中華優(yōu)秀民族文化傳承面臨的困境與對策研究

程娟

摘要：千余年的中華民族文化發(fā)展的歷程表明，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅僅是中國幾千年的文化積淀，也是社會發(fā)展、治國安邦的重要基礎(chǔ)和動力。學校教育應(yīng)正確、客觀的看待優(yōu)秀民族文化在我國以及世界文化體系中的重要地位以及在當今社會發(fā)展中的重要作用。而保持和傳承各個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教育才能具備無窮的原動力。本文主要分析了當前中華民族文化傳承和教育中面臨的困境，在此基礎(chǔ)上提出了在新的時代背景下，中華民族文化傳承和教育困境的措施。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀民族文化；傳承和教育；困境；對策；研究

西方發(fā)達國家在全球化趨勢越來越明顯的今天不斷對其它國家進行文化的無形影響和滲透，中華優(yōu)秀民族文化的傳承面臨著前所未有的困境。一方面來自于外部的全球化主流文化的沖擊，另一方面也存在于少數(shù)民族自身的文化自卑。而如何在傳承民族文化的同時，吸取其他民族和世界上先進文化，把年輕一代培養(yǎng)成具有堅強的人格、豐富的知識體系以及具有自己獨特文化特征的時代新人，是民族文化傳承的核心任務(wù)和歷史使命。簡而言之，我們只有對傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化的意義做出理性中道的闡述，才能不僅告訴人們重視自身文化傳統(tǒng)的意義所在，從而引導(dǎo)人們客觀地看待傳承和弘揚自身文化的問題，更進一步從內(nèi)心深處自覺地尊重、愛護、傳承和發(fā)展中華文化。

一、傳承與弘揚優(yōu)秀民族文化的意義和價值

（一）民族文化的傳承與弘揚對于中華民族發(fā)展的重要意義

任何一個民族都有與其他民族不同的特殊性，而這個特殊性的集中表現(xiàn)就是本民族的文化。一個民族的文化，既是該民族不同于其他民族的“標示”，也是維系該民族認同的紐帶和支柱。關(guān)于文化與民族發(fā)展的關(guān)系，我們要清楚這樣的事實：文化既是民族的根，也是民族不斷發(fā)展的源，同時也是民族屹立于世界民族之林的基礎(chǔ)。民族文化生命力的萎縮，本民族存在的合法性和合理性就會存在問題，更進一步，當一個民族的文化被肢解時，這個民族也必然面臨分崩離析的命運。所以，真正的亡國，是文化的消亡。這樣說并非保守和僵化，而是基于對人類歷史的總結(jié)和梳理。民族文化對于一個民族的發(fā)展具有重要的意義，類似于“我是誰”的問題。每一個人都要對自己的身份、使命和責任有一個清醒的認識，唯有如此，生命才會有根基，生命才會有意義。民族的固有文化解決的就是“我是誰”的問題，如果中華民族忘記了“我是誰”，那么民族振興等一切就無從所談。面向未來，中華民族的發(fā)展需要文化的支撐：中華民族永葆生機和活力的重要保證是依靠文化：中華民族希望為人類文明做出好更大貢獻也要依靠文化。但是，認識到傳承和弘揚本民族文化的重要性，也要防止走到保守的一邊，因此，我們一方面要認識到維護本民族文化主體性的意義，另一方面要善于隨著時代的變革不斷地正視問題，善于學習，勇于創(chuàng)新，從而讓民族的文化永葆生機。

（二）民族文化的傳承與弘揚對于民族精神家園建設(shè)的重要意義

任何一個民族都有自己的精神家園?？梢哉f，一個民族之所以呈現(xiàn)出不同的民族特色，很重要的原因是精神家園的安頓方式的不同。也正因為不同民族的心靈家園和精神安頓方式不同，形成了不同民族的向心力和凝聚力，這也是一個民族保持自身生命力的重要原因。所謂“民族的精神家園”，既包括該民族的文化認同與歸屬感，也包括了基于文化認同和文化歸屬之上的民族生活方式和思維方式。其中，文化認同與歸屬是一個民族精神家園的基礎(chǔ)，一個缺少文化認同和歸屬的民族，沒有什么精神家園可言。而建立在文化認同和歸屬之上的民族生活方式和思維方式，則是精神家園的重要表現(xiàn)。近些年，很多人都注意到精神家園的安頓問題，應(yīng)該說沒有精神家園的民族，一定是一個心靈在掙扎和漂泊的民族，是一個在迷失中缺少身份認同的民族，是一個因為家園的迷失而身心痛苦的民族。我們國家正在走向民族振興，一定要重視民族精神家園的建設(shè)問題，通過構(gòu)建中華民族共有精神家園，讓中華民族共同文化認同和歸屬，有自己的精神世界和心靈安頓方式，只有如此，一個民族才能不懼風浪，才能在面對各種挑戰(zhàn)時，始終保持民族的團結(jié)和國家統(tǒng)一。因此，在構(gòu)建共有精神家園問題上，中國固有文化是不可或缺的重要資源。

（三）民族文化的傳承與弘揚對于當前道德建設(shè)的重要意義

任何一個民族的前行，都需要道德根基的支撐。從根本上看，一個民族的文明程度，在于這個民族自我約束和自我管理的能力。我們固然要重視人類法制的建設(shè)，注重制度和體制的建設(shè)，但是，人如果沒有了道德自律，做什么事情都需要外在的強制性規(guī)范約束，那么，社會的正常秩序與和諧也將無從談起。中華文化的道德觀是當今人類重建道德問題的重要資源，因為中國文化肯定人性中的積極力量，主張人類的道德行為來自于人類自我的覺悟，這種理論與人類主題性訴求的時代潮流相一致。當然，我們相信人性之中的積極力量，決不能盲目相信，不可忽視人性之中消極的力量。這就提示我們，在道德建設(shè)的問題上，不僅要依靠人性之中的積極力量，還要對人性之中的消極力量有清醒的認識，通過嚴密的制度建設(shè)來防范人性之惡。從這個意義上看，我們重視文化對于道德建設(shè)的意義，同時也要多管齊下，各種方式、措施相互協(xié)調(diào)，有機統(tǒng)一，共同推進中國的道德建設(shè)。

（四）民族文化的傳承與弘揚對于人類社會發(fā)展的重要意義

全球化的背景下，人們?nèi)绾畏治鋈祟惉F(xiàn)代文明困境的原因，如何提出救治的良方等，關(guān)系到人類文明的前景。實際上，在當前，中國文化的意義和價值何在，不是一個自以為是的問題，更不是一個自娛自樂的問題，而是要在慎重地分析人類文明所存在的現(xiàn)實問題的基礎(chǔ)上，追問中國文化能夠為人類當今社會回應(yīng)這些問題、解決這些問題提供什么樣的智慧。一句話，中國文化只有對人類現(xiàn)代文明的困境提出中國式的回答并以這種中國式的回答而具有世界意義，才有資格說：弘揚中國文化不僅關(guān)系到本民族向心力和凝聚力的維系，也是人類現(xiàn)代文明回應(yīng)其內(nèi)在矛盾和弊端的必然要求。簡而言之，我們在討論中國文化的意義和價值時，不僅要看到傳承和弘揚中華文化對于本民族發(fā)展所具有的意義，而且要站在人類文化發(fā)展的大邏輯上予以思考和回應(yīng)。也就是說，中華文化的傳承和弘揚，不僅是中國走向未來的文化之源，也是人類應(yīng)對現(xiàn)代文明困境的智慧啟迪。正是基于這樣的分析和總結(jié)，我們可以肯定且有依據(jù)地說：中國文化對于中國發(fā)展具有重要意義。

二、民族文化傳承面臨的困境

（一）教育的缺失

盡管當前民族傳統(tǒng)全球化的背景下，人們?nèi)绾畏治鋈祟惉F(xiàn)代文明困境的原因，如何提出救治的良方等，關(guān)系到人類文明的前景。實際上，在當前，中國文化的意義和價值何在，不是一個自以為是的問題，更不是一個自娛自樂的問題，而是要在慎重地分析人類文明所存在的現(xiàn)實問題的基礎(chǔ)上，追問中國文化能夠為人類當今社會回應(yīng)這些問題、解決這些問題提供什么樣的智慧。一句話，中國文化只有對人文化的傳承問題日益進入更多人的視野，但這基本上還不是一個自覺的教育使然。這種教育當然包括家庭的、社會的、學校的教育。鑒于學校教育在文化傳承上的巨大作用，這里更多還是探討學校教育的缺失問題。學校教育的缺失主要表現(xiàn)在：現(xiàn)代我國現(xiàn)行的學校教育政策并沒有促進優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的傳承，并未將中華優(yōu)秀民族文化內(nèi)容劃入到現(xiàn)代教育的范疇內(nèi)，致使優(yōu)秀民族文化沒有得到相應(yīng)的學習和認可，更沒有制度和政策的保證，即使在少數(shù)民族地區(qū)的民族學校的辦學職教中心的描述中，我們也很難讀到如何促進民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的字句。就算我們看到零星的描述，但這還是遠遠不夠的，多元文化知識需要得到加強。學校教育內(nèi)容的缺乏或不足，現(xiàn)實的情境是，在我國的教科書中并沒有優(yōu)秀民族文化方面的知識內(nèi)容，教學方面的課程設(shè)置也不能達到了解和認識更多關(guān)于民族文化方面的知識，教科書中關(guān)于少數(shù)民族文化傳統(tǒng)知識的內(nèi)容很少提到。美國人權(quán)運動時期，人們就批評教科書歪曲了許多少數(shù)民族的歷史和文化特性，從而促進了多元文化教育運動的發(fā)展。事實證明，今天大多數(shù)的教育者還并未意識到民族傳統(tǒng)文化的重要含義，這一方面是由于他們自身對于民族傳統(tǒng)文化的重要含義，然而這種努力的效果微乎其微。我們必須清醒地看到：如果不能通過有目的的教育使得我們以及我們的后代學會認識、理解甚至把握本民族文化以及其他不同文化，則民族文化的傳承問題就將變得十分嚴峻。

（二）價值觀念的影響

隨著社會經(jīng)濟快速的發(fā)展，整個社會被主流文化或外來文化包圍并沖擊著。而民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)被現(xiàn)代人冷落到一邊，甚至根本忽略。在全球化背景下，在很多人心目中，甚至一個國家的主流文化也遜色于外國文化，從而導(dǎo)致對外來文化的盲目的甚至是狂熱的追捧。在特定的年代，其政治因素也將左右人們的價值觀，從而產(chǎn)生如我國“文化大革命”期間“破四舊”及取消民族特征之荒謬現(xiàn)象。今天，在一味追求現(xiàn)代化的觀念指引下，民族傳統(tǒng)文化正處于危機四伏的境地。

（三）新技術(shù)發(fā)展的沖擊

在傳統(tǒng)生活方式條件下，許多民族傳統(tǒng)文化擁有獨特的生存空間（這種封閉性和獨立性某種意義上有利于民族文化的傳承）。由于生活方式相對簡單，民族歌舞、民族傳統(tǒng)節(jié)日習俗成為民族成員間日常娛樂和互相交往的重要方式和載體。各民族兒童從小即沐浴在這種民族文化的熏陶之下，其所見所聞經(jīng)常是這些民族文化。因此，在這種情況下，民族傳統(tǒng)文化就通過社會生活這樣一個重要的途徑得到有效傳承。因為人們的生活方式長久以來基本沒有太大改變，因此這種文化傳承方式千百年來就是如此。但隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，媒體、信息、網(wǎng)絡(luò)、通信等成為現(xiàn)代人們?nèi)粘Ｉ钪泻凸ぷ髦胁豢扇鄙俚拿浇?。高新技術(shù)的魅力是強烈的，對現(xiàn)代人的誘惑是無法拒絕的，在這種情形下，現(xiàn)代人們的日常娛樂和相互交往方式也發(fā)生著多元化的變化。甚至這些本民族的傳統(tǒng)文化對于他們而言已經(jīng)成為了“他者”或者只是父輩們敘說中的遙遠回憶。

（四）傳統(tǒng)文化自身的變革

在漫長的人類發(fā)展長河中，一方面涌現(xiàn)了無數(shù)的璀璨文化，這些璀璨的文化作為人類文明遺產(chǎn)受到一代代人的喜愛而被自然而然地傳承下去。另一方面也泥沙俱下，出現(xiàn)文化糟粕，毫無疑問糟粕必須堅決淘汰掉。有些文化產(chǎn)生于特定時期的特定社會，隨著歷史的變革其作用也變得越來越微弱。這些文化受到的沖擊無疑更大，如不加以變革，將難以適應(yīng)時代的發(fā)展而遭遇被淘汰的命運。創(chuàng)新包括兩個層次：一是在舊有文化的基礎(chǔ)上進行適應(yīng)時代和社會發(fā)展的變革改造：二是徹底地創(chuàng)新一種新的民族文化。

（五）文化傳承的主體選擇

在全球化或國家現(xiàn)代化進程中，民族文化傳承還面臨著如何正確選擇傳承主體的問題。人們必須正確處理好一個多民族國家的共同文化傳統(tǒng)與全球化的關(guān)系，處理好一個多民族國家內(nèi)的主流文化與各非主流文化之間的關(guān)系，以及處理好各非主流文化之間的關(guān)系等問題。有效地傳承民族文化，前提之一就必須是正確地處理好上述這些關(guān)系。因此，這里所探討的民族文化傳承，并非只是狹義的少數(shù)民族文化的傳承問題，也包括相對于全球文化而言的一個多民族國家的主體民族文化的傳承問題，以及站在人類發(fā)展高度的人類共同文化的傳承問題，不同的對象必然有著不同的傳播方式和效果。

三、在新的歷史情境下。應(yīng)采取相應(yīng)措施

如何將民族文化的傳承作為一個統(tǒng)籌的命題，仍需要進行艱苦的研究和探索。新的文化不斷被創(chuàng)造出來，舊的文化則漸漸被遺忘。可是今天的人們過得并不快樂，人類好像正在變成技術(shù)的附庸，人們開始意識到自身精神的荒蕪，發(fā)現(xiàn)自己正在逐漸遠離安身立命的根基一民族傳統(tǒng)文化，難道科技的發(fā)展一定要以犧牲人們的這種安全感為代價？歷經(jīng)千百年風雨而傳承下來的民族傳統(tǒng)文化就注定要消失在全球化的硝煙中？幸運的是，我們已經(jīng)開始意識到民族傳統(tǒng)文化對于歷史、現(xiàn)實及未來的重要意義，開始著手采取一系列行動。

（一）在新的歷史情境下，必須重新審視教育政策及其措施

在新的歷史情境下，必須制定行之有效的教育政策和措施，來促進和傳承中華優(yōu)秀民族文化，這是傳承和弘揚的制度基礎(chǔ)。一個國家的教育政策必須順應(yīng)時代發(fā)展的需要而進行及時得到修訂，必須有利于傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。即使在教育多樣化和自主化的情況下，國家教育政策也應(yīng)該在統(tǒng)籌民族傳統(tǒng)文化進入教育領(lǐng)域方面發(fā)揮出正面的、積極的作用。學校的教育是實現(xiàn)民族文化傳承目標的具體組織者和實施者，從促進民族文化傳承的目標出發(fā)，學校必須重新審視自己的目標和策略，制定有利于傳承民族文化的戰(zhàn)略，并在具體的教育活動中給予切實的施行。

（二）在新的歷史情境下，必須推進教育自身的變革

在民主、開放的全球化時代，教育本身擁有變革的權(quán)力，上述國家教育政策主要從教育的外部加以影響，更多地帶有行政手段色彩。為推進民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，教育自身的變革應(yīng)是一場全面而徹底的變革，應(yīng)從教育的主體、教育的內(nèi)容、教育的方法和手段等各方面著手。教育變革必須努力促進多樣化的教育主體的形成。在多樣化的教育環(huán)境下，民族傳統(tǒng)文化才能得到真正的關(guān)注。每個人都來自特定的民族文化環(huán)境，在多種民族文化混合的校園或其他教育環(huán)境中，以促進民族文化理解為目的的自覺或不自覺的文化學習和交流才會更有可能發(fā)生，多樣性的生活情境體驗，給人們帶來的沖擊和影響更深刻而持久，美國多元文化教育追求的目標之一，就是要求在課本中準確反映出少數(shù)族裔的歷史和文化。否則，無論是白人還是少數(shù)族裔本身，都將不能正確地理解各民族或種族的歷史文化。課本內(nèi)容不僅要真實地反映本國的歷史和文化，也要真實地反映世界各國的歷史與文化：不僅要真實地反映主流民族的歷史于文化，同時也要反映少數(shù)民族群體的歷史與文化。事實上，知識的傳授不僅僅是發(fā)生在課堂之內(nèi)，同時也發(fā)生在課堂之外。民族文化傳統(tǒng)不僅僅只是出現(xiàn)在課本之中，還應(yīng)時刻體現(xiàn)在包括學校制度、學校宣傳以及各種學?；顒又小Ｐ@文化環(huán)境對學生態(tài)度、知識和能力的養(yǎng)成具有至關(guān)重要的作用。

（三）在新的時代背景下，必須強化社會化教育對民族傳統(tǒng)文化的推動作用

中華民族傳統(tǒng)文化來源于社會生活之中，社會也是民族傳統(tǒng)文化的源頭，是傳承和弘揚的基礎(chǔ)，光靠課堂接觸和了解到的民族傳統(tǒng)文化知識，是遠遠不夠的。因此，單靠象牙塔的力量無法獨立承擔傳承之大任，非得依靠社會教育的推動，民族傳統(tǒng)文化方能代代相傳并不斷創(chuàng)新發(fā)展。社會化教育一方面要形成良好的輿論、引導(dǎo)人們的價值取向，通過電視、廣播、報刊、網(wǎng)絡(luò)等媒介，通過圖書館、博物館、展覽館等平臺，通過不同群體之間各種各樣的交流活動，創(chuàng)造出有利于民族傳統(tǒng)文化存在與發(fā)展的社會大環(huán)境。從另一個角度來看，傳承和保護優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文的可持續(xù)發(fā)展，社會化教育和學校教育的結(jié)合才能推進優(yōu)秀民族文化的傳承。

（四）在新的時代背景下，必須促進民族傳統(tǒng)文化自身的變革發(fā)展

民族傳統(tǒng)文化的傳承并非是不加選擇的，文化變遷伴隨著時代的發(fā)展一直在進行。一種是發(fā)生在文化系統(tǒng)外部的文化變遷，即兩種以上不同文化相互碰撞時以及外部環(huán)境發(fā)生變化時發(fā)生的變遷現(xiàn)象。文化變遷的原因一方面是由于文化的創(chuàng)新，另一方面主要是因為文化傳播。文化必須適應(yīng)時代的變革，文化必須適應(yīng)人類的進步方向。在漫長的歷史長河中，人類創(chuàng)造了燦爛的優(yōu)秀文化，同時也產(chǎn)生了文化糟粕。文化糟粕顯然不利于社會的進步和人類的文明發(fā)展，它們必須被淘汰。就一個多民族國家而言，民族傳統(tǒng)文化自身變革包括各少數(shù)民族的、主體民族的以及國家的文化傳統(tǒng)等幾個層次。民族傳統(tǒng)文化變革的主要內(nèi)容應(yīng)包括：加強民族傳統(tǒng)文化研究，重新梳理歷史傳承下來的民族文化傳統(tǒng)，大力弘揚優(yōu)秀文化，自覺摒棄糟粕文化：適應(yīng)時代和社會變革，將傳統(tǒng)文化傳承與民族社會經(jīng)濟發(fā)展緊密結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)方式f包括社會生活中的自然傳承及博物館性質(zhì)的傳承（如民族文化村的構(gòu)建），適應(yīng)本民族地區(qū)發(fā)展背景，打造全新的民族文化，努力豐富民族文化寶庫；轉(zhuǎn)變各民族價值觀念，樹立正確的對本民族傳統(tǒng)文化、其它民族傳統(tǒng)文化、本國民族傳統(tǒng)文化、世界其他國家民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度等等，全球化促進了全球范圍內(nèi)不同文化之間的交流其聯(lián)系，推動了民族傳統(tǒng)文化自身的變革發(fā)展。而民族傳統(tǒng)文化自身的變革發(fā)展，又將進一步促進不同民族文化之間的交流，推進全球化發(fā)展進程。

四、結(jié)語

能否在這歷史的關(guān)鍵時刻審時度勢，使千百年來各個民族的祖先和無數(shù)先人長期積累的獨特文化繼往開來，是對每個個體、民族和國家的重大考驗。毫無疑問，我們應(yīng)該以負責的態(tài)度向我們的前人和后人做出滿意的回答，讓歷史來證明，我們是明智的一代，我們能夠無愧而自豪地應(yīng)對人類史上的這一嚴峻的挑戰(zhàn)！