浙江墓葬形制、分布及文化意義

陳華文

（浙江師范大學(xué)學(xué)術(shù)期刊社，浙江 金華 321004）

浙江省地處中國的東部，處于南北文化交匯的中間地帶。由于它一面臨海，一面與中國大陸的腹地緊密相連，加上山地、平原和丘陵共生，在一些河谷地區(qū)形成了易于種植的沖擊小平原，適宜于種植水稻等多種植物。因此，這兒在很早的時候，就已經(jīng)有了人類生息。距今5萬年前的建德人和距今1萬多年前的上山文化及距今7千年前的河姆流文化，都生長在這片土地上。

浙江的墓葬形制與中原墓葬文化有著內(nèi)在的聯(lián)系。大家知道，中原地區(qū)在古代是墓而不墳①《周易·第辭下》：“厚衣之薪，葬之中野，不封不樹?！?，《鹽鐵論·散不足》（卷6）也說：“古者，不封不樹，反虞祭于寢，無壇宇之居，廟堂之位。及其后，則封之，庶人之墳半仞，其高可隱。今富者積土成山，列樹成林，臺榭連閣，集觀增樓；中者祠堂屏合，垣闕罘罳?！倍确庥謽渲?，大約出現(xiàn)在春秋時期。所以，孔子在隨俗將父母合葬之后，建了墳，高四尺。②《孔子家語·曲禮公西赤問第四十四》卷十載：孔子將父母“遂合葬于防。曰：‘吾聞之，古也墓而不墳。今丘也，東南西北之人，不可以弗識也。吾見封之若堂者矣，又見若坊者矣，又見履夏屋者矣，又見若斧形者矣。吾從斧者焉?！谑欠庵?，崇四尺?！边@種墳的出現(xiàn)，應(yīng)該與浙江等南方地區(qū)的土墩墓，即堆土為墳的方式對于北方墓葬的影響有著千絲萬縷的聯(lián)系。③陳華文，陳涉君.吳越喪葬文化［M］.北京：華文出版社，2008.42－47.當然，北方的墓葬，尤其是墳式，由于中原文化在3000多年的時間里一直占據(jù)主流并影響周邊文化，因此，浙江的墳的文化沒有得到最后的彰顯，反倒受到中原后起的墳式的影響，并形成了今天同樣具有浙江地區(qū)特點的墓葬形制。

一、浙江多種墓葬形制

目前可知，浙江的墓葬形制與地理區(qū)域、流域及相關(guān)的文化影響，有著直接的關(guān)系。在浙江北部的杭嘉湖平原地區(qū)，以饅頭墳及目前存在的小房子墳等為主，錢塘江流域則與甌江流域等有著鮮明的差異，何彬等學(xué)者對此進行過調(diào)查和研究，認為大約有九類不同的墓葬形制。①何彬，《江浙漢族喪葬文化》，中央民族大學(xué)出版社，1995年6月，第172頁“墓式分布略圖”有九種形制的記錄，分別是1.土墳或土丘墳，類似于饅頭墳；2.一字墳或八字墳；3.帶墳圈的土墳；4.三角墳面的墳；5.土庫、棺寮；6.平墳；7.椅子墳，俗稱“交椅墳”；8.圓墩形墳；9.小房子形墳。但實際上，其中的一些形制，是基本墓葬形制的異化形態(tài)，分別進行一些敘述和介紹。

1.饅頭墳

饅頭墳是一種最基本的墓形葬形制，一般都在土表上或開挖一個淺表土放置棺材，外有磚槨等加以保護，堆土形成類似于饅頭形態(tài)，因而得名。大都以圓錐形為主，有的立有墓碑，大都則可能連墓碑也沒有。主要是家貧者的一種廣泛使用的墓形制，在浙江北的平原地區(qū)和杭州、寧（波）紹（興）平原及金華、衢州的部分地區(qū)存在。大量的其它墓葬形制，都保留著饅頭墳的一部分堆土為墳的形式，清明上墳添土，就與饅頭墳有關(guān)。浙江人大都稱墓葬為墳或墳頭，墳就是堆土而高起的部分，稱墳頭就是指墳的象饅頭一樣高起的形態(tài)。（見圖1）

圖1 浙北的饅頭墳

饅頭墳基本上都是一次性的土葬墓。

2.平面墳

平面墳是指在饅頭墳的基礎(chǔ)上發(fā)展了的形態(tài)，主要的特征是在饅頭墳的前面建有平面形墓葬建筑，有的學(xué)者稱它為一字墳。因此，可以說這是一種在饅頭墳形制基礎(chǔ)上增加了墓葬的墓碑及擴展建筑，將堆土與墓碑結(jié)合在一起的墳式。平面墳有的是磚面，有的是石面，磚面以磚頭堆砌而成，石面則以石頭堆砌而成。而從平面的造形上看，有的是三角形（見圖2），有的則是半圓形（見圖3）。這類墓葬的墳式，主要分布在紹興及錢塘江流域的杭州、金華、衢州等地。

圖2 蘭溪市的平面三角形墳

圖3 武義縣的平面半圓形墳

平面墳的埋葬以一次葬為主，但由于風水或家人在葬后時常出現(xiàn)病災(zāi)而被認為是不吉利的風水葬地，則會出現(xiàn)揀骨葬的形式，但即使揀骨，也依然采取平面墳的墓葬形制。

3.八字墳

八字墳是一種平面墳的異化形態(tài)，由平面墳發(fā)展演變而來。一般是在平面墳的基礎(chǔ)上兩邊建有處延的墳首，形成一個類似于漢字的“八”字形態(tài)，當然，在浙江的武義縣等地，民間直接就將這一種墳式稱之為“八字墳”并統(tǒng)稱為“墳頭”。

八字墳的墳面有石砌的，包括石板和石條建造而成，也有磚砌的（見圖4）。兩種都有既相對簡單，也有復(fù)雜的形態(tài)，有的還仿徽式建筑的馬頭墻形態(tài)，猶如飛檐，上蓋有瓦片，完全與仿生的居室造型一般（見圖5）。與之相近的還有一種形制，即八字墳墳首用磚、石建造的同時，還有分隔的立柱，每個立柱間的平面共同構(gòu)成一個八字形，有兩柱的、四柱的，也有六柱的，氣勢非常宏大（見圖6）。

圖4 武義縣磚砌的八字墳

絕大部分八字墳是一次性土葬，主要原因是這種墳?zāi)沟脑靸r比一般墳?zāi)拱嘿F。但如果遇上葬后家人多病多災(zāi)，且請風水先生看視后被認為與墓葬的朝向、地點等有關(guān)，那么就會實行二次揀骨葬。而揀骨葬的骨殖用蓑衣等包裹，然后再依據(jù)風水先生的選擇，在新地點造墳再葬，用的還是八字墳形制。20世紀未，國家提倡火化，并在村落建立村級公一般都屬于相對有錢的人家建造，化費較大。墓，實行集體公墓埋葬，這種八字墳的墓葬形制，已經(jīng)開始逐漸退出公眾的視野。

八字墳的墳包大都為饅頭形或半個饅頭形，由于八字墳的墳首建筑大都比較高大，一般不易見到墳包部分（見圖7）。以前這類墳如今則屬于比較常見的墳式。民眾相信，八字墳?zāi)軒砗冒俗?，好八字就是好命運。民間說“八字好”，一般就是指你的命好，包括家道興旺、子女眾多，財運官運亨通、生活平順、無災(zāi)無病等。而八字墳，能給葬家?guī)砩鲜龊冒俗值乃衅诖?/p>

八字墳主要分布在浙江的金華、衢州、麗水、杭州等地，目前來看，以金華等地的八字墳最有代表性，而武義一帶尤其突出。

圖5 武義仿象飛檐的八字墳

圖6 縉云六柱形八字墳

圖7 八字墳側(cè)面看到的墳包

4.石槨浮墳

石槨浮墳是一種建造在地表上的墓葬形制，一般是在平整的地表上用兩塊長石板和兩塊短石板通過外露的榫卯結(jié)構(gòu)固定的（見圖8），上面再覆以整塊的石板將置入的棺材蓋住。所以，石槨浮墳實際上是一種棺槨并存的形態(tài)，石槨是棺的外在部分，起保護棺的作用。由于它僅僅建造在地表之上，與那些埋入地表下然后起墳的方式不同，因此，我們稱它為浮墳。（見圖9）

圖8 帶榫卯形態(tài)的石槨浮墳側(cè)面

圖9 溫嶺的石槨浮墳

石槨浮墳在浙江的臺州一帶非常盛行，同時也影響到與臺州交界的麗水縉云等，在紹興一帶也有存在。

由于文化的交互影響，在麗水市的縉云縣與臺州市的仙居縣交界的區(qū)域，存在一些帶墳圈的石槨浮墳，將縉云的帶墳圈的椅子墳形與浮墳形態(tài)，非常自然而和機地結(jié)合在一起，形成一種帶墳圈的浮墳，說明兩種墓葬文化的影響并相互結(jié)合。（見圖10）

石槨浮墳大都是一次性土葬，但也有例外，那就是諸如僧侶，他們在當?shù)夭捎没鸹笫瘶「灥囊环N變異形態(tài)，是在臺州的玉環(huán)等存在的石槨塔式墳。塔式墳常常建有三層，下層最大，逐層變小，用石塊糊以水泥堆砌而成。塔式墳四周一般用水泥鋪澆平坦，正面則砌有石階。（見圖11）

圖10 帶墳圈的石槨浮墳側(cè)面

圖11 玉環(huán)的塔式墳

置入骨灰甕的形式，建立起與平常形制不一樣的立柱形石槨浮墳。目前由于采用火化并建立公墓的形式，這種墳式已經(jīng)在衰微。

石槨浮墳與原始社會晚期在東北和浙江許多地方存在的石棚墓有著驚人的相似之處，兩者之間相信在文化的認同上必定有著內(nèi)在淵源關(guān)系。

5.椅子墳

椅子墳是隨著溫州在改革開放后文化的日益提升而不斷受到人們的關(guān)注的。它的外在形制主要是仿象古代的太師椅，或生活中的“椅子”，而椅子民間也叫“交椅”，所以這類墳式，民間也喜稱為“交椅墳”。（見圖12）

圖12 泰順縣清代林一牧墓

椅子墳主要分布在溫州一帶，同時又沿著甌江流域順流而上，影響到麗水的大部分地區(qū)和金華市的武義縣柳城部分；沿著海岸錢則北上到臺州的溫嶺（民間稱有墳圈的類似椅子墳的墓為“大墳”）、寧波的象山和舟山市的部分地區(qū)。

從外在形制上看，椅子墳與福建、廣東等華南地區(qū)存在的龜殼墓有著內(nèi)上的形似和本質(zhì)上的聯(lián)系。兩者都有墳圈，墳上都用水泥或其它堅固的材料進行加固。但在文化延伸意義上則有所不同。椅子墳象征意義是后代靠官，而龜殼墓象征意義是后代靠壽，因此太師椅是官的象征，而龜是長壽的象征。

椅子墳有單穴和多穴的區(qū)別，單穴主要是一人葬入，而多穴則是夫妻合葬或家族中多代多人使用的。（見圖13）

圖13 占地一千多平米的多穴椅子墳

椅子墳不僅自身而且在選地選點上都非常講究風水，不僅椅子墳有靠，而且墳的依靠也非常被講究，因此，椅子墳大都建在山清水秀，具有所謂能庇蔭后代的風水勝地之上。由于椅子墳的墳圈建造得非常堅固，所以，即使是在較大的坡地上也能不被雨水沖毀，當然墳圈本身就已經(jīng)具有防止雨水沖擊的功能。

椅子墳大都是一次性土葬，但由于20世紀后期開始的火化后采用骨灰盒殖入公墓中單穴集體埋葬方式，除了先期已經(jīng)建好椅子墳的家族，已經(jīng)被行政性管理所禁止，不再允許再建椅子墳。而已經(jīng)建好的家族式椅子墳，也都采取了殖入骨灰盒的方式，實際上實行的是民間尚未認同的二次葬。

椅子墳的出現(xiàn)歷史可能非常悠久，我在溫州的泰順縣調(diào)查時，就發(fā)現(xiàn)了始建于唐代的類似椅子墳的墓葬形態(tài)。它坐落于泗溪鎮(zhèn)的一座竹山的山腳邊，墓已經(jīng)過修建，但由于采取了一些特殊的措施，據(jù)當?shù)匕傩照f是在墓的周圍放置了大量的木炭之類，因此，類似于墳圈的一片地方，沒有生長竹子或喬木，只有雜草。至于明清時代的椅子墳，則已經(jīng)建造得非常有規(guī)模和氣勢。

6.小房子墳

墓是死者的居所，它是根據(jù)人們生前的房子作為藍本進行建構(gòu)和仿制的；墳是墓的外在形態(tài)，它主要的仿制依據(jù)就是人們的房屋，所以，嘉興等地存在的小房子形墳，就是對于當?shù)鼐幼〉姆孔有螒B(tài)的一種仿制，是縮小版的住房形態(tài)。它大都以磚塊壘砌成長方形建筑，其實是槨形小屋，上面則成八形的屋瓦。（見圖14）這種小房子形的墳，以前在金華一帶叫墳頭屋，其實是一種厝墳。目的是為了保證在入土安葬之前暫厝于此的棺材不致因風吹雨打而過快的腐爛。

圖14 浙北小房子形墳（沈月華攝）

小房子墳大都是暫厝墓，主要原因是死者的死時日期不符合風水的規(guī)定或由于死亡的方式不能直接埋入土中而實行的一種葬法。待有關(guān)禁忌被解除后，人們依然會采取按當?shù)氐闹T如饅頭墳或其他形制來完成埋葬。所以，這類墳式，嚴格意義上來說，都會再行二次葬，并最后完成入土為安的文化規(guī)定。

圖15 杭州武松墓

圖16 杭州蘇小小墓

圖17 寧波梁祝墓

圖18 寧波英臺義婦冢

7.浙江的名人墓

浙江的名人墓是一種特殊墓葬的形態(tài)，主要被保存在一些風景名勝區(qū)，如杭州就在西湖周邊集中了許多名人墓，如岳墳、秋瑾墓、于謙墓、張蒼水墓、章太炎墓、武松墓、蘇小小墓、林和靖墓、潘天壽墓、蓋叫天墓等。其中大部分墓都采用圓柱形并在柱形的墓上堆土成墳，正面立有墓碑，上書某某某之墓，何彬稱此為大鍋帽。這些名人墓，一些是死葬于此，一些是根據(jù)記載復(fù)原而建的墓，主要是為了旅游景點增添一點歷史的襯托。如杭州的武松墓正前方建有一牌坊，上書“失意且伍豪客，得時亦一英公”，橫匾是“嵚奇瑰偉”。（見圖15）蘇小小墓也是如此，只是由武松墓的牌坊，換成了墓上方的一個六角方亭。（見圖16）杭州的岳墳，則是一個單獨的景點，內(nèi)有岳飛和其子岳云的墓，采用的同樣是圓柱形并在墓柱上方堆土成墳。與之不同的是梁祝墓，它座落于寧波市高橋，墓葬形態(tài)采用的是平面形堆土成墳的方式，而墓的面積卻非常大。墓葬的正面是“敕封梁圣君山伯之墓”，（見圖17）墓后正對墓碑的是立于墳圈上的一塊“晉封英如義冢”的復(fù)原碑，（見圖18）原立碑時間應(yīng)該是嘉靖丁未年間（1547年）。從這種兩面立碑的情形，不僅表明它的墓葬的獨特性，還證明它們是兩個人——傳說中的梁山伯與祝英臺的合葬墓。

名人墓實行的都是土葬，但有一些是根據(jù)民間或官方的紀念需要而建的衣冠冢，內(nèi)中并無遺體或骨殖，而是一個象征性的墓。

8.公墓

公墓也叫公共墓地。在浙江，公墓有幾種形式，一種是城市中較早就建立的可以土葬也可以火化埋葬的公墓，這類公墓目前在浙江已經(jīng)不再存在；第二種是現(xiàn)代城市中盛行的公墓，主要是火化后集中埋葬的公墓，一般都與殯儀館有相當緊密的關(guān)聯(lián)，它由民政部門管理，實行收費制；第三種是現(xiàn)代殯葬改革后建立的村落公墓，只提供給具有常住戶口的村民埋葬，大都不收費。

歷史上，氏族社會就已經(jīng)出現(xiàn)了公共墓地，那時人們實行葬入公共墓地的埋葬方式，主要是為了死者的靈魂也聚集于共同血緣祖先的周邊。后來則出現(xiàn)家族式的公共墓地，為家族所有，并為家族成員提供埋葬的空間，而信仰上的依據(jù)則與原始社會時期一脈相承。進入現(xiàn)代社會之后，城市中由于葬地空間的有限性，往往也實行集中埋葬，但目的則主要是為了節(jié)約寶貴的土地資源。1997年在全國農(nóng)村開始的火化制度，為公共墓地在農(nóng)村以居住形式劃分并節(jié)約土地提供了可能。目前，浙江的所有農(nóng)村都形成了不同村落自己的公墓，并埋葬具有村落居住身份的死者。這類公墓，大都可以按照死者家庭的意愿，為死者建筑由相關(guān)的墓式建造者提供的不同款式的墓葬樣式，一般的公墓，都有著極其接近的墓葬款式，（見圖19）但也可以根據(jù)家庭經(jīng)濟條件的不同，而有所不同的。

目前的公墓，除了解放之前的或依據(jù)信仰而必須實行土葬之外，都是在火化后將骨灰盒殖入的埋葬方式，民間雖然不承認這是二次葬，但實際上是采用的火化后再行土埋或殖入墓中的方式進行的，本質(zhì)上屬于二次葬。

圖19 臨海某村落公墓

二、浙江墓葬形制的分布

浙江的墓葬形制有一個可以描述的大致分布，但各種墓葬形制之間，卻并不是絕對不相容，一些不同的墓葬形制甚至在同一個區(qū)域交錯地出現(xiàn)，也是常有的事。原因是，第一，浙江地區(qū)的文化交融相對比較明顯；第二，不同區(qū)域之間的人口不時的遷移，也讓不同的墓葬形制之間有了一個進入不同區(qū)域的機會和可能。

從目前的情況來看，地理形態(tài)的不同，對于墓葬形制的保有傳承是第一位的因素。如北部以杭嘉湖平原為主，生活與文化的相似性，造成了這個地區(qū)墓葬形制的類同化。小房子形墳和饅頭墳，在這一地區(qū)占據(jù)主導(dǎo)位置。但一些有經(jīng)濟實力或有地位的人，也修建有墳圈的大墓以表達自己的與普通人之不同。而進入錢塘江南岸之后，出現(xiàn)了大量依山建筑的平面墳，有單眼（穴）的，也有雙眼（穴）的，還有多眼（穴）的，金華、衢州等地主流的平面墳和八字墳，尤其是八字墳，是平面墳的一種發(fā)展異化了的形態(tài)。非常明顯之處，就是在平面結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，擴張了墳首，并改變平面而成八字形結(jié)構(gòu)，使它更具有生動的形象和多種外形上可以異化形態(tài)。如平面結(jié)構(gòu)的八字墳，雙立柱式八字墳、四立柱式八字墳和六立柱式八字墳等不等。多立柱式八墳氣勢宏大，造價比較昂貴，所以，并不是普通或一般人家所能承受，因此，它也就具有了一些特別的象征或寓意。

在浙江的臺州等地，墓葬形制則以石槨浮墳為主。這是一種以石槨作為城（村）象征，從平地起墳建造而成的墳。這種墳的分布主要在溫（嶺市）黃（巖市）平原，但并不限于溫黃平原，在紹興地區(qū)的部分縣市也有分布，而且，從淵源的角度來看，兩個地區(qū)之間不知誰更為古老或誰對誰產(chǎn)生了影響。這種墳式，也影響到與臺州交界的寧海（目前是寧波地區(qū)）和縉云（麗水市），并在兩個區(qū)域的邊界村落交錯區(qū)域，同時存在不同的或相似的墳式。

需要特別指出的是，墓葬形制與流域之不同有著文化上鮮明的特點和存在形制上的差異。在錢塘江流域，主要以平面墳和其變化了的形態(tài)，諸如八字墳等為主；在靈江－椒江流域則以石槨浮墳為主；而在甌江流域則以椅子墳為主。

椅子墳不僅是溫州代表性的墓葬形制，也是麗水等地甌江流域的重要墓葬形制。即使是屬于金華市的武義縣柳城鎮(zhèn)，也因為它是甌江流域的水系，交通等交往的特殊性而深受椅子墳樣式的影響，出現(xiàn)了不少的椅子墳形制的墓葬。但它非常明顯地又受到武義主流的八字墳的影響而存在大量八字墳的墓葬形制，兩者交錯地存在于同一區(qū)域。至于以靈江流域，雖以石槨浮墳的形制為主，但由于在地緣上與溫州等地的交流因海洋而非常頻繁，因而，一種被稱為“大墳”的墓葬形制其實就是帶墳圈的椅子墳或是帶墳圈的石槨浮墳。同時，因沿海而上的漁民或商貿(mào)文化的傳播，也使椅子墳進入寧波的象山和舟山等地。

因此，對于整個浙江來說，一些特殊的區(qū)域或流域，僅僅從理論上可以概括存在一種主流的墓葬形制，卻絕對不可能只存在一種墓葬形制。不同墓式在一個區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)，是常有的事，并不值得驚訝，它們往往是文化傳播、交互學(xué)習和移民遷徒等多種因素造成。進入二十世紀后期，這種文化的影響和傳播的現(xiàn)象更為常見，也更為復(fù)雜，這就使浙江的墓式分布沒有了規(guī)律可循。公共墓葬出現(xiàn)之后，這種公墓中墓式趨同的現(xiàn)象就更為普遍，只是在不同時期流行一個或多個墓式而已，一個重要的原因就是，公墓中的相同墓式都是由手工式作坊統(tǒng)一制作出來的。

三、浙江墓葬形制的文化意義

墓葬形制主要是指其外在的形態(tài)，不同地區(qū)與不同時期，它都具有自己的獨特表現(xiàn)形色，同時被賦予不同的文化意義或象征。浙江地區(qū)在歷史上曾出現(xiàn)過裸葬，如河姆渡文化中可能就是這樣，這在許多新石器時代早期的墓葬形制中都存在，細石器和舊石器時代則可能是一種主流。進入新石器時代中后期，浙江還出現(xiàn)過土墩墓、石棚墓等獨特的形制。因此，堆土為墳的墓葬方式，可能就出現(xiàn)在浙江等南方地區(qū)，并在春秋戰(zhàn)國時代已經(jīng)對中原地區(qū)產(chǎn)生巨大的影響。這種對于死者掩埋之后建造外在形態(tài)進行修飾的墓葬形制，后來成為絕大多數(shù)民族實行的方式，并一直延續(xù)到今天。只不過人們在歷史進程中，由于各民族或各地環(huán)境的差異、文化習慣的不同，從而產(chǎn)生了被附加了不同文化解釋和文化意義的內(nèi)容和象征。

浙江墓葬形制與全國許多地方的墓葬形制相似，存在一些共同或具體的文化意義，這是人們認同并不斷并它傳承下來的根本動力。

1.仿象居室

人活著需要住，死后也應(yīng)該擁有同樣的需求，這就形成了人類給死者安葬并建造墓室的根本原因。因此，墓葬形制從本質(zhì)上看，就是人們居室的一種仿象。古人在此基礎(chǔ)上還形成了一種特別的價值倫理：“事死如生”。從禮儀上規(guī)定，對待死者，必須象對待生者一樣，不能隨意也不能簡省。諸如厚葬等就是這一價值倫理的直接表達，而建造居室形的墓葬，也就成了不同階層者的一種再自然不過的行為。今天，人們重視墓葬的外在形態(tài)建造，一個重要的原因也是為死者有一個安定的居所。因此，有一些墓葬同時還擁有亭臺樓閣等隨屬的建筑，并因此表達多種文化象征意義。

2.融入環(huán)境

古人強調(diào)“墓為真宅”，認為它與居室一樣，是死者長期居住的地方。而居室必須擁有良好的環(huán)境，這種環(huán)境如何確定就是風水。生者居室與死者墓葬的風水實踐，幾乎同樣的悠久，它強調(diào)人與自然的融合，利用并協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，最終造成一種可以影響本人或后人的格局。今天我們可以看到在青山綠水間建造的幾乎與自然融為一體的墓葬，就是在上述理念指導(dǎo)下的具體實踐。由于浙江是一個平原、丘陵和山區(qū)交織的區(qū)域，自然的多樣性在客觀上助長了這種風水觀念的盛行，并因此形成多樣性的風水選擇和墓葬形制建造的差異。但有一點是非常明確的，即所有的墓葬形態(tài)，都與不同地區(qū)的自然相一致，各自形成自己的特色。

3.傳達象征

人們建造墓葬的同時，也通過墓葬形制的不同傳達多種文化象征。一方面是不同區(qū)域建造不同的墓葬形制，各自傳達區(qū)域內(nèi)認同的文化象征；另一方面，相同區(qū)域墓葬形制在一些細節(jié)性的差異，諸如大小、結(jié)構(gòu)層次和部分形態(tài)的數(shù)量多寡等，都傳達出不同的象征意義。如溫州的椅子墳，就在結(jié)構(gòu)結(jié)實、可以防止雨水沖涮等多種實用價值的同時，還象征太師椅等富貴榮華追求；武義等地存在的八字墳，象征死者和后人八字命運好等文化意義。墳圈則是將死者居所的區(qū)域劃定，具有我們的村鎮(zhèn)或城市的邊界象征意義，墳首建造得非常氣派或富麗堂皇，則是富?；虼髴羧思业南笳鳎闹?、六柱甚至八柱墳，則是子孫富貴榮華的象征。

4.代表富有

一般意義上，大墓總是與富貴榮華等結(jié)合在一起。古代帝王將相給自己建造的墓葬都非常巨大并實行厚葬，這種長期存在的現(xiàn)實，影響著民間墓葬的建造以及外在形態(tài)方面的修飾。從我們的調(diào)查獲得的材料來看，墓葬形制的建造，有土墳、有石頭墳、有磚墳，也有水泥花崗巖的墳等。在民間，所謂的富有就是通過這種不同的層級來象征的，石頭墳比土墳更昂貴，也就更富有；磚墳比石頭墳更昂貴，也就更富有；而水泥花崗巖的墳比磚墳更昂貴，也就更富有。不僅是材料，墓葬形制的大小，也同樣體現(xiàn)這種象征。地方一些大墳大墓，與同區(qū)域的其他墳?zāi)惯M行比較就可以發(fā)現(xiàn)，它們占地更大，造價更貴，因此，代表富有的目的也就非常明確。

農(nóng)民有三個追求，一是賺更多的錢，生更多的孩子，崇尚發(fā)財和多子多福，這是為未來；二是造一個大房子，即給自己也留給孩子，這是做為“事業(yè)”；同時還造一個大墓，是給自己永久“居住”的，這是為永恒。這三個目的雖然看上去各有不同，但都與富有相關(guān)聯(lián)，錢的富有和子孫興旺的富有是現(xiàn)實的，有時看不見；而房子的大小和墓葬的大小，是長久的，人們時時可以看得見。所以，建造大墓與建造大房子一樣，只要我們的文化需要還存在，就不會消亡。

5.政府“在場”

關(guān)于墓葬形制，歷史上從朝廷到地方政府，總是時刻“在場”，防止一些先富起來的人逾制建造超越等級規(guī)定的大墳。今天，這種現(xiàn)實依然存在，并使墓葬形制在形態(tài)到規(guī)模方面，都受到政府的嚴格限定。一方面，防止占地過大的大墓出現(xiàn)是為了節(jié)約用地，防止環(huán)境遭到破壞；另一方面，過于豪華的大墓或外在修飾，浪費錢財，不利于生者生存和發(fā)展社會生產(chǎn)力，同時還對社會平等等造成視覺上的沖擊，不利于社會和諧和穩(wěn)定。從名人墓的建造，我們可以看到政府“在場”的方式是直接走到前臺，表達可以建造或不可建造的價值判定；而各地公墓的規(guī)模、公墓中單人墓的形制與大小的規(guī)定，則表明政府對于薄葬和防止浪費，甚至死后平等等理念的宣揚，是一種公開與潛在的“在場”。