的欣賞、倡導(dǎo)與鼓勵。

五、胡瑗“活動導(dǎo)學(xué)”的延展——注重娛樂，倡導(dǎo)躬行

“胡先生瑗判國子監(jiān)，其教育諸生有法。先生語諸生，食飽未可據(jù)案或久坐，皆于氣血有傷，當(dāng)習(xí)射、投壺、游息焉?！痹谔珜W(xué)，每次考試結(jié)束，胡瑗便“掌儀率諸生會于肯善堂，合雅樂歌詩，至夜乃散”。顯然，胡瑗是娛樂活動的倡導(dǎo)者、組織者，更是參與者，完全成為學(xué)生中的一員，成為大家的好伙伴，令人驚羨。在讀書人推崇并習(xí)慣于面對“青燈黃卷”而“皓首窮經(jīng)”“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的封建社會中，胡瑗如此注重開展娛樂活動而且身體力行，與生同樂，顯得尤為難能可貴。

胡瑗深知教育教學(xué)還需要走出學(xué)校小教室，走向自然大教室，通過游學(xué)考察大自然，拜讀無字勝有字的自然大課本。胡瑗曾經(jīng)說過這樣一段話：“學(xué)者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，隘吝卑陋。必游四方，盡見人情物態(tài)，南北風(fēng)俗，山川氣象，以廣其聞見，則為有益于學(xué)者矣?！焙ピ诤葜輰W(xué)任教期間，曾親自率領(lǐng)學(xué)生到陜西潼關(guān)等地考察。胡瑗引領(lǐng)學(xué)生游學(xué)考察與一般意義上的游山玩水具有本質(zhì)的區(qū)別。細(xì)細(xì)想來，胡瑗引領(lǐng)學(xué)生游學(xué)考察遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“廣其聞見”，如有助于學(xué)生鍛煉身體，磨煉意志，形成團(tuán)隊合作意識；有利于學(xué)生真正認(rèn)識、了解自然；有益于學(xué)生開拓視野、開闊胸襟、開明思想……而這些，肯定是學(xué)生在教室里無論怎么刻苦學(xué)習(xí)都無法企及的。

胡瑗教育教學(xué)改革實踐中的“活動導(dǎo)學(xué)”思想熠熠生輝，至今依然煥發(fā)著蓬勃生機，顯示出巨大潛力和強大生命力，值得我們借鑒、運用并發(fā)展。我們始終認(rèn)為，僅僅照搬他的方法，顯然有悖胡瑗潛心教育、勇于改革、銳意創(chuàng)新等精神，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代要求的。我們應(yīng)當(dāng)善于通過胡瑗的教學(xué)實踐及教學(xué)方法，把握其教育思想的精華，不斷實踐、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新，這才是真正意義上的對胡瑗教育思想的最好繼承與弘揚。