關(guān)于影響“門當戶對”因素的相關(guān)分析

侯海鑫 馬玉霞 陳明宇

【摘要】文章通過對寧夏回族地區(qū)夫婦個人及雙方父母物質(zhì)和社會條件相關(guān)要素的分析，發(fā)現(xiàn)寧夏回族地區(qū)的婚姻匹配模式具有較強的同類聯(lián)姻傾向，宗教信仰、受教育程度以及家庭背景等因素有較高的相關(guān)度，門當戶對的現(xiàn)象普遍存在。

【關(guān)鍵詞】門當戶對；婚姻；少數(shù)民族地區(qū)

門當戶對在成語詞典里的釋義是指男女結(jié)親的兩家社會地位、經(jīng)濟狀況相當。傳統(tǒng)上，婚姻一直是社會學(xué)、人類學(xué)等使用觀察和歸納方法的社會學(xué)科的研究對象。但自20世紀70年代以來，隨著西方國家的婚姻變遷，國內(nèi)外關(guān)于婚姻的經(jīng)濟學(xué)研究不斷增加。

李銀河根據(jù)對征婚啟事的研究，指出“現(xiàn)代擇偶觀中的有共同的語言、學(xué)歷相當、興趣愛好相似、社會生活環(huán)境適宜等標準其實就是新興的‘門當戶對婚姻”。關(guān)于“門當戶對”的婚姻匹配結(jié)構(gòu)，李煜、徐安琪曾從先賦因素、價值觀和個人社會經(jīng)濟特征三方面考察了人們在擇偶中相似性傾向或同類聯(lián)姻傾向（李煜、徐安琪，2004）。國外對于擇偶問題的研究，主要集中在研究個體因素對擇偶觀的影響和環(huán)境因素對擇偶觀的影響。婚姻市場中依據(jù)婚姻價值進行婚配的均衡結(jié)果總是正向選擇匹配的（positive assor-tating mating），或者夫妻的婚姻價值是同質(zhì)性的（homogamy）（Bec-ker，1973；Koopmans和Beckmann，1957；Shapely和Shubik，1972）。而在寧夏鄉(xiāng)村回族的傳統(tǒng)擇偶標準中幾乎占首位的是宗教信仰以及表現(xiàn)在宗教信仰上的民族認同感。

本文將受訪者及其配偶的職業(yè)、受教育程度、婚前財產(chǎn)、個人年收入及雙方父母的職業(yè)、受教育程度、年收入等作為變量，將變量進行賦值，根據(jù)被賦值因素的相關(guān)分析，可以發(fā)現(xiàn)婚姻匹配結(jié)構(gòu)具有高度相近性的特征。宗教信仰方面相關(guān)度非常高（r=1），除了婚配雙方職業(yè)（r=0.1333），年收入（0.3789），婚前財產(chǎn)（r=0.2100），父親職業(yè)（r=0.2633）方面相關(guān)度稍低外，其他方面的正相關(guān)都比較高。

本文調(diào)查地點主要為固原市.屬于寧夏地區(qū)回族較聚居的地方，幾乎全部信仰伊斯蘭教。伊斯蘭婚姻制度對回族婚俗影響較大，其中宗教限制是提倡穆斯林之間的婚姻，《古蘭經(jīng)》說：“你們不要娶以物配主（指非穆斯林）的婦女，直到她們信道……你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道”（2：221）。正是這一規(guī)定導(dǎo)致了回族的“民族——宗教”（etheric——erhigou）內(nèi)婚制，即使與非穆斯林通婚，一般也要求對方“入教”，即皈依伊斯蘭教或至少在飲食上遵從回族的習慣。因此，宗教認同感在婚姻中占據(jù)著重要地位。

其中，婚配雙方受教育程度（r=0.547），父親受教育程度（r=0.538）及母親受教育程度（r=0.494）相關(guān)系數(shù)都比較高。教育特征的“般配”是婚姻市場中重要的擇偶原則。相關(guān)性越高的夫妻知識、見識以及價值觀念等特征越接近，因而更可能有“共同語言”，夫妻交流融洽的可能性更大?？梢?，受教育程度對“門當戶對”的影響尤為顯著。受傳統(tǒng)觀念的影響，父親在家庭生活中扮演著頂梁柱的角色，從事的職業(yè)種類較為多樣化，而該地區(qū)已婚女性普遍為家庭主婦或在家務(wù)農(nóng)，因此婚配雙方在母親職業(yè)方面相關(guān)性較高，而父親職業(yè)方面相關(guān)度較低。

在門當戶對的擇偶標準下，父母對其子女配偶的家庭經(jīng)濟條件更為重視。而父母年收入（r=0.529）是衡量家庭經(jīng)濟條件的重要指標。因此人們傾向于選擇與自己家庭條件相近的婚戀對象，這樣更有利于雙方在家庭地位中趨于平等，更有利于婚姻的和諧穩(wěn)定。

從整體上看，回族婚姻的社會經(jīng)濟匹配形態(tài)趨于相近匹配而非差別匹配，也就是說，婚配雙方在社會經(jīng)濟方面更具有相近性而非差別性。尤其在宗教信仰、受教育程度及家庭背景方面表現(xiàn)出較強的同類聯(lián)姻傾向，也就是“門當戶對”的婚姻。

但影響“門當戶對”的因素非常多且較為復(fù)雜，本文僅僅是從婚配雙方的一些主要社會經(jīng)濟特征和家庭背景兩個角度進行了分析，因而對傳統(tǒng)意義上的“門當戶對”的解釋力較為有限；此外，由于本文的研究受數(shù)據(jù)的限制，研究和解釋的局限性只能有待在今后的調(diào)查研究中加以解決。

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