藝術(shù)財(cái)富價(jià)值評(píng)估的邏輯

文/劉曉丹

奧斯瓦爾德·阿肯巴克 那不勒斯海岸的海灘上 46×67cm 德國(guó)老國(guó)家藝術(shù)畫廊收藏

一、藝術(shù)財(cái)富價(jià)值評(píng)估的邏輯起點(diǎn)

1.財(cái)富的有用性

財(cái)富自古便與人類的生存緊密相聯(lián)，古希臘思想家色諾芬（Xenophon，約公元前430-355年）在其著作《經(jīng)濟(jì)論》（Oeconomicus）中，較早論述了財(cái)富的有用性問(wèn)題。色諾芬是蘇格拉底的弟子，生于雅典貴族家庭，《經(jīng)濟(jì)論》是一本通過(guò)記述蘇格拉底的對(duì)話，教授如何持家理財(cái)?shù)闹鳌ＩZ芬認(rèn)為，對(duì)自己有利有用的便是財(cái)富，財(cái)富包括有實(shí)際用處的馬、羊、土地等，是具有使用價(jià)值的東西，追求使用價(jià)值的實(shí)質(zhì)是追求效用。這里的“對(duì)自己有利有用”、“有使用價(jià)值”、“效用”，都在強(qiáng)調(diào)事物的有用性。

我們可以將有用性概括為“事物對(duì)人生存發(fā)展所具有的作用和意義”，這意味著有用性是人與事物之間的關(guān)系，其大小取決于人和事物兩方面。一方面，人觀察外界事物必然以自身為中心，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)去判斷事物與自身生存發(fā)展的關(guān)系，那些被認(rèn)為對(duì)自身生存發(fā)展有積極作用的事物，便具備了有用性。色諾芬便是將人作為財(cái)富的尺度，認(rèn)為不同人對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)不同。另一方面，客觀事物只有能夠滿足人生存發(fā)展的某種需要，才會(huì)被人判斷為有用。財(cái)富的價(jià)值在于其有用性，有用性既是客觀的、又是主觀的，這是藝術(shù)財(cái)富價(jià)值的邏輯起點(diǎn)。

圖1 有用性的雙向決定

2.藝術(shù)財(cái)富價(jià)值的生成

藝術(shù)財(cái)富的價(jià)值同樣在于其有用性，其有用性同樣既是客觀的、又是主觀的。藝術(shù)財(cái)富價(jià)值的客觀性，來(lái)自藝術(shù)品可以滿足使用者需求的若干客觀屬性，它主要由生產(chǎn)者賦予；藝術(shù)財(cái)富價(jià)值的主觀性，來(lái)自使用者對(duì)藝術(shù)品有用性的主觀認(rèn)識(shí)，它主要由使用者判斷。這些，是藝術(shù)財(cái)富價(jià)值生成的基礎(chǔ)。

與普通財(cái)富相比，藝術(shù)財(cái)富有兩點(diǎn)重要特性：其一，很多藝術(shù)品從生產(chǎn)者到達(dá)使用者要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的流通環(huán)節(jié)，并且，很多藝術(shù)品使用壽命很長(zhǎng)（長(zhǎng)者可達(dá)數(shù)萬(wàn)年之久），期間會(huì)被很多使用者使用。其二，很多藝術(shù)品的有用性不僅在于物質(zhì)載體本身，更在于其承載的信息。在藝術(shù)財(cái)富的流通或流傳過(guò)程中，所承載的信息經(jīng)常會(huì)發(fā)生改變，從而改變其有用性。這種改變，在藝術(shù)財(cái)富價(jià)值生成過(guò)程中起著重要作用，甚至是某些藝術(shù)財(cái)富價(jià)值生成的主導(dǎo)方面。

圖2 藝術(shù)財(cái)富價(jià)值的生成過(guò)程

圖3 藝術(shù)財(cái)富的價(jià)值鏈

3.藝術(shù)財(cái)富的價(jià)值鏈

價(jià)值鏈概念較早見(jiàn)于哈佛商學(xué)院教授邁克爾·波特（Michael E. Porter）1985 年出版的《競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》一書 ，他提出：“每個(gè)企業(yè)在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售、發(fā)送和輔助其產(chǎn)品過(guò)程中進(jìn)行的種種活動(dòng)，都可以用價(jià)值鏈表明”。從價(jià)值鏈角度看，價(jià)值是買方愿意為產(chǎn)品支付的價(jià)格；使用者從產(chǎn)品中獲得的價(jià)值，是價(jià)值鏈中各項(xiàng)活動(dòng)所創(chuàng)造價(jià)值的總和。

對(duì)研究藝術(shù)財(cái)富價(jià)值最有啟示意義的，是哈佛商學(xué)院教授杰弗瑞·瑞波特（Jeffrey F．Rayport）和約翰·史維歐克拉（John J．Sviokla）1995年在《開(kāi)發(fā)虛擬價(jià)值鏈》一文中提出的虛擬價(jià)值鏈理論。他們指出：虛擬價(jià)值鏈與傳統(tǒng)價(jià)值鏈并行，后者存在于物質(zhì)世界，主要依靠實(shí)物產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值；而前者存在于信息世界，主要依靠信息產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值，是通過(guò)對(duì)信息的收集、組織、選擇、合成和分配創(chuàng)造價(jià)值。

藝術(shù)財(cái)富既可以滿足人的生理需求，也可以滿足人的精神需求，既是物質(zhì)產(chǎn)品也是信息產(chǎn)品。物質(zhì)性較強(qiáng)的藝術(shù)財(cái)富的價(jià)值生成，或者藝術(shù)財(cái)富中物質(zhì)性價(jià)值的生成，主要依靠生產(chǎn)者賦予藝術(shù)品的物質(zhì)屬性，以及使用者對(duì)其物質(zhì)屬性的感知；而精神性較強(qiáng)的藝術(shù)財(cái)富的價(jià)值生成，或者藝術(shù)財(cái)富中精神性價(jià)值的生成，不僅依靠生產(chǎn)者賦予藝術(shù)品的精神屬性，以及使用者對(duì)其精神信息的感知，還要依靠流通、流傳過(guò)程中各種中介者和使用者的信息注入、整合、加固。

二、藝術(shù)財(cái)富價(jià)值判斷的多重性

1.藝術(shù)財(cái)富價(jià)值判斷的共性

價(jià)值判斷的共性，是人們對(duì)事物有用性的普遍認(rèn)知。價(jià)值判斷服務(wù)于人的生存發(fā)展，而人類生存具有很強(qiáng)的社會(huì)性，人們?cè)趦r(jià)值判斷時(shí)一定基于某種社會(huì)關(guān)系，基于共同社會(huì)生活中建立的共同秩序，使得個(gè)人的價(jià)值判斷受制于群體。特別是在某些特定時(shí)期、特定區(qū)域，人們會(huì)形成相對(duì)一致的關(guān)于真、善、美的判斷標(biāo)準(zhǔn)，形成比較穩(wěn)固的價(jià)值判斷傳統(tǒng)。

人們主觀判斷藝術(shù)財(cái)富價(jià)值時(shí)，往往會(huì)體現(xiàn)出某個(gè)團(tuán)體、階層甚至整個(gè)國(guó)家、民族的共同傾向，包括在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的共同審美習(xí)慣、審美興趣、審美方式等，具體體現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)品主題、題材、語(yǔ)言、格調(diào)、意境、技法等的共同認(rèn)識(shí)。一些本來(lái)屬于個(gè)體的藝術(shù)財(cái)富價(jià)值觀，也會(huì)由于得到很多具有相似需要的人的認(rèn)同，成為群體甚至全人類的共識(shí)，成為可以覆蓋絕大部分人群的普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

2.藝術(shù)財(cái)富價(jià)值判斷的個(gè)性

價(jià)值是人對(duì)客觀事物有用性的判斷，它不僅取決于事物的客觀狀況，更取決于人的主觀認(rèn)識(shí)。使用者隨著使用目的、認(rèn)識(shí)水平等條件的變化，對(duì)事物有用性的判斷會(huì)有巨大差異。同一件物品對(duì)于不同人的有用性不同，色諾芬曾指出：“一支笛子對(duì)于會(huì)吹它的人是財(cái)富，而對(duì)于不會(huì)吹它的人則無(wú)異于毫無(wú)用處的石頭?！奔幢阃粋€(gè)人對(duì)同一件物品，處于不同時(shí)間或空間中也會(huì)有不同的價(jià)值判斷。相比財(cái)富價(jià)值判斷的共性，其個(gè)性更為豐富、生動(dòng)、復(fù)雜。

相對(duì)于普通財(cái)富，藝術(shù)財(cái)富的形態(tài)更為多樣，藝術(shù)財(cái)富的有用性更多體現(xiàn)在其承載的信息中，使用者的判斷更多來(lái)自接受信息時(shí)的主觀認(rèn)識(shí)，以及個(gè)體化、個(gè)性化的情感體驗(yàn)，所謂“一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特”。并且，在藝術(shù)財(cái)富價(jià)值鏈中，藝術(shù)財(cái)富所承載的信息會(huì)由于傳播、流傳而多變，使不同時(shí)空的使用者對(duì)其價(jià)值判斷具有極大的個(gè)性差異。這些是藝術(shù)財(cái)富的獨(dú)特性所在，也是評(píng)估藝術(shù)財(cái)富價(jià)值的難點(diǎn)所在。

3.藝術(shù)財(cái)富價(jià)值判斷的“具體普遍性”

藝術(shù)財(cái)富價(jià)值判斷中的共性與個(gè)性經(jīng)常不一致，對(duì)于價(jià)值評(píng)估中如何平衡二者關(guān)系的問(wèn)題，黑格爾指出的“真理不是抽象的普遍性，而是具體的普遍性”，具有啟示意義。

普遍性是某類事物共有的本質(zhì)屬性。黑格爾所說(shuō)的抽象普遍性，指思維把握客觀事物普遍性時(shí)，將其特征分解，再依據(jù)某些標(biāo)準(zhǔn)舍棄其中的個(gè)性，僅保留共性。然而，客觀事物在不同條件下總會(huì)具有豐富的特殊性，只有把握特殊性才能認(rèn)識(shí)其普遍本質(zhì)。真正把握事物的普遍性，必須由抽象普遍性上升為具體普遍性。黑格爾所說(shuō)的具體普遍性，包含了事物在不同時(shí)間、地點(diǎn)、條件下所具有的特殊性，由于在分析特殊性時(shí)又對(duì)其綜合，從而揭示了特殊性之間的內(nèi)在聯(lián)系。這種既包含特殊性又超越特殊性的具體普遍性，是諸多特殊性的統(tǒng)一，黑格爾稱之為“真實(shí)的、真正的普遍性”。

藝術(shù)財(cái)富的使用者既有個(gè)體也有群體，甚至是整個(gè)民族、國(guó)家，于是有個(gè)人藝術(shù)財(cái)富、群體藝術(shù)財(cái)富甚至民族藝術(shù)財(cái)富、國(guó)家藝術(shù)財(cái)富之別。不同藝術(shù)財(cái)富使用者在判斷藝術(shù)財(cái)富的價(jià)值時(shí)，一定會(huì)出現(xiàn)個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、群體與群體之間的顯著差異。這就要求價(jià)值評(píng)估者通過(guò)恰當(dāng)?shù)木C合，將使用者的共性判斷與個(gè)性判斷統(tǒng)一，整合出“具體普遍性的價(jià)值判斷”。

圖4 藝術(shù)財(cái)富價(jià)值判斷的個(gè)性、共性與普遍性關(guān)系

三、藝術(shù)財(cái)富價(jià)值評(píng)估的藝術(shù)學(xué)依據(jù)

在理論上，具體普遍性表達(dá)了事物的整體，是多種特殊性的統(tǒng)一，具體普遍性的程度越高，所包含的特殊性越多、越豐富。以這種普遍性指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，所內(nèi)含的特殊性會(huì)再一次展現(xiàn)出來(lái)，從而可以真正具體地指導(dǎo)實(shí)踐。在藝術(shù)財(cái)富的價(jià)值鏈中，藝術(shù)史著、藝術(shù)展覽、藝術(shù)批評(píng)是價(jià)值生成的重要環(huán)節(jié)，三者不斷為藝術(shù)財(cái)富注入、整合、加固了價(jià)值信息，并深刻影響著藝術(shù)財(cái)富的中介者和使用者。三者的價(jià)值判斷本身，既具有個(gè)性也具有一定共性。對(duì)三者加以恰當(dāng)整合，可以最大限度地從藝術(shù)學(xué)角度體現(xiàn)藝術(shù)財(cái)富價(jià)值判斷的具體普遍性。

安東尼·讓·格羅 弗朗索瓦·熱拉爾 56.2×47.3cm 大都會(huì)藝術(shù)博物館收藏

1.藝術(shù)史著

在藝術(shù)品市場(chǎng)，藝術(shù)財(cái)富的價(jià)值更多由購(gòu)買者主觀決定，而購(gòu)買者判斷藝術(shù)財(cái)富價(jià)值的深層根源來(lái)自其藝術(shù)史定位。藝術(shù)史家通過(guò)研討、選擇、梳理藝術(shù)家和藝術(shù)作品，將其對(duì)藝術(shù)家地位、藝術(shù)品價(jià)值的判斷烙印在藝術(shù)史著中，在客觀上建立了藝術(shù)史的名家名作檔案和坐標(biāo)，成為閱讀者判斷藝術(shù)財(cái)富價(jià)值的定位器。藝術(shù)史的價(jià)值定位生成后，還會(huì)具有強(qiáng)大的話語(yǔ)慣性。

藝術(shù)史家又是各類藝術(shù)教材的主要編寫者，他們對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)作品的定位直接影響教材的接受者，成為其衡量藝術(shù)家及作品地位的權(quán)威標(biāo)尺。當(dāng)這些接受者以鑒別者、鑒賞者、購(gòu)藏者身份進(jìn)入藝術(shù)品市場(chǎng)時(shí)，會(huì)將習(xí)得的藝術(shù)史觀念落實(shí)到自己對(duì)藝術(shù)財(cái)富價(jià)值的判斷上。

2.藝術(shù)展覽

藝術(shù)展覽是藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)接受之間的重要橋梁，藝術(shù)家往往以其為中介將作品推向觀眾。重要展覽受眾廣泛、權(quán)威性強(qiáng)，是塑造藝術(shù)精品的極佳平臺(tái)。一些高級(jí)別的官方藝術(shù)展突出體現(xiàn)著國(guó)家意志，具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，最受藝術(shù)家和觀眾矚目。國(guó)內(nèi)級(jí)別最高的“全國(guó)美展”是各階段最高美術(shù)成就的展示平臺(tái)，入選作品和獲獎(jiǎng)作品代表著各時(shí)期美術(shù)創(chuàng)作的主流，也是中國(guó)美術(shù)發(fā)展的標(biāo)志。

由理論家主持的學(xué)術(shù)性藝術(shù)展覽具有很強(qiáng)的理論氣息，包括回顧展、名家展、提名展及相應(yīng)的研討會(huì)。學(xué)術(shù)性藝術(shù)展覽以不同的運(yùn)行機(jī)制推出精品序列，所塑造的精品帶有更多的理論色彩和學(xué)術(shù)氛圍。由商業(yè)機(jī)制主導(dǎo)的藝術(shù)展對(duì)市場(chǎng)的影響更為直接，是購(gòu)藏者的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，諸如卡塞爾文獻(xiàn)展、威尼斯雙年展、圣保羅雙年展等國(guó)際大展，已成為國(guó)內(nèi)外購(gòu)藏者觀測(cè)中國(guó)藝術(shù)的風(fēng)向標(biāo)。

3.藝術(shù)批評(píng)

藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)傳播的重要環(huán)節(jié)，正如批評(píng)家梁江所說(shuō)：“尚未為人接受、沒(méi)有進(jìn)入欣賞環(huán)節(jié)的作品也尚未實(shí)現(xiàn)其美學(xué)和社會(huì)價(jià)值，它這時(shí)只有‘文本’的意義，而經(jīng)過(guò)藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評(píng)環(huán)節(jié)，作品的意義實(shí)現(xiàn)了，‘文本’才能成為藝術(shù)品”。批評(píng)家通過(guò)闡釋藝術(shù)家的地位、風(fēng)格、意義，討論藝術(shù)品的思想、內(nèi)容、特征、題材、含義、語(yǔ)言等，為接受者提供了基本價(jià)值依據(jù)，引導(dǎo)其以一定廣度和深度去理解、欣賞作品。

藝術(shù)批評(píng)與同期藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合得更為緊密，形式也更為豐富，涉及各類藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)活動(dòng)，可以藉由報(bào)紙、期刊、出版社、電視、網(wǎng)絡(luò)、畫廊、博物館等多種傳播媒介，以理論分析、綜合闡述、點(diǎn)評(píng)報(bào)導(dǎo)等形態(tài)做價(jià)值判斷，使藝術(shù)空前便捷地走向大眾。

四、藝術(shù)財(cái)富價(jià)值評(píng)估的經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題與交換的本質(zhì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題之一是“如何利用和配置稀缺資源，以及如何分配社會(huì)產(chǎn)品”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看，研究藝術(shù)財(cái)富的價(jià)值評(píng)估問(wèn)題，是為了在藝術(shù)財(cái)富稀缺的前提下，實(shí)現(xiàn)對(duì)其最優(yōu)配置和利用，以滿足使用者的多元化需求。而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)財(cái)富的重新配置，除了掠奪、騙取等，最文明、最有效的方式是交換。

在本質(zhì)上，人類的交換行為是追求互利，是為了滿足各自的物質(zhì)需要或精神需要，是為了獲得不同財(cái)富的有用性。交換的最基本原則是等價(jià)原則，早在亞里士多德的《政治學(xué)》中，便出現(xiàn)了等值交換概念，意在表達(dá)交換行為中任何一方所得商品的價(jià)值與所失去商品的價(jià)值相等。交換能夠?qū)崿F(xiàn)，正是因?yàn)榻粨Q者能夠?qū)ω?cái)富進(jìn)行“等值”判斷。

2.價(jià)格是判斷藝術(shù)財(cái)富價(jià)值的重要工具

在交換行為中，必然會(huì)發(fā)生交換者對(duì)所交換財(cái)富的有用性的度量。馬克思指出，交換價(jià)值是一種使用價(jià)值與另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系，并從供給方面論述了勞動(dòng)價(jià)值是定價(jià)的基礎(chǔ)。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則是從需求方面闡述商品的效用，認(rèn)為需求方的主觀感覺(jué)是定價(jià)的基礎(chǔ)。二者的一致之處是，都認(rèn)為商品的交換價(jià)值與其有用性相關(guān)。

不同交換主體度量商品有用性的結(jié)果，通常會(huì)形成交換比例——價(jià)格。本質(zhì)上，價(jià)格便是量化了的交換價(jià)值。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主張用價(jià)格分析代替價(jià)值分析，用市場(chǎng)均衡來(lái)定義價(jià)值。薩繆爾森（Paul A Samuelson）等人認(rèn)為，供應(yīng)者利用物品的稀少性提高價(jià)格，需求者則利用物品的選擇權(quán)壓低價(jià)格，最終會(huì)形成雙方都愿意接受的均衡價(jià)格。由于藝術(shù)財(cái)富使用者判斷有用性的個(gè)性很強(qiáng)，往往呈現(xiàn)出巨大差異，而使用交換價(jià)值更容易在市場(chǎng)中找到相應(yīng)的參數(shù)，可以為量化藝術(shù)財(cái)富價(jià)值找到更多指標(biāo)。

3.用價(jià)格判斷價(jià)值的局限

用價(jià)格判斷藝術(shù)財(cái)富價(jià)值的最大問(wèn)題是，市場(chǎng)均衡必須在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)，而形成完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)需要很多苛刻條件，需要同時(shí)存在大量的買方和賣方、商品完全同質(zhì)、信息完全對(duì)稱、生產(chǎn)要素完全流動(dòng)。同時(shí)，發(fā)生等值交換是長(zhǎng)期均衡的結(jié)果，等值交換在實(shí)際中只能偶然發(fā)生，并非常態(tài)。

更重要的是，藝術(shù)財(cái)富使用者經(jīng)常具有較強(qiáng)的個(gè)人偏好，由于他們特別偏愛(ài)某些藝術(shù)品，并愿意通過(guò)交換使自己得到滿足，可能導(dǎo)致很多“不等值交換”。

安東尼奧·卡諾瓦 維納斯和丘比特 大都會(huì)藝術(shù)博物館收藏

五、藝術(shù)財(cái)富價(jià)值評(píng)估方法

按照前述藝術(shù)財(cái)富價(jià)值判斷的多重性、藝術(shù)財(cái)富價(jià)值評(píng)估的藝術(shù)學(xué)依據(jù)、藝術(shù)財(cái)富價(jià)值評(píng)估的經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)，藝術(shù)財(cái)富價(jià)值評(píng)估應(yīng)該遵循三條原則：其一，以藝術(shù)財(cái)富價(jià)值判斷的具體普遍性為依據(jù)，而不能依賴于評(píng)估者的個(gè)人偏好；其二，借助藝術(shù)學(xué)研究的重要成果，包括藝術(shù)史著、藝術(shù)展覽、藝術(shù)批評(píng)中的價(jià)值評(píng)判信息；其三，利用藝術(shù)品市場(chǎng)中的成交價(jià)格，將其作為價(jià)值評(píng)估的重要參數(shù)。在技術(shù)上，可通過(guò)Hedonic模型將市場(chǎng)成交價(jià)格回歸為藝術(shù)學(xué)特征，從而建立藝術(shù)財(cái)富價(jià)值評(píng)估模型。

Hedonic模型法又稱特征價(jià)格法、效用估價(jià)法，是異質(zhì)性商品（比如房地產(chǎn)）估價(jià)的常用方法。該方法認(rèn)為，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求基于其內(nèi)含的一系列特征，每種特征都與其價(jià)格的某一部分相聯(lián)系，每種特征的變化都可能造成價(jià)格變化。藝術(shù)財(cái)富帶給使用者的有用性，同樣依賴于其包含的特征，這些特征可以體現(xiàn)為藝術(shù)史著、藝術(shù)展覽、藝術(shù)批評(píng)等一系列藝術(shù)學(xué)信息。利用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，如多元回歸技術(shù)建立特征價(jià)格模型，可以將藝術(shù)品歷史交易價(jià)格中的藝術(shù)史著、藝術(shù)展覽、藝術(shù)批評(píng)信息加以回歸并分離，再將待估藝術(shù)品的相關(guān)信息代入模型，即可得到一定置信水平下的藝術(shù)財(cái)富價(jià)值評(píng)估區(qū)間。