海外學(xué)者對(duì)中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)的研究

黃杰

[摘 要]發(fā)生在1919年的五四運(yùn)動(dòng)是百年中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)震古爍今的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在海外中國(guó)近現(xiàn)代史研究的內(nèi)容中，西方學(xué)者十分注重對(duì)于該運(yùn)動(dòng)的研究。海外學(xué)者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的研究，其內(nèi)容能夠啟發(fā)我國(guó)學(xué)者以新的思考，為我國(guó)相關(guān)研究提供新的視角；其研究方法及不足之處能夠給予我國(guó)研究以新的啟示。

[關(guān)鍵詞]海外學(xué)者；五四運(yùn)動(dòng)；研究

[中圖分類(lèi)號(hào)] K261 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-928X（2018）05-0057-03

發(fā)生于1919年的五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的事件，是百年中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)意義深遠(yuǎn)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。海外學(xué)者對(duì)中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)有著濃厚的研究興趣，尤其是以美國(guó)、日韓和港臺(tái)地區(qū)的研究最為顯著。本文主要以海外學(xué)者研究五四運(yùn)動(dòng)的主要專(zhuān)著和博士論文作為研究對(duì)象，分析海外國(guó)家和其他地區(qū)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)研究的主要問(wèn)題與趨勢(shì)，以對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究提供視角與啟示。

一、海外學(xué)者五四運(yùn)動(dòng)研究概況

（一）海外學(xué)者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)研究的主要成果。海外學(xué)者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的研究已有不少專(zhuān)著成果。在美國(guó)方面，最具代表性的研究五四運(yùn)動(dòng)的專(zhuān)著是周策縱的《五四運(yùn)動(dòng)史》，除此之外還有美國(guó)華裔學(xué)者陳曾燾的《五四運(yùn)動(dòng)在上?！?、林毓生的《中國(guó)意識(shí)危機(jī)：五四時(shí)代的激烈反傳統(tǒng)主義》、邁斯納的《李大釗和中國(guó)馬克思主義的起源》以及施瓦茨的《中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)：知識(shí)分子與五四運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)》等等。在日本方面，有后藤基已的《五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)論》、神山茂夫的《中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的分歧點(diǎn)——有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)》、竹內(nèi)好的《五四運(yùn)動(dòng)》等專(zhuān)門(mén)性研究著作。在港臺(tái)方面，有陳少廷主編的《五四運(yùn)動(dòng)的回憶》、劉青峰主編的《歷史的反響》等回憶性文章，也有像胡適《紀(jì)念“五四”》這類(lèi)反思性文章和汪祖榮主編的《五四研究論文集》等研究性專(zhuān)著。有關(guān)海外學(xué)者研究五四運(yùn)動(dòng)的專(zhuān)門(mén)性著作，具有代表性的有以下三本：

第一，周策縱所著的《五四運(yùn)動(dòng)史》。這本書(shū)的內(nèi)容主要是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)敘述，也對(duì)五四運(yùn)動(dòng)所牽涉的文學(xué)、思想文化等方面的內(nèi)容進(jìn)行了評(píng)述。在這本著作中，最突出的論點(diǎn)是作者對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)。不同于胡適、蔣夢(mèng)麟推崇五四運(yùn)動(dòng)的看法，也不同于一些保守或反動(dòng)派唱衰五四運(yùn)動(dòng)的意見(jiàn)，周策縱提出：“五四運(yùn)動(dòng)的真正性質(zhì)是知識(shí)和社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，以達(dá)到國(guó)家獨(dú)立、個(gè)人解放，和建立一個(gè)公正社會(huì)的現(xiàn)代化中國(guó)的目的?！盵1]在周策縱看來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)促使中國(guó)在思想文化上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，進(jìn)而才由新文學(xué)形式又引申到繪畫(huà)、雕刻和音樂(lè)等方面。

第二，陳約瑟所著的《五四運(yùn)動(dòng)在上海》。師從列文森的陳約瑟在研究五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，首先對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)提出了自己的見(jiàn)解：“五四運(yùn)動(dòng)既不是新文化運(yùn)動(dòng)，也不是受俄國(guó)革命的影響并由共產(chǎn)黨知識(shí)分子所領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)，而主要是中國(guó)人民的一個(gè)愛(ài)國(guó)反抗運(yùn)動(dòng)的政治行動(dòng)，并與新文化新思想運(yùn)動(dòng)相互結(jié)合。”[2]這種評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)事件的獨(dú)立性。除此之外，作者還提出了上海的五四運(yùn)動(dòng)與北京的五四運(yùn)動(dòng)有著根本性的不同這樣一個(gè)主要論點(diǎn)。

第三，由史華茲主編的《五四運(yùn)動(dòng)論文集》。在這部論文集中主要收錄了六篇文章，分別從不同角度和不同問(wèn)題出發(fā)，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究。

除了專(zhuān)門(mén)性的研究著作，海外中國(guó)學(xué)家中涌現(xiàn)了許多以研究中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)為主題的博士論文。以美國(guó)中國(guó)學(xué)家所做的博士論文為例：陳真道的《上海的五四運(yùn)動(dòng)》關(guān)注五四運(yùn)動(dòng)的歷史事實(shí)；周昌龍的《周作人：新文化運(yùn)動(dòng)中一個(gè)平靜的激進(jìn)分子》以五四精英知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)的發(fā)展為主題；傅朗的《惲代英與近代中國(guó)政治知識(shí)分子的出現(xiàn)：五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期武漢的激進(jìn)社團(tuán)》轉(zhuǎn)向?qū)ξ逅倪\(yùn)動(dòng)時(shí)期的社團(tuán)組織的研究。美國(guó)關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)研究的博士論文，研究的主題大致經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變：從梳理五四運(yùn)動(dòng)的歷史事實(shí)，到聚焦五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期知識(shí)分子的意識(shí)形態(tài)發(fā)展，再到關(guān)注社團(tuán)組織的變遷過(guò)程。[3]

（二）海外學(xué)者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)研究的主要內(nèi)容。通過(guò)分析歸納，筆者認(rèn)為海外學(xué)者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)研究的內(nèi)容可以分為以下五個(gè)方面。

第一，研究五四運(yùn)動(dòng)的歷史事實(shí)，包括對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵、性質(zhì)、起因、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問(wèn)題的研究。臺(tái)灣學(xué)者汪榮祖認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)自由主義運(yùn)動(dòng)，但不是馬克思主義運(yùn)動(dòng)。[4]美國(guó)學(xué)者周策縱認(rèn)為：“五四運(yùn)動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象，它包括新思潮、文學(xué)革命、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、工商界的罷市罷工，抵制日貨運(yùn)動(dòng)，以及新知識(shí)分子所提倡的各種政治和社會(huì)改革。”[5]對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，海外學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要有三個(gè)問(wèn)題：五四運(yùn)動(dòng)是否具有反帝反封建的性質(zhì)；五四運(yùn)動(dòng)僅是“排日運(yùn)動(dòng)”，還是整體性的反帝國(guó)主義；如何理解五四運(yùn)動(dòng)與反封建傳統(tǒng)。關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的起因，周策縱認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)之所以爆發(fā)不是因?yàn)槭赂锩鼛?lái)的影響，而是因?yàn)橹袊?guó)自身——一方面是由于中國(guó)民眾愛(ài)國(guó)熱情的爆發(fā)，另一方面是由于中國(guó)學(xué)習(xí)西方文明的需要所激發(fā)的。對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，大多數(shù)港臺(tái)學(xué)者否定了具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子在五四運(yùn)動(dòng)中的骨干作用，但是大部分海外學(xué)者認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)階層是知識(shí)分子，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

第二，研究五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)思潮的論戰(zhàn)。在五四時(shí)期，社會(huì)思潮非?；钴S，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，是近代中國(guó)社會(huì)的一大景觀。[6]有關(guān)于“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，周策縱認(rèn)為這一論戰(zhàn)可以作為“增劇分裂開(kāi)始的訊號(hào)”。李璜認(rèn)為：五四運(yùn)動(dòng)之后的思想論戰(zhàn)的結(jié)果是國(guó)家主義派與共產(chǎn)主義派被稱(chēng)為中國(guó)革命政治的兩大主流。

第三，關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播關(guān)系的研究。海外學(xué)家承認(rèn)五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義已經(jīng)在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，關(guān)于馬克思主義在中國(guó)傳播的渠道和內(nèi)容，一些海外學(xué)家對(duì)此展開(kāi)了研究。對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義在中國(guó)的傳播，香港的司馬璐認(rèn)為馬克思主義的許多知識(shí)是經(jīng)日本社會(huì)主義者介紹到中國(guó)來(lái)的。臺(tái)灣的陳國(guó)祥認(rèn)為在五四運(yùn)動(dòng)之后，中共早期的黨員對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō)的內(nèi)容不具備獨(dú)立解釋的能力，所以五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)所接受的只是列寧式的馬克思主義。

第四，五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)共產(chǎn)黨成立的關(guān)系。國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了思想條件和階級(jí)條件。而海外學(xué)者對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)是否在思想和階級(jí)上為中共成立提供條件這一問(wèn)題的看法有不同意見(jiàn)。司馬璐認(rèn)為中共的成立完全是由共產(chǎn)國(guó)際一力促成的，與五四運(yùn)動(dòng)關(guān)系不大。臺(tái)灣的周玉山和聯(lián)邦德國(guó)籍華人郭恒鈺認(rèn)為中共在成立時(shí)缺乏階級(jí)基礎(chǔ)和思想覺(jué)悟，客觀條件還未成熟，所以不存在五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了思想條件和階級(jí)條件之說(shuō)。

第五，海外學(xué)者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)。五四運(yùn)動(dòng)是不是中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端？如何評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)的功過(guò)？在日本史學(xué)界，一種觀點(diǎn)是以橫山宏章為代表的學(xué)者，他們認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)不是中國(guó)新民主主義的開(kāi)端，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)仍然是舊民主主義革命性質(zhì)的活動(dòng)[7]；而以狹間直樹(shù)為代表的一派學(xué)者認(rèn)同五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新民主主義革命開(kāi)始的標(biāo)志。[8]對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的功過(guò)之論，大部分海外學(xué)者并不認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)的最大成果是使中國(guó)人民選擇了馬克思主義。他們承認(rèn)五四運(yùn)動(dòng)在一定程度上解放了中國(guó)思想，但同時(shí)也認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)有弊端。

二、海外五四運(yùn)動(dòng)研究對(duì)國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)研究的啟示

第一，由于世界觀、政治立場(chǎng)、看問(wèn)題的角度、掌握資料的內(nèi)容和程度各不相同，海外與港臺(tái)和大陸學(xué)者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的研究出現(xiàn)立場(chǎng)上的差異是正常的。這種研究的差異性能夠督促我國(guó)學(xué)者在研究中國(guó)問(wèn)題時(shí)注重史實(shí)，尊重歷史，分析問(wèn)題時(shí)從多角度客觀研究和評(píng)價(jià)。就五四運(yùn)動(dòng)而言，海外和港臺(tái)學(xué)者的大多數(shù)研究是秉持著客觀公正的態(tài)度的，這就能為我國(guó)學(xué)者研究五四運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題提供新的視角。

第二，海外學(xué)者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的研究帶有非常濃厚的問(wèn)題意識(shí)。海外學(xué)者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)研究的著眼點(diǎn)多基于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，他們注重歷史事件與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之間的聯(lián)系。我國(guó)學(xué)者更應(yīng)當(dāng)如此，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化有著重要的借鑒意義，對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的問(wèn)題，一方面應(yīng)該發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想自由、學(xué)術(shù)自由的精神，另一方面也不能完全等同于五四時(shí)期而過(guò)于注重宣傳號(hào)召，應(yīng)該采取積極的措施使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

第三，采用了思想文本分析方法這一創(chuàng)新性方法。海外學(xué)者對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的研究已經(jīng)不僅僅停留在純文本敘述的手法上，部分海外學(xué)者通過(guò)研究五四時(shí)期知識(shí)分子的著作來(lái)透視知識(shí)分子的思想發(fā)展歷程。例如周明之所著的《五四時(shí)代中國(guó)的科學(xué)與價(jià)值：以胡適為例》，就是通過(guò)分析胡適在五四時(shí)期所發(fā)表的著作及其所做的演講等相關(guān)內(nèi)容，來(lái)分析胡適對(duì)傳統(tǒng)文化的看法以及胡適對(duì)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的思考。運(yùn)用一手資料進(jìn)行研究，從文本分析的視角分析知識(shí)分子的思想，這種方法能為我國(guó)學(xué)者提供新的思路。

第四，深化國(guó)外對(duì)中國(guó)問(wèn)題研究進(jìn)程的分析。深入了解國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)的考察，有利于我們從更廣闊的視野來(lái)研究問(wèn)題。我國(guó)的歷史學(xué)家通過(guò)掌握海外學(xué)者研究的一手材料，有國(guó)別區(qū)分地觀察海外學(xué)者研究五四運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)、重點(diǎn)及對(duì)問(wèn)題分析方法內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，能夠擴(kuò)大五四運(yùn)動(dòng)研究的范圍，從小視角和新領(lǐng)域入手分析。

三、海外學(xué)者研究五四運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)

第一，海外學(xué)者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的研究愈發(fā)客觀，更加注重史實(shí)分析。早先研究五四運(yùn)動(dòng)的部分海外學(xué)家，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的分析充斥著濃厚的黨派色彩，并在不同程度上存在著政治和情感上的偏見(jiàn)。一些學(xué)者受到臺(tái)灣當(dāng)局的權(quán)威抑制或是受到崇儒思想的影響，會(huì)對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)持全面譴責(zé)的主觀態(tài)度。周策縱曾對(duì)這一現(xiàn)象提出直接批評(píng)。近年來(lái)海外與港臺(tái)學(xué)者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的研究基本上已經(jīng)擺脫了政治上或情感上的偏見(jiàn)，注重從史實(shí)出發(fā)，客觀地分析和評(píng)價(jià)。

第二，海外學(xué)者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)研究的內(nèi)容不斷深入，視角不斷創(chuàng)新。在研究初期，海外學(xué)者更傾向于對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的歷史背景、運(yùn)動(dòng)發(fā)展之類(lèi)的廣泛性研究。但是隨著研究的發(fā)展和深入，海外學(xué)者對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生背景的研究越來(lái)越深入，有些學(xué)者提出要討論新文學(xué)，必須檢討其“形成之時(shí)代背景與種種因素激蕩融合”[9]。另外，海外學(xué)者也開(kāi)始從小視角、小領(lǐng)域著手，研究五四時(shí)期的人物與社團(tuán)、社會(huì)思潮等具體問(wèn)題。

第三，在研究方法上不斷完善。首先，更加注重歷史的客觀性，重視中國(guó)自身國(guó)情的分析。伴隨著對(duì)強(qiáng)調(diào)西方對(duì)中國(guó)發(fā)展的決定作用的“沖擊回應(yīng)論”和“傳統(tǒng)近代論”這兩種研究范式的批判，同時(shí)出現(xiàn)的是“中國(guó)中心觀”的觀點(diǎn)?？挛牡摹对谥袊?guó)發(fā)現(xiàn)歷史》一書(shū)中明確提出研究中國(guó)問(wèn)題要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，周錫瑞所再三強(qiáng)調(diào)的研究中國(guó)事件要重視中國(guó)的社會(huì)背景也印證了這一觀點(diǎn)。再加之以中國(guó)改革開(kāi)放的時(shí)代背景，海外學(xué)者對(duì)中國(guó)的了解不斷深入，史料搜集更加便利，其對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的研究更趨于整體化和深入化。其次，在分析五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程時(shí)，很多海外學(xué)者開(kāi)始應(yīng)用比較法。在研究五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，將這一事件與其前后左右的背景事件和時(shí)間維度加以比較，這就能夠有效糾正在研究中對(duì)五四運(yùn)動(dòng)事件分析的簡(jiǎn)單化和公式化傾向。

第四，海外學(xué)者更加重視其研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之間的聯(lián)系。正如同大陸學(xué)者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)研究的目的一般，海外學(xué)者和港臺(tái)學(xué)者在研究五四運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中已經(jīng)不僅限于想要了解這一歷史事件的真相，而是將這一已經(jīng)發(fā)生了的過(guò)去的運(yùn)動(dòng)本身的相關(guān)問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相聯(lián)系。有的學(xué)者通過(guò)對(duì)五四時(shí)期涌現(xiàn)的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，指出中國(guó)想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就要實(shí)現(xiàn)文化思想的再一次革新。也有學(xué)者在分析五四運(yùn)動(dòng)思想解放時(shí)關(guān)注到了思想自由、學(xué)術(shù)自由的精神。

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作者系華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生

責(zé)任編輯：沈 潔