古代“文氣說”對寫作教學(xué)的借鑒意義

唐正升

“文氣說”是中國文學(xué)理論中一個極富生命活力和民族特色的理論范疇。古人關(guān)于“文氣”的論述包含著豐富的內(nèi)容，它與作者修養(yǎng)、作品內(nèi)容及語言表達(dá)、形式風(fēng)格都有重要的關(guān)系。特別是其關(guān)于主體素養(yǎng)建構(gòu)的“養(yǎng)氣觀”和講究誦讀的“因聲求氣”法，不僅對后來的作家、文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，還對今天“體弱氣虛”的寫作教學(xué)有著現(xiàn)實的借鑒意義和滋養(yǎng)價值。

一、古代“文氣說”的由來及其建立

“氣”在我國古代原本是一個哲學(xué)概念，源于古人特有的自然觀和生命觀。最初“氣”被看作一種精微的、無形無狀的、不間斷的自然物質(zhì)，它是產(chǎn)生天地萬物的本原，萬事萬物皆可用“氣”來解釋。后來人們把對“氣”的體認(rèn)逐步轉(zhuǎn)化為養(yǎng)生和醫(yī)學(xué)概念，最終成為文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)的重要范疇。最先講“氣”，并使“氣”與“文”產(chǎn)生聯(lián)系的是孟子?！拔抑?，我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”?！爸浴奔础罢\辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”，就是要對語言文字有深厚的造詣，懂得它在表述思想時的長短優(yōu)劣；“養(yǎng)氣”則是在思想修養(yǎng)基礎(chǔ)上顯示出的“塞于天地之間”的精神力量。孟子不僅把“氣”這個物質(zhì)概念轉(zhuǎn)化成了精神概念，還將“養(yǎng)氣”與“知言”并提，使“氣”與創(chuàng)作發(fā)生聯(lián)系，對后代文論產(chǎn)生了深刻影響。

首開“以氣論文”先河，明確提出“文以氣為主”的是魏文帝曹丕。他在《典論·論文》中說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！彼€以“氣”為標(biāo)尺評品當(dāng)時的作家作品，如“徐干時有齊氣”“孔融體氣高妙有過人者”等。盡管曹丕對“氣”的解釋語焉不詳，以致后人頗多爭議、莫衷一是，但我們細(xì)細(xì)推究卻不難發(fā)現(xiàn)：“氣之清濁有體”“孔融體氣高妙”指的是作家的先天稟賦、氣質(zhì)才華，而“徐干時有齊氣”則指文章的風(fēng)貌、特色、風(fēng)格。曹丕后，劉勰《文心雕龍》也對“氣”進行了充分討論，認(rèn)為“氣”是基于作者氣質(zhì)個性而形成風(fēng)格特色的重要因素，既可以指作家的個性才氣和精神狀態(tài)，也可以指作品的氣勢風(fēng)格、節(jié)奏韻律，還可以指創(chuàng)作的沖動和勇氣。如“才有庸雋，氣有剛?cè)帷?，指作家的?nèi)在氣質(zhì)、才氣；“方其搦翰，氣倍辭前”，指創(chuàng)作的沖動和勇氣；“精理為文，秀氣成采”，指作品的氣勢和風(fēng)格；“綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實，輝光乃新”，指生氣和文氣；“詩官采言，樂盲被律，志感絲篁，氣變金石”，指文章的節(jié)奏和韻律。需要指出的是，雖然劉勰賦予了“氣”更為豐富的內(nèi)涵，但從“言”與“氣”的角度談?wù)摰牟⒉欢?，還沒有直接將“氣”聯(lián)系到寫作上。

明確提出文氣與言辭關(guān)系，真正在寫作上建立“文氣說”的是韓愈。韓愈十分注重作家的道德情操、精神品質(zhì)對文學(xué)創(chuàng)作的作用，提出了著名的“氣盛言宜”說：“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也。”。在這里，“氣”指文章的氣勢，“言”指文章的語言。韓愈將“氣”與“言”的關(guān)系比作水與物的關(guān)系，認(rèn)為文章的好壞與作家的道德水平有著直接的聯(lián)系。就是說，作者有了淵博的才識、正大的精神和充沛的感情，就不難找到恰當(dāng)?shù)恼Z言表現(xiàn)形式。當(dāng)然，韓愈并非不注重文句聲律，而是強調(diào)語言的聲音、節(jié)奏是“氣盛”的自然產(chǎn)物，只要為文氣盛，語句的長短、聲音的高下就會自然表現(xiàn)出來，所謂“文從字順各識職”就是這個道理。韓愈以后，談?wù)撐臍獾娜撕芏?，如柳宗元、蘇轍等對“養(yǎng)氣”途徑的探討，但基本上都是對韓愈理論的沿用和延展，沒有太大突破。直到清代桐城派文人對文氣與音節(jié)辯證關(guān)系的論述，才使“文氣說”走向成熟和完善?？梢哉f，韓愈是“文氣說”發(fā)展承上啟下的關(guān)鍵人物，之前人們對氣的論述多囿于內(nèi)容方面，強調(diào)作者精神氣質(zhì)的修養(yǎng)；韓愈開始把“氣”與“言”緊密聯(lián)系起來考察，直接啟發(fā)了桐城派“因聲求氣”說，使人們對氣的認(rèn)識具體、形式化，“文氣說”迎來了“軟著陸”時代。

二、內(nèi)養(yǎng)與外閱：“文氣說”對主體素養(yǎng)建構(gòu)的意義

既然文以氣為主，氣盛則言宜，那么“氣”就無疑成了寫作的根基，作家要寫出好作品就必須要養(yǎng)氣。明代宋濂說過：“為文必在養(yǎng)氣，氣與天地同，茍能充之，則可配序三靈，管攝萬匯?！庇终f：“人能養(yǎng)氣，則情深而文明，氣盛而化神，當(dāng)與天地之同功也。”他認(rèn)為寫文章必須要氣理充沛，這樣才能做到文思順暢、情深文明，這與韓愈的“氣盛言宜”說一脈相承。王鏊也有類似的說法：“圣賢未嘗有意為文也，理極天下之精，文極天下之妙。后人殫一生之力以為文，無一字到古人處，胸中所養(yǎng)未至耳。故為文，莫先養(yǎng)氣，莫要窮理?！彼麄兌伎吹搅藢懽髦黧w積養(yǎng)文氣的重要性，都強調(diào)“養(yǎng)氣”對于寫作的決定性作用。既然為文必先養(yǎng)氣，那么氣怎樣才能培養(yǎng)出來呢？古人關(guān)于養(yǎng)氣途徑的討論頗多，但歸結(jié)起來不外乎兩種：一種是孟子、劉勰、韓愈等提倡的“內(nèi)養(yǎng)”，一種是蘇轍等人提倡的“外閱”。

就“內(nèi)養(yǎng)”來說，孟子主張的“養(yǎng)氣”重在內(nèi)心修養(yǎng)，但講得比較抽象，真正踐行起來很難得其要領(lǐng)。韓愈則系統(tǒng)闡發(fā)了孟子的“養(yǎng)氣論”，認(rèn)為“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄”，強調(diào)寫文章要在“養(yǎng)其根”“加其膏”上用動夫。他還結(jié)合自己的切身體驗，指明了修養(yǎng)的途徑和方法：“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”，“行之乎仁義之途，游之乎《詩》《書》之源?！敝挥羞@樣，才能“浩乎其沛然”，使自己具有浩然的文氣。所謂“外閱”，就是通過周覽交游來擴大閱歷、陶冶情性、鍛煉才識。韓愈后，蘇轍一方面肯定了孟子、韓愈的養(yǎng)氣說，強調(diào)“文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致”；另一方面論述了向社會學(xué)習(xí)的重要性，推重司馬遷式的廣泛游歷，所謂“太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙問豪俊交游”?？吹贸觯K轍將孟子的道德修養(yǎng)觀與司馬遷的社會閱歷觀相提并論，既注重道德修養(yǎng)，又注重博覽群書，更注重廣泛交游以長見識，強調(diào)內(nèi)養(yǎng)與外閱的互動，也即古人常說的“讀萬卷書，行萬里路”。當(dāng)然，有了一腔“浩然之氣”也不見得就能把文章寫好，還有個善于運用的問題。劉勰則從生命律動、元氣保養(yǎng)與調(diào)和的角度提出了他的“守氣觀”：“是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣。清和其心，調(diào)暢其氣；煩而即舍，勿使壅滯。意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦，常弄閑于才鋒，賈余于文勇。”他認(rèn)為元氣是生理、生命的基礎(chǔ)，只有元氣強盛、精力充沛，創(chuàng)作才能順利進行；如果氣衰神疲、力乏體憊，構(gòu)思、表達(dá)則難以進行。劉勰還提出了著名的“虛靜”說，主張“陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神……是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情”，意思是洗雪心神，擯除外物的牽累，才能使心境澄明、神清氣旺，駛?cè)恕八冀忧лd”“視通萬里”的創(chuàng)作狀態(tài)。

古代“文氣說”注重主體素養(yǎng)建構(gòu)的“養(yǎng)氣觀”對今天的寫作教學(xué)具有很現(xiàn)實的借鑒意義。就當(dāng)前寫作教學(xué)而言，有關(guān)作文教學(xué)的各種教法策略、模式思路可謂五花八門、琳瑯滿目，而結(jié)果卻是作文教學(xué)并沒有多少實質(zhì)性的突破，我們?nèi)匀粵]能擺脫一個尷尬的困境：很多高中生甚至大學(xué)畢業(yè)生的作文仍文理不通，毛病百出；有的大學(xué)生寫個求職簡歷也困難重重，勉強為之則詞不達(dá)意，層次混亂……甚至可以說，我們至今還沒解決好黎錦熙早在20世紀(jì)30年代提出的“通不通”的問題。造成這種狀況的原因是多方面的，但根本的還是對寫作主體的研究不深人，對主體素養(yǎng)的建構(gòu)不夠重視。傳統(tǒng)的作文教學(xué)過分專注于對文章靜態(tài)、平面、孤立的精細(xì)分析，這種“重知輕行”、重作品輕作者、重技術(shù)輕生活的教學(xué)偏頗，將學(xué)生封閉在“閱讀一練筆”“揣摩一依仿”的單一軌道上，無視寫作教學(xué)的生命性和生活性，無視學(xué)生是鮮活、靈性、豐富的生命個體，作文教學(xué)進入了唯技法至上、唯訓(xùn)練至上的死胡同。既然文氣是寫作的根基，氣盛方可帶來文勝，厚積才能實現(xiàn)薄發(fā)，這就啟示我們：寫作教學(xué)要抓住主體素養(yǎng)建構(gòu)這個關(guān)鍵，通過加強內(nèi)在道德、學(xué)識修養(yǎng)和豐富外在閱歷的方式來厚植“文氣”。當(dāng)然，“文氣”的培養(yǎng)需要慢火細(xì)煨，那種希冀于“猛藥去疴”式的破解思路并不適合“體弱氣虛”的寫作教學(xué)。

三、“因聲求氣”說的方法論意義及對寫作教學(xué)的價值

如果我們把古代“文氣說”同寫作教學(xué)聯(lián)系起來考察，不能不提到將“文氣說”轉(zhuǎn)向語言形式層面的“因聲求氣”說。前面提到，韓愈“氣盛言宜”說解釋了文與氣的關(guān)系，但他沒講清楚文章外在形式與氣的關(guān)系到底如何。清代的桐城派正是針對這個問題提出了“因聲求氣”的主張。最先是劉大櫆在《論文偶記》中講道：“行文之道，神為主，氣輔之?！w音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。音節(jié)高則神氣必高，音節(jié)下則神氣必下，故音節(jié)為神氣之跡?！e字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣，歌而詠之，神氣出矣?！彼^“神氣”，是指作品所體現(xiàn)出來的神韻和氣勢，是作家精神氣質(zhì)和作品情感內(nèi)涵高度藝術(shù)化的體現(xiàn)；“音節(jié)”則是指長短相問、參差錯落的句式，以及抑揚頓挫、高下緩急的聲韻等語言因素?！吧駳狻毙枰柚耙艄?jié)”的外在形式表現(xiàn)出來；反之，通過對詩文“音節(jié)”的吟詠誦讀，就能夠領(lǐng)會到作品的“神氣”，這就是所謂“因聲求氣”。劉大櫆后，桐城派傳授文法，大都靠“因聲以求氣”的方法。如其弟子姚鼐在《尺牘·與石甫侄孫》中說：“深讀久為，自有悟入?！恼轮?，不出字句聲色之間，舍此便無可窺尋矣?！薄Ｒ馑际峭ㄟ^多讀多寫，慢慢就會懂得文章怎么寫。

眾所周知，“氣”的含義歷來難以捉摸，因而古代文論家對“文氣”的論述也甚為玄虛，理解也較為模糊和寬泛。劉大樾“因聲求氣”說的貢獻首先在于從語言的角度對文章氣勢、養(yǎng)氣途徑等問題進行了更為切實的探討，使“文氣說”由作者開始轉(zhuǎn)向文章，由玄虛抽象變得具體可感，更容易為人所理解和把握。其次，劉大樾把神氣與誦讀相聯(lián)系，為人們學(xué)習(xí)詩文寫作、積養(yǎng)文氣提供了一個很重要的方法，這是其又一理論貢獻。劉大櫆主張學(xué)習(xí)者“求神氣而得之于音節(jié)，求音節(jié)而得之于字句”，那怎么得字句措置之妙呢？他認(rèn)為最好的辦法就是誦讀，其要領(lǐng)是“在讀古人文字時，便設(shè)以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻問，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲”。這種由字句、音節(jié)入手的“因聲求氣”法被后來桐城派文人奉為圭臬；縱聲朗誦或低聲諷誦，更成為后人學(xué)習(xí)和欣賞文章所采用的主要方法之一。

從寫作教學(xué)的角度講，“因聲求氣”說為學(xué)生積養(yǎng)文氣開辟了一條新路徑。如前所述，寫作教學(xué)的根本任務(wù)要放在主體素養(yǎng)的建構(gòu)上，放在對文氣的培植上，這是“文氣說”帶給寫作教學(xué)最重要的啟示。但“內(nèi)養(yǎng)”和“外閱”這兩種積養(yǎng)文氣的方式畢竟太籠統(tǒng)，真正實踐起來并不容易。劉大櫆的“因聲求氣”說不僅把養(yǎng)氣的方法具體落到了實處，還認(rèn)識到了吟詠誦讀對于培養(yǎng)語感、揣摩文法的重要作用，這正是今天“體弱氣虛”的寫作教學(xué)所急需的。所謂語感，指的是人們對典范語言的感知領(lǐng)悟和實踐中形成的一種對語言敏銳的直覺運用能力。語感的突出特征是快速感受、直覺把握，一般不需要理性思維為中介，就能敏銳地識別語言的內(nèi)涵和情味、正誤與優(yōu)劣，語感好的人寫起文章來或信手拈來、文從字順，或左右逢源、洋洋灑灑。語感是一種經(jīng)驗色彩很濃的能力，很難靠分析研究獲得，主要通過長期的朗讀感悟加以培養(yǎng)。難怪劉大樾的學(xué)生姚鼐說：“大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，只久之自悟；若但能默看，即終身作外行也。”現(xiàn)在看來，我們對“讀書破萬卷，下筆如有神”中的“讀”也不能簡單理解為默讀了。還有，“因聲求氣”說沒有排斥對技巧法度的學(xué)習(xí)，反而是將其納入“文氣”的范疇，強調(diào)通過誦讀也可以領(lǐng)悟文章的體式法度，擴大了“文氣說”的內(nèi)涵，也為體式法度的習(xí)得提供了一個好方法。其實，劉大櫆“因聲求氣”說深受方苞“義法論”影響，只不過這里的文法不再是空洞的體式格式，而演變?yōu)樽髌穬?nèi)在的節(jié)奏韻律。再后來張裕釗對此論述得更全面：“故必諷誦之深且久，使吾之與古人沂合于無間，然后能深契自然之妙，而究極其能事?！崴笥诠湃苏撸蓺舛ㄆ湟?，以及其辭與法，而喻乎其深?！彼⒁獾搅苏b讀對于體味文章用意、文辭、風(fēng)格、技巧方面的重要作用，將技巧法度也納入“因聲求氣”說中，其視野要比劉大櫆、姚鼐更為開闊。

劉大櫆“因聲求氣”說對后來的寫作教學(xué)產(chǎn)生了很大影響。夏丐尊、葉圣陶于1938年合著的《文章講話》中專文談?wù)撜b讀對于養(yǎng)氣的作用。稍后的唐弢在《文章修養(yǎng)》中也討論了誦讀對于提高寫作能力的重要作用。語言學(xué)大家黎錦熙更是將誦讀視為寫作教學(xué)的“課外功夫”，主張“聲人心通”的誦讀技術(shù)，足見突出吟詠誦讀的“因聲求氣”法對于寫作教學(xué)的重要價值。