當(dāng)代中國(guó)“文化自覺”理論思潮探析

董波

摘要：費(fèi)孝通先生提出的文化自覺理論對(duì)各學(xué)科理論和實(shí)踐影響日益凸顯，對(duì)它的研究和應(yīng)用已成為理論思潮。文化自覺理論思潮目前居于強(qiáng)勢(shì)狀態(tài)，并且發(fā)展態(tài)勢(shì)比較走勁。然而由于文化變革、知識(shí)群體、知識(shí)生產(chǎn)、傳播體系等因素使文化自覺理論思潮面臨新的挑戰(zhàn)。文化自覺理論思潮發(fā)展目標(biāo)應(yīng)定位于創(chuàng)建學(xué)派。創(chuàng)建學(xué)派是文化自覺理論思潮今后的發(fā)展目標(biāo)。

す丶詞：文化自覺；理論思潮；學(xué)派

ぶ型擠擲嗪牛篔0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2018）01-0036-04

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.01.007

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費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺”理論。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，“文化自覺”理論的研究取得了很大的成就，從研究成果、研究議題、研究人數(shù)、研究學(xué)科以及地區(qū)范圍逐漸擴(kuò)展。譬如，在中國(guó)藝術(shù)研究院方李莉研究員的推動(dòng)下舉辦“文化自覺”理論研究論壇。這種論壇的影響面，涉及的范圍、人數(shù)、學(xué)科領(lǐng)域比較大。與此同時(shí)，我們需要反思“文化自覺”理論研究怎樣才能更深入下去并取得更大的成就。只有這樣才能進(jìn)一步推動(dòng)和發(fā)展“文化自覺”理論。由此本文從對(duì)“文化自覺”理論研究活動(dòng)進(jìn)行反思的角度選擇題目，為推進(jìn)“文化自覺”理論的深入發(fā)展貢獻(xiàn)微薄之力。

一、“文化自覺”已成為一股理論思潮

當(dāng)代“文化自覺”理論研究態(tài)勢(shì)日益活躍，那么“文化自覺”理論研究，是思潮還是流派？或者是學(xué)派？目前，“文化自覺”理論研究在我國(guó)成為一股思潮。成為一股思潮需要符合以下幾個(gè)特點(diǎn)和條件，而“文化自覺”理論研究正好滿足了這些條件。

文化自覺是指人們?cè)谖幕系挠X悟和覺醒以及對(duì)文化的地位、作用、發(fā)展規(guī)律和建設(shè)使命的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。文化自覺是在文化實(shí)踐中所體現(xiàn)出來的一種文化主體意識(shí)。文化實(shí)踐是歷史的、階段性的。當(dāng)歷史條件發(fā)生了變化，也會(huì)要求文化自覺與之相適應(yīng)。要適應(yīng)新的歷史條件的要求，必須更新文化主體意識(shí)，培養(yǎng)新的文化自覺和文化自信。文化自覺是對(duì)國(guó)家民族文化和人類前途命運(yùn)的博大關(guān)懷、理性思考和發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。文化自覺不僅僅是個(gè)體的自覺，只有由個(gè)體轉(zhuǎn)化為群體、轉(zhuǎn)化為全民族的文化自覺的時(shí)候，才能成為支撐民族文化復(fù)興繁榮的強(qiáng)大動(dòng)力。

“文化自覺”研究是否屬于思潮，應(yīng)借助于思潮的判斷依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)來加以分析和判定。有研究者指出：“一種政治觀念之所以能夠成為一種思潮，主要是因?yàn)樗虾跻韵聨讉€(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是它能夠抓住當(dāng)時(shí)社會(huì)最為敏感的問題，并能夠?qū)@些問題在價(jià)值、實(shí)踐層面上做出明確的答復(fù)，盡管其理論根基不是非常深厚和準(zhǔn)確，但是它面對(duì)的問題卻是整個(gè)社會(huì)非常關(guān)心并且是亟待解決的，具有鮮明的時(shí)效性和敏感性。二是它在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的擴(kuò)展程度和影響程度已經(jīng)不局限于狹小的主體范圍和空間范圍之內(nèi)，而是已形成了一股較為盛大的文化力量，具備動(dòng)員社會(huì)民眾、促進(jìn)社會(huì)改造的特點(diǎn)。三是要有一定的時(shí)間限度，盡管時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)短不一，但一定不是曇花一現(xiàn)、轉(zhuǎn)瞬即逝的?！盵1]以上的判斷標(biāo)準(zhǔn)盡管針對(duì)政治思潮而提出，但對(duì)理論思潮的判斷也具有適用性。據(jù)此我們也可以作為“文化自覺”理論研究思潮的判斷標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)。

首先，“文化自覺”理論研究思潮抓住了當(dāng)前文化研究中最敏感的話題，即文化自覺問題。文化自覺問題是任何一個(gè)國(guó)家都關(guān)心和亟待解決的話題，中國(guó)也不例外。自1997年社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在第二屆人類與社會(huì)學(xué)研討班上首次提出“文化自覺”的概念后，便在學(xué)術(shù)界、思想界等引起了廣泛的關(guān)注和討論。從20世紀(jì)80年代末到整個(gè)90年代，直到21世紀(jì)初的前10年，在費(fèi)孝通和馮驥才等領(lǐng)軍人物的推動(dòng)下，我國(guó)文化發(fā)展高舉“文化自覺”旗幟并取得了很大成就。

其次，“文化自覺”理論研究思潮的范圍如今不再局限于少數(shù)人，少數(shù)部門的事，已經(jīng)從過去的少數(shù)人關(guān)心的話題演變成文化領(lǐng)域甚至整個(gè)社會(huì)關(guān)心的話題。21世紀(jì)初以來，黨中央把文化自覺的觀念、思想和理論寫在了自己的文化旗幟上?！拔幕杂X”成為黨的文化思想，國(guó)家的文化理念，全民的文化追求。

再次，20世紀(jì)90年代，著名人類學(xué)家費(fèi)孝通最早在學(xué)理上提出了“文化自覺”，并較為系統(tǒng)地梳理了“文化自覺”的學(xué)術(shù)意義。他提出以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”作為文化自覺的境界和目標(biāo)。費(fèi)孝通的文化自覺倡導(dǎo)在我國(guó)學(xué)術(shù)界和社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛影響。“文化自覺”理論研究在方莉莉等學(xué)者的共同努力下，經(jīng)過幾十年的積累和潛心鉆研，取得了豐碩的成果并居于快速的發(fā)展當(dāng)中。

可見，從思潮的判斷標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)來看，“文化自覺”理論研究目前正處于思潮階段，而尚未形成流派或者學(xué)派。

二、“文化自覺”理論思潮處于強(qiáng)勢(shì)狀態(tài)

從“文化自覺”理論研究功能和影響來看，它逐漸居于強(qiáng)勢(shì)狀態(tài)。

一是發(fā)展規(guī)模迅速?！拔幕杂X”理論研究的學(xué)科和人數(shù)逐年增多。而且覆蓋面越來越大，參加的高校、學(xué)者越來越多，且具有代表性。討論的主題雖然都圍繞著“文化自覺”理論，但討論議題的深度、廣度越來越來豐富和深化。從剛開始的“文化自覺”本身的問題，到討論“文化自覺”理論的現(xiàn)實(shí)問題和發(fā)展趨勢(shì)問題，研究視角從單一學(xué)科到多學(xué)科。

二是當(dāng)代“文化自覺”研究在社會(huì)影響上的話語權(quán)意識(shí)不斷增強(qiáng)。當(dāng)代“文化自覺”研究思潮的代表人物和研究團(tuán)隊(duì)，通過召開學(xué)術(shù)論壇、寫文章、發(fā)表演講的形式，積極介入“文化自覺”理論熱點(diǎn)問題的討論，力圖擴(kuò)大影響面，爭(zhēng)奪話語權(quán)。其目的在于試圖占領(lǐng)“文化自覺”研究的制高點(diǎn)，更大范圍地影響文化領(lǐng)域和介入文化體制改革。

三是當(dāng)代“文化自覺”理論研究在傳播上的多媒體性。其具體表現(xiàn)在：第一，借助書刊報(bào)紙、大學(xué)講壇等傳統(tǒng)渠道進(jìn)行傳播，搶占輿論陣地；第二，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、微信、手機(jī)短信等新技術(shù)手段，擴(kuò)大傳播渠道和范圍；第三，傳播的信息載體多樣化，不僅有傳統(tǒng)的文字，還有集聲音、圖像和文字一體的多媒體手段。

三、“文化自覺”理論思潮進(jìn)一步發(fā)展的空間

文化自覺理論思潮盡管居于強(qiáng)勢(shì)狀態(tài)，但是在當(dāng)代面臨一些來自內(nèi)部和外部的挑戰(zhàn)和問題，如果這些挑戰(zhàn)處理不當(dāng)對(duì)文化自覺理論的持續(xù)發(fā)展將帶來很大影響。

（一）文化變革與“文化自覺”研究思潮

理論來源于實(shí)踐并服務(wù)實(shí)踐，正確的理論對(duì)實(shí)踐的發(fā)展起到積極的指導(dǎo)作用，文化自覺理論亦是如此。任何一種思潮都不是憑空產(chǎn)生的，都與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化糾纏在一起?！拔幕杂X”理論研究思潮也是如此，它與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化有著密切的聯(lián)系，特別是與文化變革有著直接的關(guān)聯(lián)性，它展示了對(duì)文化變革的診斷和反思的期望。“文化自覺”理論研究思潮具有的實(shí)踐取向和問題取向，決定了它要脫離虛幻的想象和抽象的批判，從而轉(zhuǎn)化為一種支撐文化改革和發(fā)展的思想資源。目前，中國(guó)的“文化自覺”理論研究思潮正面臨著變革的時(shí)期，如中央頒布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出的文化自覺和文化自信增強(qiáng)的要求以及黨的十九大所提出的文化體制機(jī)制改革的決定等。中辦和國(guó)辦印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，第一次以中央文件的形式闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，這從根本上體現(xiàn)了我們黨深刻的文化自覺意識(shí)。在此背景下，“文化自覺”理論研究如何與它們產(chǎn)生互動(dòng)，并產(chǎn)生自身的積極影響？這些問題為“文化自覺”理論研究的進(jìn)一步深入和發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。

（二）知識(shí)群體與“文化自覺”理論研究思潮

“文化自覺”理論研究思潮是與知識(shí)群體密切聯(lián)系在一起的，知識(shí)和思想是人們思索“文化自覺”理論問題的源泉。這是由于知識(shí)群體既是“文化自覺”理論思潮的生產(chǎn)者，又是它的表達(dá)者和傳播者。應(yīng)該說，目前中國(guó)的“文化自覺”理論研究的知識(shí)群體逐漸壯大，從起初的幾所院校逐漸發(fā)展，現(xiàn)在波及到很多學(xué)校和學(xué)者。原先搞藝術(shù)學(xué)研究和人類學(xué)研究的學(xué)者也逐漸開始關(guān)注“文化自覺”理論的研究。文化自覺雖然已經(jīng)成為哲學(xué)、社會(huì)學(xué)甚至藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域所探討的重要課題，成為人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行反思的理論工具，但各家文化自覺理論相對(duì)分散，缺乏完整的理論內(nèi)涵構(gòu)建，對(duì)文化自覺這一概念的運(yùn)用還只是停留在“號(hào)召性的詞匯”上，具有表面性、直觀性和口頭性的特點(diǎn)。因此，只有對(duì)文化自覺的方方面面進(jìn)行深入的研究，構(gòu)建完整健全的文化自覺理論體系，才能從整體上把握文化自覺這一重要命題，從而對(duì)各類理論、重大現(xiàn)實(shí)問題做出根本性的指導(dǎo)?？梢哉f，研究的知識(shí)群體逐漸壯大，但是作為知識(shí)群體的研究隊(duì)伍不夠穩(wěn)定，大部分成員缺乏穩(wěn)定的研究方向，研究?jī)?nèi)容不夠系統(tǒng)，幾乎都是即興研究。如此下去，“文化自覺”理論的研究缺乏后勁，影響以后的持續(xù)發(fā)展。因此在這一現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下，“文化自覺”理論研究面臨挑戰(zhàn)。

（三）知識(shí)生產(chǎn)、傳播體系與“文化自覺”理論研究思潮

盡管“文化自覺”理論研究與知識(shí)群體有非常密切的關(guān)系，甚至知識(shí)群體是“文化自覺”理論研究的發(fā)端者，但是沒有一定的社會(huì)機(jī)制，任何一種思想和觀念不會(huì)成為影響大眾的公共文化力量，而只是書房中的個(gè)人消費(fèi)品。目前，“文化自覺”理論研究思潮的產(chǎn)生和發(fā)展離不開當(dāng)代中國(guó)知識(shí)生產(chǎn)和傳播體系的作用。其中最為重要的就是出版業(yè)的快速崛起和文化制度的變革。當(dāng)代中國(guó)的“文化自覺”理論研究思潮的誕生與傳播，與報(bào)刊業(yè)、出版業(yè)的蓬勃發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。在某種意義上可以說，“文化自覺”理論研究思潮是通過報(bào)刊業(yè)、出版業(yè)創(chuàng)造出來的。在這一信息和閱讀的社會(huì)中，通過報(bào)刊業(yè)、出版業(yè)的傳播而成為一種公眾關(guān)注的思想力量。可以說，當(dāng)代“文化自覺”理論研究思潮是借助知識(shí)產(chǎn)生與傳播體系，不斷展示著自身的存在和發(fā)展。目前，中國(guó)“文化自覺”理論研究雖然有了自身的知識(shí)生產(chǎn)、傳播體系，如通過論壇、網(wǎng)絡(luò)、論文集出版和報(bào)刊雜志等媒介手段，但與其“文化自覺”理論的發(fā)展要求也存在一定的距離?！拔幕杂X”理論的研究迫切進(jìn)一步擴(kuò)大影響，而現(xiàn)有的媒介手段滿足不了這一需求，因此“文化自覺”理論研究的現(xiàn)有的知識(shí)生產(chǎn)和傳播體系，為“文化自覺”理論進(jìn)一步研究和傳播提出了挑戰(zhàn)。

四、“文化自覺”理論思潮的未來目標(biāo)是形成學(xué)派

為了更好地介入文化變革及實(shí)踐，“文化自覺”理論研究思潮的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)定位于學(xué)派。何謂學(xué)派，有研究者進(jìn)行了歸納和總結(jié)，認(rèn)為學(xué)派在《辭?！分械慕缍ㄊ牵阂婚T學(xué)問中由于學(xué)科師承不同而形成的派別。而《現(xiàn)代漢語詞典》的界定是：同一學(xué)科中由于學(xué)術(shù)、觀點(diǎn)不同而形成的派別。陳文林等主編的《自然辯證法詞典》對(duì)學(xué)派的界定是：一門學(xué)問中由于學(xué)術(shù)師承不同，由學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相同或基本相同的一批科學(xué)家所形成的派別。《劍橋國(guó)際英語詞典》對(duì)學(xué)派的界定是：同一學(xué)科中與學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者具有相同或基本相同觀點(diǎn)的人形成的學(xué)術(shù)群體?！杜＝蚋唠A英漢雙解辭典》對(duì)學(xué)派的界定是：一批人按照同一種理論和方法對(duì)本學(xué)科內(nèi)容所作的相關(guān)性的系統(tǒng)研究。這些對(duì)學(xué)派的不同解釋，可以歸納為幾個(gè)共同點(diǎn)：第一，每一學(xué)派都有自己的學(xué)術(shù)宗師；第二，具有共同的學(xué)術(shù)信念以及研究方法；第三，學(xué)派內(nèi)存在著師承關(guān)系；第四，有一批高水平的研究成果。這四點(diǎn)是學(xué)派存在的標(biāo)準(zhǔn)，其中尤以師承關(guān)系以及共同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)為學(xué)派成立的基本條件。[2]根據(jù)學(xué)派的內(nèi)涵和特征，創(chuàng)建學(xué)派應(yīng)以下幾個(gè)方面作為著力點(diǎn)。

（一）堅(jiān)守學(xué)派立場(chǎng)

不同的學(xué)科有不同的立場(chǎng)，并持續(xù)地研究逐漸形成學(xué)派?！霸谕粚W(xué)科立場(chǎng)下因?yàn)榭磫栴}的視角或邏輯起點(diǎn)的差異，才有可能形成同一學(xué)科中的不同學(xué)派。這些學(xué)派的觀點(diǎn)還有可能南轅北轍，雙方爭(zhēng)論不休；也有可能是不同的研究者因抓住了學(xué)科中的不同切入點(diǎn)，開辟形成同一學(xué)科中不同但相關(guān)聯(lián)的不同研究者領(lǐng)域或方向，形成不同的學(xué)派。”[3]而目前在文化自覺理論研究中缺少學(xué)派立場(chǎng)或立場(chǎng)不明顯，因此文化自覺理論學(xué)派的創(chuàng)建中堅(jiān)守學(xué)派立場(chǎng)具有重要的意義。

（二）學(xué)派自覺

學(xué)派的形成是自發(fā)的還是自覺的，目前有爭(zhēng)論，有一部分人認(rèn)為學(xué)派的創(chuàng)建是歷史的、自發(fā)形成的。這種認(rèn)識(shí)當(dāng)然沒錯(cuò)，但是我們必須看到并承認(rèn)在學(xué)派形成中學(xué)者的自覺和努力，很多學(xué)派是研究者自己主動(dòng)建構(gòu)并發(fā)展的。研究者應(yīng)順應(yīng)當(dāng)代中國(guó)文化變革實(shí)踐的強(qiáng)大內(nèi)在需求和當(dāng)代文化自覺理論發(fā)展的內(nèi)在需求以及進(jìn)一步促進(jìn)文化自覺理論研究深化的需求，才能進(jìn)一步推動(dòng)和促進(jìn)文化自覺理論學(xué)派的形成和發(fā)展。

（三）學(xué)派意識(shí)

學(xué)派的形成和發(fā)展需要長(zhǎng)期的過程而不是一朝一夕完成的。為此需要有意識(shí)有目的地培育和創(chuàng)建。學(xué)派傳承往往發(fā)生在同門與同事之中，學(xué)科梯隊(duì)和團(tuán)隊(duì)在人才引進(jìn)和人才培養(yǎng)上要有學(xué)派意識(shí)，敢于打破常規(guī)和制度的剛性約束，積極營(yíng)造學(xué)派氛圍，鼓勵(lì)研究者積極組織或參與高級(jí)別國(guó)際、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議，發(fā)表學(xué)派觀點(diǎn)并著書立說，只有如此才能為創(chuàng)建學(xué)派奠定良好的基礎(chǔ)。

（四）讀懂時(shí)代

時(shí)代成就了學(xué)派，學(xué)派是時(shí)代造就的，是時(shí)代的產(chǎn)物，只有一個(gè)生氣勃勃的時(shí)代，才能產(chǎn)生學(xué)派。時(shí)代為“文化自覺”理論研究提供了前所未有的新問題、新領(lǐng)域，從而為“文化自覺”理論研究提供了廣闊的舞臺(tái)。離開了時(shí)代，“文化自覺”理論就失去了生長(zhǎng)的土壤，離開了時(shí)代，不會(huì)生長(zhǎng)出“文化自覺”理論學(xué)派。

（五）扎根現(xiàn)實(shí)

任何一種學(xué)派都有其特定的價(jià)值指向、實(shí)踐指向、問題指向。文化自覺理論研究學(xué)派也不例外?！拔幕杂X”理論研究的價(jià)值取向、實(shí)踐取向以及問題取向決定了它不是純粹的精神運(yùn)動(dòng)，而是通過一種語言、價(jià)值和思想來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)變革的文化力量。借助價(jià)值關(guān)懷的話語權(quán)、問題導(dǎo)向的推動(dòng)力量和提出某一問題的解決方案來促進(jìn)實(shí)踐改變和介入現(xiàn)實(shí)變革。我們要根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，用中國(guó)的語言概括、創(chuàng)造出適合中國(guó)的學(xué)術(shù)話語，促進(jìn)文化自覺理論的創(chuàng)新，并在這一過程中形成自己的文化自覺理論學(xué)派。

（六）學(xué)術(shù)梯隊(duì)與團(tuán)隊(duì)的建設(shè)

學(xué)派創(chuàng)建要有關(guān)鍵人物和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。有研究者指出：“流派的形成和發(fā)展，有一個(gè)過程。流派的定位和確立的標(biāo)準(zhǔn)有：一是有一定區(qū)域影響的社會(huì)群體；二是有共同的風(fēng)格和理論體系的社會(huì)群體；三是以某個(gè)或幾個(gè)在同行中具有威望的專家為代表的社會(huì)群體；四是客觀存在的社會(huì)群體；五是流派定位應(yīng)尊重社會(huì)‘約定俗成的事實(shí)?！盵4]可見，學(xué)術(shù)流派必須有群體，這個(gè)群體在某個(gè)區(qū)域有一定的影響力并在本學(xué)科應(yīng)有一定的知名度。學(xué)術(shù)流派的形成必須有起“龍頭”作用的某一個(gè)或某幾個(gè)專家，他們是學(xué)科帶頭人?！拔幕杂X”理論學(xué)派形成和發(fā)展，應(yīng)有觀點(diǎn)一致和風(fēng)格類似的一批學(xué)者，并有一定數(shù)量和代表人物的研究群。

（七）學(xué)術(shù)批評(píng)與爭(zhēng)鳴

一個(gè)學(xué)派的形成和發(fā)展需要在與其他學(xué)派的爭(zhēng)論與交流甚至相互吸收和融通的過程中才能成熟。所以，學(xué)術(shù)批評(píng)、爭(zhēng)鳴與競(jìng)爭(zhēng)是產(chǎn)生學(xué)派的前提。反過來，有學(xué)派才會(huì)促進(jìn)爭(zhēng)鳴和競(jìng)爭(zhēng)，才會(huì)有觀點(diǎn)的碰撞，才會(huì)產(chǎn)生新思想的火花。要?jiǎng)?chuàng)建文化自覺理論學(xué)派，在研究隊(duì)伍內(nèi)部或者其他研究隊(duì)伍之間展開學(xué)術(shù)批評(píng)和爭(zhēng)鳴，以促進(jìn)文化自覺理論學(xué)派的形成和發(fā)展。おげ慰嘉南祝邯

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（責(zé)任編輯：楊飛）