山東博物館引人注目的幾枚畫像鏡

□劉小明

銅鏡，在古代其主要功能是照面理容，是青銅器的重要組成部分，并形成一種銅鏡文化?？梢哉f，每面銅鏡都是精美的工藝品和實(shí)用品的結(jié)合。

畫像鏡起初流行于漢代，之后延續(xù)到魏晉隋唐，題材越來越豐富多彩，如神仙、瑞獸、人物故事、社會生活場景等，是銅鏡紋飾中比較精美的一種。比起單純的幾何、植物、花鳥等紋飾圖案，畫像包含的歷史信息更為豐富，更能反映銅鏡所處時(shí)代的社會生活和思想文化。山東博物館藏幾百枚銅鏡，其中的幾枚畫像鏡尤為引人注目，值得仔細(xì)探討和深入研究。

一、漢代畫像鏡

漢代是我國古代銅鏡發(fā)展的一大高峰，傳世許多精美的銅鏡，比起先秦時(shí)期的要精美巧妙，而且紋飾題材也越發(fā)豐富，將社會百態(tài)集中反映到紋飾上來。不僅繼承先秦時(shí)期的幾何、植物、蟠螭等紋飾圖案，還將當(dāng)時(shí)流行的博局紋、瑞獸、仙人等繪于鏡背，紋飾愈加繁麗。

1.方格博局四神鏡。東漢時(shí)期，直徑18.6厘米。鏡作圓形，圓紐，外圍方格，方格內(nèi)飾12個(gè)乳釘紋，間銘 “子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支，內(nèi)區(qū)飾四神、博局紋①關(guān)于博局紋，早期又稱規(guī)矩紋，后逐漸改稱博局紋，是漢代流行的一種紋飾。、羽人、蟾蜍及其他禽獸紋。周圍銘文為“上大山，見神人，食玉英，飲禮泉，恭駕蛟龍，乘浮云，宜官秩，保子孫，貴富昌，多吉羊”，銘文外飾幾何紋和云氣紋②本文銅鏡說明部分均引自魯文生主編：《山東博物館藏珍·銅鏡卷》，由山東文化音像出版社于2004年出版。。(圖一)

這枚東漢畫像鏡格局嚴(yán)謹(jǐn)，各種題材紋飾豐富繁麗，且搭配合理有序，反映了漢人思想的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)。雖略浮銅銹，但更顯得古色古香。銘文內(nèi)容明顯受道家思想影響，以常見的升仙、保子孫、富貴官秩、求吉祥為題材，將道家升仙與世俗祈福相結(jié)合，這應(yīng)是較早體現(xiàn)道家思想的博局銘文鏡了。

圖一 漢代方格博局四神鏡

2.方格博局四神鏡。東漢時(shí)期，直徑18.23厘米。鏡作圓形，圓紐，四葉紋紐座。雙線方框內(nèi)飾乳釘紋，間銘“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支，內(nèi)區(qū)飾四神紋、羽人騎獸奔馳紋、羽人舉花戲鳥紋和獨(dú)角獸紋、禽鳥紋、博局紋及乳釘紋，其外銘文為 “尚方御鏡大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎辟不羊，朱鳥玄武順陰陽，子孫具備居中央，長保二親樂富昌，壽敝金石如侯王”，銘文外一周輻線紋。鏡緣一周飾鋸齒紋及連續(xù)云氣紋。（圖二）

該銅鏡與上一枚格局相類，題材更加豐富，紋飾愈顯繁多、生動，造型巧妙。幾乎將當(dāng)時(shí)各種流行圖案加入鏡背紋飾，如幾何、四神、羽人、鳥獸、規(guī)矩，銘文之間搭配巧妙而不唐突，彰顯著鑄鏡匠人的高超手藝，是古人心血的凝結(jié)。銘文題材亦是祈福主題，把漢代流行的韻文融入銅鏡銘文，以韻文形式向大自然的神秘力量祈求富貴吉祥。這一銅鏡保存完好，雖歷經(jīng)二千年仍不見銹斑，仍不失古貌。

二、唐代畫像鏡

真子飛霜鏡③關(guān)于真子飛霜鏡，日本學(xué)界又稱“伯牙撫琴鏡”，目前學(xué)術(shù)界尚有爭議，對此有許多專門研究，如：陜西師范大學(xué)張清文所撰寫的碩士學(xué)位論文《真子飛霜鏡研究》，2013年5月。。唐代，最大徑18.38厘米。八出葵花形鏡面。荷葉托龜形紐，鏡背左側(cè)一人端坐，頭束高髻，置琴于膝前，其身后為竹葉茂盛的竹林，前設(shè)案幾，上置筆硯書卷等物。右側(cè)是一只鳳鳥，振翅卷尾，似在傾聽。紐上方云山半月，云下田格有銘“真子飛霜”四字，紐下方有荷池，池中水波蕩漾。（圖三）

這枚唐代銅鏡制作精良，歷經(jīng)千年而絲毫不見銹跡，顯示了唐代精湛的鑄鏡技藝，而畫中的銘文、荷塘、鳳鳥、隱士、祥云、神龜?shù)鹊澜淘?，也間接地反映了道教飛仙長生思想在唐代各個(gè)領(lǐng)域的流行。

圖二 漢代方格博局四神鏡

圖三 唐代真子飛霜鏡

圖四 宋代蓮花童子鏡

三、宋代畫像鏡

1.蓮花童子鏡。宋代，直徑18.89厘米。鏡作圓形，鼻紐五朵荷葉組成紐座，外飾一周連珠紋。鏡背一周滿飾屈曲盤繞的纏枝蓮花，有四童子遨游其間，兩手分別握有荷葉和蓮花，喻義為“連生貴子”，反映了宋代傳宗接代、多子多福的傳統(tǒng)觀念。（圖四）

從這枚銅鏡反映的觀念看，宋人有倚重傳統(tǒng)的趨向，缺少盛唐包容并蓄的開放氣象。宋代銅鏡雖不如唐鏡大氣輝煌，但充滿著生活氣息，有返璞歸真的趨勢。眾所周知，宋代雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，科技先進(jìn)，文化繁榮，但由于強(qiáng)敵環(huán)伺，加之本身一些制度缺陷，如重文輕武等，兩宋一直處于民族、國家的危難之中，從未恢復(fù)大唐盛世。鑄鏡工藝也是如此，自漢唐兩座高峰后，宋元明清并未再鑄輝煌。

2.達(dá)摩渡海鏡。宋代，最大直徑15.29厘米。鏡作八瓣菱花形，圓紐。此人物鏡，又稱八仙過海鏡。紐右側(cè)有一人身披袈裟，手持傘形法器，在海浪中行走。紐的左側(cè)海浪翻涌，在一片云霧中升騰起一座殿宇。（圖五）

這枚銅鏡，人物身披袈裟，衣發(fā)如飛，栩栩如生，左方殿宇如在云端，整體上充盈著佛教之氣，一個(gè)慈眉善目的仙佛形象躍然眼前。達(dá)摩是古代佛教人物，傳說達(dá)摩東渡來到中國，面壁九年，終于創(chuàng)立禪宗，為佛教在東土的傳播立下不朽的功業(yè)。這枚銅鏡的佛教元素比較明顯，說明在唐代佛教特別是禪宗思想早已深入人心，在社會上已被民眾廣為接受，影響極大。

3.仙人龜鶴鏡。宋代，直徑6.7厘米。鏡作圓形，圓紐。紐上方為祥云，左側(cè)為北斗七星星座，右側(cè)為一拄杖壽星老人，紐下有長壽的龜鶴圖紋。（圖六）

這枚銅鏡體形較小，圖飾為壽星、龜鶴、北斗七星，樸素自然。壽星、北斗七星為道教神祇，龜鶴象征長壽。鑄鏡匠人為表現(xiàn)道家求仙氛圍，用了含有道教元素的題材，雖然古樸，但看得出下了許多功夫。這枚銅鏡體現(xiàn)了世人祈求長生的美好心愿，說明道教思想在宋代還是很有社會影響力的。

圖五 宋代達(dá)摩渡海鏡

圖六 宋代仙人龜鶴鏡

圖七 金代柳毅傳書故事鏡

四、金元畫像鏡

1.柳毅傳書故事鏡。金代，直徑10.84厘米。鏡作圓形，圓紐。紐左側(cè)上方沿著鏡邊有一株大樹，茂密的枝葉覆蓋在鏡面上方。樹下一男一女，拱手于胸前，相對而語，腳下幾只羊兒姿態(tài)各異，紐右側(cè)一人牽馬，馬頭向右。（圖七）

這枚人物故事鏡，與宋代銅鏡一樣樸實(shí)無華，表現(xiàn)的是柳毅傳書的故事：書生柳毅在前往長安赴科考途中，遇一位女子在冰天雪地里牧羊。多次打聽，才知女子是洞庭湖龍宮的三公主，遠(yuǎn)嫁涇水龍王十太子，婚后獨(dú)守空房遭欺凌。柳毅義憤填膺，答應(yīng)放棄科舉，為其送求救信。但洞庭君礙于與涇陽君多代姻緣，竟息事寧人。洞庭君的弟弟錢塘君大為氣憤，前往解救三公主，并殺了涇水龍王十太子。三公主回宮后，為柳毅奉酒答謝。錢塘君見二人有意，欲撮合二人。但柳毅施恩不圖報(bào)，婉言拒絕婚事。柳毅離開龍宮，經(jīng)常望湖興嘆；而三公主也日夜思念柳毅。雙方家長為了子女的前途大費(fèi)思量。后錢塘君化身為媒婆，前往柳家說媒，于是有情人終成眷屬。這個(gè)古代典故歌頌了偉大而美好的愛情。

2.有柄人物故事鏡。元代，全長21.6厘米、直徑11.6厘米。鏡作圓形，無紐。長方柄。在鏡的上部雕飾一株大樹，樹干及樹枝蒼勁有力，枝繁葉茂。中部飾一只回首眺望、單腿獨(dú)立的仙鶴，樹的左右各有一老一少，仙鶴前方有一人跪坐。下部波浪滾滾。長柄上飾有花草紋。（圖八）

這枚元代銅鏡保存較好，為山東博物館館藏中比較少見的有柄人物故事鏡，整體布局規(guī)整，紋飾簡樸。人物面貌模糊不可辨，匠人以仙鶴、古樹、波浪等常見銅鏡紋飾素材著力表現(xiàn)人物的典雅和古樸。這說明，蒙古族當(dāng)政的元代，道教思想在社會上仍然影響很大。由此可印證，蒙古統(tǒng)治者為自身統(tǒng)治穩(wěn)定，并未拋棄漢族文化，有逐漸融合的趨勢。

圖八 元代有柄人物故事鏡

五、明清畫像鏡

畫像鏡。清代，直徑15.1厘米，鏡作圓形，圓紐。在紐上方中心為一座二層仙閣，閣下有一方勝。閣的左側(cè)有展翅高飛的仙鶴，鶴下分別有寶錢和花葉。右側(cè)有一位駕祥云的仙者。中間有六人在演奏著各種不同的樂器。下部五人，中間一人頭頂貢物，其左右各有兩人在舞蹈，人物中間有雜寶。（圖九）

圖九 清代畫像鏡

這枚銅鏡也包含神仙元素。腳駕祥云的仙者和飛翔的仙鶴，以及作為點(diǎn)綴的寶錢和花葉，都是典型的銅鏡紋飾題材。六人演奏樂器，其下方舞蹈及頭頂貢物的人，勾畫出一幅人們載歌載舞地供奉仙人的畫面，一幅神仙與凡人共享繁榮的場景，從中可以看出制鏡匠人力求表現(xiàn)康熙年間安定繁榮的社會生活。這說明在中國古代最后一個(gè)王朝清朝的康熙年間，作為本土宗教的道教思想仍是社會上的主流思想之一。

六、結(jié)論

在漢唐兩座高峰之后，宋元明清的銅鏡制造趨于質(zhì)樸實(shí)用，說明鑄鏡業(yè)的發(fā)達(dá)與社會發(fā)展水平是同步的，社會繁榮鑄鏡業(yè)也隨之發(fā)展到高峰，反之亦然。當(dāng)然，這與銅鏡本身的發(fā)展歷史有關(guān)：兩漢時(shí)期多表現(xiàn)社會上層思想主題，唐代創(chuàng)新意識強(qiáng)，銅鏡也繁復(fù)多姿，宋代之后銅鏡越來越質(zhì)樸，直至明清時(shí)出現(xiàn)一種裝飾銅鏡，成為一種飾物。這與銅鏡由上層達(dá)官貴人的專有物逐漸進(jìn)入尋常百姓生活這一發(fā)展趨勢是一致的。說明古代中國銅鏡史一路走來，跌宕起伏，由古樸發(fā)展至繁麗絢爛，最終歸于樸素安寧，從而更加貼近生活。

山東博物館藏畫像鏡還有很多，本文只是選取其中具備代表性的幾枚加以論析，況且全國乃至世界上的傳世銅鏡數(shù)量眾多，基于其中一小部分的論述，難免有所局限，有管中窺豹之嫌。但是，綜合論析上述幾枚館藏畫像鏡，還是可以看出中國古代的鑄鏡技藝精湛，造型紋飾構(gòu)思巧妙。銅鏡雖然不是最早出現(xiàn)的青銅器，也不是其中最耀眼的，但銅鏡文化卻是唯一流傳至清末的青銅文化，其對于中國古代青銅文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，不可忽視。本人水平所限，對于這些畫像鏡的探討仍有進(jìn)一步深入的必要，期待本文具備拋磚引玉之效果，今后會有更多同仁重視并加入到這一研究隊(duì)伍中來。