孔子“仁”的內(nèi)涵與價(jià)值

蒼虹旭

摘要：本文從三個(gè)方面對(duì)孔子仁學(xué)思想進(jìn)行闡釋?zhuān)皇侨实膬?nèi)涵由“諸德之一”，經(jīng)孔子闡釋后，賦予新意義“全德之仁”；二是孔子的仁學(xué)思想展現(xiàn)了其內(nèi)在的人格追求，肯定了個(gè)人在道德修養(yǎng)方面的主動(dòng)性和能動(dòng)性；三是仁者愛(ài)人的思想，體現(xiàn)了孔子對(duì)人文主義的關(guān)懷。隨著孔子對(duì)仁說(shuō)的發(fā)展，它早已超出血緣倫理，而是以孝悌為實(shí)踐基礎(chǔ)的普遍的人際關(guān)系。

關(guān)鍵詞：孔子；全德之仁；人格追求；人文主義

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子被譽(yù)為孔圣人，擁有獨(dú)一無(wú)二的地位和影響?？鬃拥乃枷霙Q定了以后中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的方向，并在漫長(zhǎng)的歷史中塑造了中華民族的心理結(jié)構(gòu)。自漢代提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，歷代皇帝都給予孔子極高的政治榮譽(yù)?！叭省焙汀岸Y”是孔子思想體系的核心。從《論語(yǔ)》一書(shū)考察，他尋求理想的人格，關(guān)懷人際關(guān)系，可以看出孔子的思想集中在有關(guān)于人的問(wèn)題的討論，是一種人文精神的思考。較之早期仁的含義，孔子將“仁”由“諸德之一”發(fā)展成為“全德之仁”。賦予“仁”以新的意義，讓“仁”成為其思想核心，為儒家哲學(xué)的思想核心，成為中國(guó)文化的思想核心。

一、賦予“仁”新意義——全德之仁

仁這一范疇，并不是孔子最新提出的，在《尚書(shū)·仲虺之誥》、《商書(shū)·太極甲》、《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)文中，已有提及，但以上經(jīng)文中提及仁，所指的是諸德之一，是與其他美德并行的一種德行。但在孔子的思想中，他將仁的思想做以全面闡釋?zhuān)x予仁以諸德之全的意義，并成為其思想的核心。

關(guān)于仁的記載，最早可以追溯到《尚書(shū)》?！坝枞嗜艨?，能多材多藝，能事鬼神”（《尚書(shū)·周書(shū)·金滕》）中的仁，是一種仁德，我具備像你父親一樣的仁德，既有多種多樣的才能和技藝，又能夠尊奉鬼神；“克寬克仁，彰信兆民”（《尚書(shū)·仲虺之誥》）中的仁，是與寬相應(yīng)的品德，能寬厚能仁愛(ài)，昭示誠(chéng)信于億萬(wàn)百姓；“民罔常懷，懷于有仁（《商書(shū)·太極甲》）中的仁，是一種深藏于內(nèi)心的良好德行；“雖有周親，不如仁人”（《周書(shū)·泰誓中》）中的仁，也是指一種良好的美德；“洵美且仁、洵美且好、洵美且武”（《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》）中的仁，與好、武并列，也是一種美德；“盧令令，其人美且仁”（《齊風(fēng)·盧令》）中仁是與美并列的一種德行?？梢?jiàn)，在這些通行的古文獻(xiàn)中，關(guān)于仁的提及是不多見(jiàn)的，而仁與諸如寬、好、武、美等美德一樣，是一種美德，是諸德之一，而非諸德之全。

直至孔子，仁成為了最常討論的范疇之一，在《論語(yǔ)》，仁字共用了一百余次，比另一核心范疇禮的討論更為頻繁?？鬃釉缒暌彩艿絺鹘y(tǒng)的影響，仁的范疇略顯局限，但孔子的最偉大貢獻(xiàn)即在于，他能夠突破傳統(tǒng)禮學(xué)對(duì)仁說(shuō)的局限，堅(jiān)持“仁者愛(ài)人”的精義，將仁設(shè)定為普遍價(jià)值，賦予全德之仁。子曰：“知者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”（《論語(yǔ)·雍也》）、“仁者必有勇、勇者不必有仁”（《論語(yǔ)·憲文》）、“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”（《論語(yǔ)·子罕》），這些文中所提及的仁，與知、勇相對(duì)，可見(jiàn)仍秉承著仁是美德中的一種。但較之前相對(duì)的德行范圍又有縮小，主要與知、勇相對(duì)。

孔子對(duì)仁學(xué)思想的發(fā)展，是具體而有實(shí)踐性的，貢獻(xiàn)極大。一方面，他將作為諸德之一的仁，發(fā)展成為包含了各種美德的諸德之全，成為全德之仁。“剛毅木訥近仁”（《論語(yǔ)·子路》）、“能行五者于天下為仁矣”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）、“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”（《論語(yǔ)·子張》）等，此時(shí)仁包括剛、毅、木、訥、恭、寬、信、敏、惠、博學(xué)、篤志、切問(wèn)、好思等諸德，仁的范疇較之前進(jìn)行擴(kuò)展，由與諸德并列的一種德行，變成包括諸德的全德之仁；而這種包含諸德的道德，這是個(gè)人、社會(huì)安身立命的根本，是中國(guó)道德思想的基石。作為殊德德仁，其意義指為愛(ài)，而作為總德的仁，是使人成之為道德的存在，是具有總體性、綜合性的完善的存在。

在此基礎(chǔ)之上，孔子將仁的內(nèi)容由個(gè)人德行升華到社會(huì)責(zé)任，“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），對(duì)自己，要克己、立己，對(duì)他人，要立人、達(dá)人、勿施于人。也就是說(shuō)，仁不僅是追求自身的德行境界，而是要追求自身與他人、與社會(huì)的共同德行，并指出道德的最高境界是“仁者圣矣”。

仁的作用價(jià)值分為兩個(gè)方面，一是體現(xiàn)在內(nèi)在的人格追求，即“為仁由己”，作為個(gè)體的人，不再受到氏族限制，可以自主自愿的去追求仁的理想人格；二則表現(xiàn)在外在的人文主義精神，仁者愛(ài)人式的積極的人文關(guān)懷。

二、內(nèi)在人格追求——為仁由己

孔子奠定了中國(guó)的人文主義基調(diào)，他的思想時(shí)刻體現(xiàn)著對(duì)人的關(guān)注，作為其思想核心的仁的觀(guān)念，首要的任務(wù)就訴諸于人格的追求。孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》），這充分肯定了個(gè)人在道德修養(yǎng)方面的主動(dòng)性和能動(dòng)性?？鬃由钤诙Y崩樂(lè)壞的時(shí)代，人們應(yīng)該如何追求美好道德呢？孔子給出的答案是人“為仁由己”，即使外在世界紛亂，禮樂(lè)不興，作為個(gè)體的人，仍舊應(yīng)該積極主動(dòng)的追求美好德行——仁?！盀槿省笔莻€(gè)人內(nèi)在的人格追求，對(duì)仁的追求不由別人，而是由自己來(lái)決定。具有高尚德行的人，并不會(huì)受到血緣、氏族的限制，頁(yè)就是說(shuō)他相信每個(gè)人只要自覺(jué)的去追求仁，都可以成為道德高尚的人。陳榮捷對(duì)此評(píng)價(jià)：“對(duì)孔子而言，尊貴與否已不再是血緣之事，而是人格的問(wèn)題——此種觀(guān)念等于一種社會(huì)革命，當(dāng)然，如說(shuō)成是演進(jìn)，也許更為恰當(dāng)?！?/p>

孔子賦予人以主觀(guān)自覺(jué)性，將“由己”視為“為仁”的動(dòng)力，顯示出個(gè)人在道德追求中的自主自愿?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己”（《論語(yǔ)·雍也》），李澤厚先生評(píng)價(jià)：“‘仁既非常高遠(yuǎn)又切近可行，既是歷史責(zé)任感又屬主體能動(dòng)性，既是理想人格又為個(gè)體行為?！笨鬃淤x予仁以全德的意義，并喚醒人的道德主體意識(shí)，在道德修養(yǎng)、道德行為、道德境界方面突出強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)性。正是由于對(duì)個(gè)體人格完善的追求，人們更需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和教育，以獲得更多的知識(shí)。主動(dòng)的嚴(yán)格約束自己，“克己復(fù)禮”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“仁者言也韌”（《論語(yǔ)·顏淵》），秉持堅(jiān)韌的品格，用自我約束與學(xué)習(xí)的方式，完善自我人格，最終達(dá)到仁這個(gè)最高點(diǎn)?？鬃泳褪抡撌隆⒁虿膭?shì)教的解釋什么是仁，肯定只要通過(guò)自身的努力，就可以追求全德之仁，但他對(duì)仁的標(biāo)準(zhǔn)非常嚴(yán)格，不輕易肯定具體的哪個(gè)人到達(dá)了仁的標(biāo)準(zhǔn)?！盎匾财湫娜虏贿`仁，其余則日月至焉而己矣”《論語(yǔ)·顏淵》，顏淵作為孔子最得意的弟子，在日常生活中能夠自我約束，將仁德品行貫穿于自己的行為中。顏淵的心可以長(zhǎng)時(shí)間不離開(kāi)仁德，其他的人則只能短時(shí)間做到。這說(shuō)明，孔子認(rèn)為人人皆可以完善自己，追求理想人格，但將仁付諸于生活行為中，并持之以恒，是十分困難的。這正體現(xiàn)了仁既切實(shí)可行又非常高遠(yuǎn)。但“為仁由己”的人格追求，仍舊是一種輝煌的社會(huì)革命，人可以?huà)昝摿俗谟H血緣社會(huì)的束縛，不訴諸超自然力量，同過(guò)內(nèi)在自身的努力和追求，去接近、達(dá)到內(nèi)在理想人格，達(dá)到“仁”的境界。

三、外在人文主義——仁者愛(ài)人

“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》），“孔子對(duì)愛(ài)人為仁德揭示，繼承了春秋時(shí)代仁德觀(guān)念，也明確指出了仁和孝悌的關(guān)系……孔子的仁說(shuō)早已超出血緣倫理，而是以孝悌為實(shí)踐基礎(chǔ)的普遍的人際關(guān)系?！敝袊?guó)哲學(xué)自產(chǎn)生之初就充滿(mǎn)人文主義關(guān)懷，孔子作為中國(guó)文化的重要塑造者，其仁學(xué)思想更是在外在方面突出了中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)就具有的人文主義關(guān)懷?？鬃诱J(rèn)為君子可謂完仁，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），這些都是仁愛(ài)之心在與他人的交往中所應(yīng)秉持的準(zhǔn)則。

李澤厚先生在關(guān)于仁在氏族社會(huì)的關(guān)系中指出：“仁”是與整個(gè)社會(huì)即氏族——部落——部落聯(lián)盟，亦即大夫（“家”）——諸（“國(guó)”）——天子（“天下”）的利害相關(guān)聯(lián)制約著，而成為衡量“仁”的重要準(zhǔn)則。

孔子是號(hào)召恢復(fù)周禮，以維護(hù)傳統(tǒng)氏族統(tǒng)治體系等級(jí)秩序?yàn)榧喝蔚?。在這個(gè)體系中，仁愛(ài)發(fā)端于親情，從對(duì)父母的孝開(kāi)始，“孝悌也者，其為仁之本歟”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），即對(duì)父母兄長(zhǎng)的愛(ài)，是仁的根本。也就是說(shuō)，在儒家道德體系中，孝是仁的根本，血緣親情是基礎(chǔ)。孔子判斷仁或不仁的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，就是是否孝順父母。感恩父母的養(yǎng)育，并充分的回報(bào)，就是孝，就是仁；反之，不孝順父母，就是不仁。仁從對(duì)父母之孝開(kāi)始，進(jìn)而擴(kuò)展為對(duì)大眾的仁愛(ài)，推己及人，共同發(fā)展，達(dá)到共贏。也是如此，孔子將人的情感消融在以血緣親情為核心的人與人的交往之中，而非向外求諸宗教。

仁者愛(ài)人是人文主義關(guān)懷的一聲嘹亮口號(hào)，孔子賦予仁以普遍價(jià)值，用最簡(jiǎn)單直白的言語(yǔ)為我們表明在儒家道德體系中，對(duì)人的高度關(guān)注。仁的精神要求人與人之間的交往皆以對(duì)方為重相互關(guān)愛(ài)，以相互待人之道來(lái)相互對(duì)待，以待人接物中表達(dá)出愛(ài)的情感情感來(lái)表達(dá)仁愛(ài)之情，這是仁在中華文化中所包含的人際關(guān)系意識(shí)和人文主義觀(guān)念。梁秋實(shí)先生曾把中華文化的倫理價(jià)值概括為“以對(duì)方為重”，也就是說(shuō)，自身內(nèi)在仁的人格在外在體現(xiàn)時(shí)，表現(xiàn)在以仁愛(ài)之心待人接物，尊重對(duì)方。作為道德典范的仁者，在人與人交往中以對(duì)方為重，這是暗含著主動(dòng)去愛(ài)人，而非被動(dòng)性的不得不接受，這也體現(xiàn)了孔子思想中積極性。西方國(guó)家常以儒家思想為消極之詞，稱(chēng)基督教為金律，而儒教為消極金律，實(shí)是一種誤讀。

孔子對(duì)仁的思想的開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展，賦予仁全德的內(nèi)涵，為人格提升提供了一條積極的、自覺(jué)的道路，最終將仁作為克己復(fù)禮的精神支持，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重大創(chuàng)新?？鬃拥娜蕦W(xué)思想是構(gòu)建了儒家倫理的基石，在以親緣為中心的社會(huì)，提供了自身人格的發(fā)展、與他人人際關(guān)系處理的準(zhǔn)則?？梢哉f(shuō)，仁學(xué)的思想正式孔子思想的核心和關(guān)鍵所在，也是儒家乃至中華文化的關(guān)鍵所在。孔子的仁學(xué)思想逐步成為了中華文化的倫理基石，數(shù)千年來(lái)，人們一直遵從仁的理念，并不斷完善、發(fā)展仁的理念，綿延至今。

（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院）