試論文學(xué)自覺的時(shí)間跨度

摘要：“文學(xué)自覺”毫無疑問是一個(gè)長期的過程，且在其發(fā)生發(fā)展的每一個(gè)階段都有各自的特點(diǎn)，截取其中的某一階段剝離地看不免失之片面，因此我們選擇從文學(xué)和文學(xué)自覺的定義本身出發(fā)，確定它的構(gòu)成要素，自然就能推得文學(xué)自覺的時(shí)間。

關(guān)鍵詞：文學(xué)自覺；文論

1927年9月，魯迅先生在演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中引用日本學(xué)者鈴木虎雄的觀點(diǎn)，提出“曹丕的時(shí)代，可以說是一個(gè)文學(xué)的自覺時(shí)代”，這一說法在20K紀(jì)八十年代開始產(chǎn)生廣泛影響。本文有意以回歸文學(xué)的本質(zhì)為切入點(diǎn)，由文學(xué)的定義推知文學(xué)自覺的實(shí)質(zhì)，以期對(duì)其獲得一個(gè)相對(duì)全面的認(rèn)知。

對(duì)文學(xué)審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)要從文論當(dāng)中體現(xiàn)。其實(shí)在魏晉之前的漢代，就已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的文論。班固在《離騷序》中評(píng)價(jià)道：“然其（《離騷》）文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容”，結(jié)合原文上下文可知班固對(duì)于屈原本人并不贊賞，但仍認(rèn)為其“雖非明智之器，可謂妙才者也”，因此班固這篇文章事實(shí)上已經(jīng)是在針對(duì)《離騷》的藝術(shù)特色發(fā)表議論?！段骶╇s記》卷二載盛孽向司馬相如詢問作賦的技巧，司馬相如答：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也”《揚(yáng)子法言》云賦如“童子雕蟲篆刻”，都是在探討賦的審美價(jià)值及創(chuàng)作技巧，尤其是司馬相如，指出了他創(chuàng)作賦的方法，即“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)”，很明顯他是在刻意把文章寫得富有文采，揚(yáng)雄也在《解嘲》中說，“雄以為賦者，將以風(fēng)也，必推類而言，極麗靡之辭，閎侈巨衍，競于使人不能加也”，對(duì)盛世景象的夸張呈現(xiàn)，對(duì)奢華生活的細(xì)致描繪，無不體現(xiàn)出恢弘壯麗之美，而且漢賦創(chuàng)作中為了情節(jié)需要而虛構(gòu)人物，好用生僻字以事渲染，講求語言形式上的對(duì)偶及聲韻的協(xié)調(diào)等等，都已經(jīng)充分體現(xiàn)出了對(duì)于語言形式的自覺追求。漢代另外一個(gè)值得注意的現(xiàn)象即“專業(yè)文人”群體的產(chǎn)生，又稱“言語侍從之臣”。班固在《兩都賦序》中說：“故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。而公卿大臣御史大夫倪寬、大?？钻?、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作?；蛞允阆虑槎ㄖS喻，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦《雅》、《頌》之亞也。故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇，而后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)”，對(duì)當(dāng)時(shí)專業(yè)文人的組成及創(chuàng)作規(guī)模作了詳盡的舉例分析，說明當(dāng)時(shí)專業(yè)文人群體已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟，《后漢書》中甚至還專列《文苑傳》來收錄文人騷客們，這樣一批專事獻(xiàn)納的言語侍從之臣的出現(xiàn)，也是漢代文學(xué)自覺的一個(gè)有力佐證。

漢代還有一個(gè)特殊的現(xiàn)象，即在文學(xué)作品中抒發(fā)自己的生存焦慮，感慨生年短暫，甚至鼓吹及時(shí)行樂，西漢時(shí)期的送葬挽歌《薤露》和《蒿里》，就是抒發(fā)憂生之嗟的代表。漢代人在個(gè)體意識(shí)覺醒之后，把關(guān)注的目光移到了自己身上，縱情體會(huì)和享受俗世生活樂趣的同時(shí)驚覺個(gè)體的渺小和人生的短暫，繼而生出“人生寄一世，奄乎若飆塵”之感和“先據(jù)要路津”的享樂意識(shí)。這種抒情無關(guān)儒家的人世思想，不以澄清天下為己任，倘若鈴木虎雄所言“離開道德論的文學(xué)觀”有側(cè)重文學(xué)內(nèi)容方面的判定標(biāo)準(zhǔn)的話，那么這種伴隨著人的自覺而產(chǎn)生的文學(xué)自覺在漢代無疑也已然發(fā)生。而后來曹操對(duì)于“人生幾何”、“譬如朝露”的自問自答，以至曹丕的“年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身”，都是由此的延伸，這一時(shí)期更加值得注意的是文人們在慨嘆生命短暫的同時(shí)苦苦思索，萌發(fā)了一場場生命哲思。魏晉詩壇的代表即玄言詩，因其抒發(fā)老莊玄理、佛釋禪言流于空談而難逃后人“淡乎寡味”的評(píng)價(jià)，但詩人在通常的“感時(shí)變”、“傷流年”之余，以老莊之理融合日常生活，從中獲得對(duì)于生命的感悟，這一點(diǎn)是難能可貴的，它雖然不免脫離生活，但其對(duì)生命本身的關(guān)注，對(duì)“人”本身的思索，都是承繼漢代而發(fā)，而玄釋義理在文本中的泛濫實(shí)則是作為思考手段的不當(dāng)膨脹所致，從這一角度看，魏晉可以說是繼春秋戰(zhàn)國之后又一次深刻的人文啟蒙時(shí)期。

凡此種種，都表明如果鈴木虎雄所說文學(xué)自覺指的是“從文學(xué)自身看其存在價(jià)值”的話，那么早在漢代其實(shí)就已有跡可循，而魏晉南北朝時(shí)期則是在漢代的先聲之后做了更為詳盡的補(bǔ)充，如四聲、平仄的規(guī)定及律詩的成型，使得文學(xué)自覺發(fā)展得蔚為大觀，從而呈現(xiàn)為一種時(shí)代風(fēng)格?！拔膶W(xué)自覺”毫無疑問是一個(gè)長期的過程，且在其發(fā)生發(fā)展的每一個(gè)階段都有各自的特點(diǎn)，截取其中的某一階段剝離地看不免失之片面，因此我們選擇從文學(xué)和文學(xué)自覺的定義本身出發(fā)，確定它的構(gòu)成要素，自然就能推得文學(xué)自覺的時(shí)間。

作者單位

王雅琦（1994-），女，漢族，籍貫：遼寧省錦州市，單位：遼寧大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

（作者單位：遼寧大學(xué)文學(xué)院）