科學(xué)博物館與公眾考古的結(jié)合

戎靜侃

摘 要 上?？萍拣^舉辦的“拉斯科洞穴壁畫復(fù)原展”以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬀€、連貫的故事線、趣味的體驗線揭示了展覽主題的歷史價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值。該展覽通過圖文、模型逐步鋪墊烘托巖畫的復(fù)原展示，通過器物組合與實驗考古視頻闡釋克羅馬農(nóng)人的生業(yè)形態(tài)，通過互動查詢和紀(jì)錄片賞析巖畫藝術(shù)、探究古人的思想世界，較好地解決了引發(fā)興趣、答疑解惑、有效傳播等主要問題，是一次在科學(xué)博物館中展示考古學(xué)題材的成功實踐。

關(guān)鍵詞 拉斯科洞穴壁畫 克羅馬農(nóng)人 公眾考古

0 引言

考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，是博物館展覽的主要題材之一。年代越早的歷史往往越倚重考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)和研究，尤其是沒有文字的史前時期。為了確保知識傳播的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，一些展覽對闡釋有關(guān)內(nèi)容的語言體系基本都搬用自考古學(xué)，以致從專業(yè)的學(xué)科語言向公眾的傳播語言的轉(zhuǎn)化不足甚至缺位，造成觀眾看不懂、記不住。更有部分展覽走向另一個極端，不顧科學(xué)性，用娛樂化、獵奇式的手段進(jìn)行“包裝”，造成對文物的誤用和誤讀，給觀眾留下片面、錯誤的認(rèn)知和記憶。如何用好考古材料，做好博物館展示，講好歷史故事、科學(xué)故事、藝術(shù)故事，是實踐中亟須討論和改進(jìn)的問題。

拉斯科洞穴壁畫是法國舊石器時代遺存，它的發(fā)現(xiàn)故事膾炙人口，其藝術(shù)成就在每一部藝術(shù)史中都是當(dāng)仁不讓的開篇，并在1979年入選世界文化遺產(chǎn)。2017年11月1日—2018年2月28日，在上海科技館舉辦的“拉斯科洞穴壁畫復(fù)原展”（見圖1），為我們提供了很好的解題思路和啟發(fā)。展覽以洞窟傳奇的歷史為主線，通過5組真實大小的復(fù)制洞壁、4個克羅馬農(nóng)人塑像、17段影像資料，結(jié)合互動游戲和珍貴圖文，給觀眾帶來歷史、藝術(shù)、科學(xué)交相輝映的奇妙旅程。其分為兩大部分，前半部分聚焦于巖畫藝術(shù)，后半部分講述了巖畫創(chuàng)作者——克羅馬農(nóng)人的生活。筆者觀展之后第一印象便是“原汁原味”，對拉斯科洞穴真實細(xì)致的再現(xiàn)，可見其用心；而展覽實際效果與紀(jì)錄片中所見幾無二致，展品、模型、雕塑甚至展柜都已模式化、標(biāo)準(zhǔn)化，更足見其成熟。

1 層層鋪墊，推演洞窟再現(xiàn)

“拉斯科洞穴壁畫復(fù)原展”的開篇“從發(fā)現(xiàn)到關(guān)閉”即以圖文版面概述洞窟發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的真實故事，以及復(fù)原、研究的過程，和向公眾開放后對文物保護(hù)造成極大影響而最終關(guān)閉等重要節(jié)點，暗含了“發(fā)現(xiàn)——保護(hù)——研究——利用——保護(hù)”的發(fā)展脈絡(luò)，是廣義上的“發(fā)現(xiàn)史”回顧，亦點明了拉斯科洞穴在考古學(xué)史上的坐標(biāo)，建立了時間框架。有意思的是該單元展出的實物，包括修復(fù)師的工具和顏料、3D掃描設(shè)備的互動模擬等，展現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)和工藝手法的運用，回答了觀眾普遍的問題：巖畫是怎樣拍攝、記錄的？又是如何修復(fù)、復(fù)制的？同時，也為之后整個展覽的“重頭戲”做了第一層鋪墊。

第二個單元“復(fù)制洞窟”以拉斯科洞穴整體結(jié)構(gòu)的等比例微縮模型結(jié)合平剖面圖的形式呈現(xiàn)。通過一段段蜿蜒曲折的“管道”，如“公牛大廳”、“貓科動物廳”等，析部分于整體，寓整體于部分，既有全景又有各構(gòu)成單元的分段展示。每一個既可作為單獨的模型，觀看其形狀走向、內(nèi)部空間；也可置于全局，觀察各部分之間的相對位置關(guān)系?！吧系垡暯恰钡倪\用，便于洞窟在水平、垂直各個向度上的三維展開；同時由于“觀察者”的介入，使靜態(tài)模型呈現(xiàn)一種類似分形結(jié)構(gòu)的動態(tài)感，提供了別樣的奇妙體驗。值得一提的是，模型內(nèi)部安置了若干人類模型（見圖2），幫助觀眾直觀體會洞窟內(nèi)部各處的空間尺度，可謂點睛之筆。借由這些設(shè)計，展覽建立起拉斯科洞穴的空間框架，做好了第二層鋪墊。

接下來的“觀察與學(xué)習(xí)”單元，還有一組關(guān)于拉斯科洞穴壁畫的復(fù)原（臨摹、副本制作）、影像（早年實拍影片）、分析（繪畫的動物和符號）、斷代（通過考古類型學(xué)和科技測年）等研究的介紹。結(jié)合電腦觸屏、資料片放映、機械互動等方式，回答了觀眾對于巖畫記錄與再現(xiàn)的科學(xué)性、原真性的疑問，進(jìn)一步在洞窟原址和博物館展示之間建立起“中程”或“中介”，是為第三層鋪墊。

走進(jìn)“見所未見”單元（見圖3），觀眾宛如身臨其境，拉斯科洞穴壁畫在眼前鋪展圍繞、觸手可及。展示采用了如前述第一層鋪墊中介紹的新技術(shù)復(fù)制的5組巖畫，包括“雄鹿”、“野山羊群”和手印墻、“黑?！?、“交疊的野牛”、“井底畫”，其真實感和表現(xiàn)力回應(yīng)了觀眾對于“復(fù)制水平”的心理預(yù)期，在頗具神秘感的光影綽約中獲得奇觀式體驗的滿足。真實比例的體量感和閉合空間的在場感，則將觀眾的視角從第二層鋪墊形成的“上帝視角”切換至第一人稱視角，產(chǎn)生獨特的代入感，仿佛自己在這里變成了之前模型中看到的“小人”，參觀體驗愈發(fā)立體。其中2組巖畫通過照明變化和投影營造的“日夜變換”效果別具一格，既增添了趣味性，同時起到強化指示的作用——在漫漶不清的畫面上勾勒動物輪廓，為觀眾解讀了構(gòu)圖、關(guān)系和細(xì)節(jié)，即呼應(yīng)了第三層鋪墊，是觀察、記錄和研究成果在展覽中的一處運用和轉(zhuǎn)化。

“洞窟”內(nèi)尤為引人注目的是4個原始人塑像（見圖4），兩兩成組，分置于洞窟兩側(cè)壁畫之間的過渡處。比起博物館中常見的人物蠟像，他們無論外形、姿勢、神態(tài)、服飾，都堪稱纖毫畢現(xiàn)、栩栩如生，值得觀眾細(xì)細(xì)觀賞端詳。據(jù)介紹，這組令人嘆為觀止的作品皆出自知名藝術(shù)家之手。通過將其放置在洞窟場景中，在巖畫之外形成第二重視覺焦點，能起到兩方面作用：一是進(jìn)一步渲染強化洞窟的真實感，有了“人”的氣息，使得這個拙樸而靜謐的空間平添了精巧和生動；二是給觀眾以驚嘆，進(jìn)而產(chǎn)生諸多好奇：他們是誰？為什么長這樣？手持的工具和穿戴的衣飾是真實的嗎？他們是“野蠻人”還是藝術(shù)家？這樣的復(fù)原有科學(xué)依據(jù)嗎？凡此種種疑問，走出“洞窟”后繼續(xù)參觀，便會恍然。原來這正是策展者為觀眾預(yù)設(shè)的“引子”，展覽的最后部分正是對這些問題的解答。綜上可知，“見所未見”單元是整個展覽的高潮，是觀眾參觀體驗情感的引爆點，也是展覽邏輯線上承前啟后的關(guān)鍵。

2 組團敘事，詳解古人生活

“我們是克羅馬農(nóng)人”單元開宗明義告訴觀眾，拉斯科洞穴的主人、巖畫的創(chuàng)作者和塑像描摹的對象，正是這群生活在舊石器時代歐洲的古人類，“他們”與“我們”同屬智人，在解剖結(jié)構(gòu)上沒有本質(zhì)差別，“如果他們穿著現(xiàn)代衣服走在街上，你可能并不會注意到他們”。展覽在此使用一組具有綜述作用的展品，集中介紹了克羅馬農(nóng)人日常生活的各方面，輔以可翻頁的文字介紹卡片，再以數(shù)個展柜分別詳細(xì)展示。先前通過觀看復(fù)制的巖畫和塑造的人像建立起來的認(rèn)知，在此不僅豐富了背景知識，并且增加了情感的維度，在心理上拉近了“我們”與“他們”的距離，兩萬年的時光也似乎不再那么遙不可及。能做到這一點，離不開考古學(xué)的“深度參與”：拉斯科洞穴的文化遺存不只有精彩的巖畫，歷次考古發(fā)掘還在其中發(fā)現(xiàn)了大量遺跡現(xiàn)象和人工制品，基于這些發(fā)現(xiàn)和考古學(xué)研究，今人得以了解當(dāng)時人們的生業(yè)形態(tài)和生活方式。

此處展覽以狩獵、飲食、服飾、照明4個方面為中心，編排文物展品、文字說明和視頻資料分別形成組群，展示了克羅馬農(nóng)人如何制作武器和工具，如何獲得和加工食物，如何制作衣服和飾品，如何照亮黑暗的洞窟。柜內(nèi)文物成組布置（見圖5），分別以鹿角矛、斜刃刀、縫紉針和油脂燈為中心，以點帶面地說明了各組的主題。仔細(xì)觀察便會發(fā)現(xiàn)，看似貌不驚人的展品，皆按照制作工序有序排列。策展人將碎片化的、離散的物品重新連綴起來，建立起時間和邏輯上的關(guān)聯(lián)，將器物真正還原到了其制作、使用的時空背景中。此外，每組展品旁還配有視頻短片，再現(xiàn)了制作過程。以“服飾·縫紉針”為例，影片從用石刀在動物長骨上切割鑿取下一段細(xì)長骨材開始，接著用刮削器將其一端削尖成型（對應(yīng)柜內(nèi)編號1的展品組合：表面有槽的馴鹿骨）；另一方面，用鹿角尖琢制石葉，加工成一個鉆孔器，再用鉆孔器在骨材的較粗一端旋轉(zhuǎn)鉆出小孔（對應(yīng)編號2的展品組合：馴鹿骨和鉆孔器）；然后在一塊用作礪石的砂巖上整器打磨拋光（對應(yīng)編號3的展品組合：砂巖和拋光工具）；最后將用動物肌腱纖維制成的縫紉線穿過針孔、打結(jié)，一件趁手的縫紉工具就大功告成了，用它縫制獸皮制成衣服，或是串聯(lián)貝殼、獸牙、礦石等小物件制成飾品，古人不僅得以遮體御寒，更開始了對美的不懈追求（對應(yīng)編號4、5的展品組合：縫紉針，獸皮、貝殼和肌腱）。由此可見，每一件展品都出現(xiàn)在了視頻中，都得到了說明，視頻展項的運用起到了充分而恰到好處的輔助效果。

影片制作精良、節(jié)奏明快，采用近景或特寫鏡頭，以定格畫面或搖、移鏡頭為主，聚焦于雙手的靈巧動作，無旁白和配樂，只有工具和材料間碰撞摩擦發(fā)出的自然聲音，配合色調(diào)厚重、質(zhì)感樸拙、光影浮動如篝火照亮洞窟的畫面，仿若穿越回到遠(yuǎn)古，親見克羅馬農(nóng)人正專心制作著對他們而言極為重要的生產(chǎn)生活工具。四部影片中均未出現(xiàn)人物的正面形象，但觀眾很自然地認(rèn)為，他們就是方才在“洞窟”中見過的那幾位——此處的隱去和留白，給人以遐想空間，更深層次的意圖，是不是將觀眾導(dǎo)向策展人所預(yù)設(shè)的那個“答案”呢？其實，這正是考古學(xué)所強調(diào)和追求的“透物見人”，研究物質(zhì)文化的根本目的是了解古代社會，通過考古材料闡釋古人的生活。展覽中運用視頻既是展示傳播的輔助手段，同時也是民族考古和實驗考古以紀(jì)錄片形式的直接介入。

民族考古利用當(dāng)代現(xiàn)存的民族志資料，以考古學(xué)的眼光進(jìn)行現(xiàn)代民族志調(diào)查，探求人們的特定行為模式或生存方式與所遺留下的遺存之間的關(guān)系，從而根據(jù)遺存逆向追溯古人行為和生存方式。如要推測兩萬年前的克羅馬農(nóng)人如何生活，觀察現(xiàn)代仍存的處于狩獵采集社會的族群無疑能提供重要的依據(jù)。實驗考古則是根據(jù)考古資料提出解釋的假設(shè)，盡量按照當(dāng)時的技術(shù)條件，進(jìn)行復(fù)原模擬實驗，以得到的實驗結(jié)果驗證假設(shè)，從而推斷考古遺存的功能與性質(zhì)。二者都是考古學(xué)“中程理論”的重要方法論，其相關(guān)研究是新考古學(xué)，或曰“過程考古學(xué)”的范例。美國考古學(xué)家唐·克雷布特利認(rèn)為：“實驗復(fù)制能幫助類型學(xué)家，而功能實驗為了解工具如何及為何這樣使用提供了關(guān)鍵的證據(jù)。通過實驗，我們不僅能定義工藝技術(shù)，而且也能評估一件工具的完成需要經(jīng)過多少步驟，考慮那些工具破損、畸變和再加工的意義。”展覽中所見的影片，正為我們展現(xiàn)了這樣的圖景。國外有不少學(xué)者或愛好者將實驗過程拍成視頻上傳網(wǎng)絡(luò)，如澳大利亞的《原始技術(shù)》系列，包括制作石斧、鉆木取火等內(nèi)容，點擊量可觀。我們的展陳設(shè)計中，如能多采用這類做法，是否亦可兼得科學(xué)性、趣味性，讓觀眾喜聞樂見呢？

橫向觀察，各組之間存在另一重邏輯關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)了一個史前時代的“產(chǎn)業(yè)鏈”：從制作投刺武器、獲取獵物這一初級產(chǎn)品開始，到制作切割工具、分解動物食其血肉以果腹，制作縫紉工具、利用獸皮制成衣服以御寒；在解決基本的溫飽問題之后，他們又制作照明工具，點燃獵物的油脂，從而使穴居生活更加方便，并能進(jìn)行更為復(fù)雜的意識形態(tài)活動——繪畫。由此自然引出下一部分內(nèi)容，展覽的故事線再次回到巖畫上。

3 動手動腦，探索思維奧秘

“我們是克羅馬農(nóng)人”單元的后半部分，設(shè)置了若干互動展項，采用機械互動結(jié)合觸屏操作的形式，將不易用靜止的版面形式表現(xiàn)的內(nèi)容融匯其中，進(jìn)一步賞析拉斯科洞穴壁畫，較好地實現(xiàn)了傳播目的?；诱鬼椫R性強、信息量充足，表現(xiàn)生動風(fēng)趣，電腦程序優(yōu)化、操作較流暢；且考慮到觀眾需求，相同內(nèi)容的展項均“一式兩份”。

“舉世無雙的奇觀”展項介紹的是巖畫場景所要表現(xiàn)的內(nèi)容和意義，亦即當(dāng)時的“藝術(shù)家”為什么畫？在電腦屏幕上簡單操作，觀眾便可看到風(fēng)格簡約的動畫：一位巫師在洞壁上作畫，這些被今人視作“史前藝術(shù)”的畫作，究竟是“狩獵的場景？夢境？還是將動物、人和死亡聯(lián)系起來的象征符號序列？沒有人會知道答案！”觀眾對拉斯科洞穴壁畫的這一“根本性”疑惑，在此得到的是開放式的答案，這其實真實反映了考古學(xué)對該問題的關(guān)切和闡釋。

我們知道，過程考古學(xué)之后，考古學(xué)理論的新發(fā)展被稱為“后過程考古學(xué)”，這一階段開始彌補生態(tài)學(xué)方法的不足，轉(zhuǎn)向關(guān)注被忽視了的人類思想意識、價值觀等議題，試圖從文化創(chuàng)造者的角度解讀古人的想法、世界觀和認(rèn)知能力。如認(rèn)知考古學(xué)從視覺符號的象征意義角度進(jìn)行探討，認(rèn)為早期藝術(shù)品的出現(xiàn)反映了人們已經(jīng)從事將現(xiàn)實世界的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為抽象的思維，并開始從抽象思維概念的構(gòu)建來表達(dá)自己的意識和思想。結(jié)構(gòu)考古學(xué)研究起初將巖畫上的動物形象解釋為“狩獵巫術(shù)”或“多產(chǎn)魔法”，20世紀(jì)70年代后則認(rèn)為舊石器時代晚期人類的思維尚處于科學(xué)和宗教形成之前的階段，套用文明世界的思維方式是不合適的。對史前文化內(nèi)在的規(guī)則與含義的分析和解釋都沒有擺脫推測的成分，我們無法驗證推測是否符合古人真實的思維規(guī)則。因此結(jié)構(gòu)考古學(xué)分析表現(xiàn)為一種多元和復(fù)雜的闡釋體系的取向，而不是追求終極和單一的解釋形式。

另幾組展項著重于美術(shù)史的視角，以圖像分析、藝術(shù)技法分析和風(fēng)格特征分析等方法解讀拉斯科洞穴壁畫。如總結(jié)拉斯科風(fēng)格的馬有著小巧的頭部和腫脹的腹部；交疊的野牛圖中通過留白將前景和后景分開，明確表現(xiàn)立體感和縱深感；用重復(fù)描繪肢體特定部位表現(xiàn)運動軌跡，如有五個頭和鬃毛的公馬，讓觀眾明白它在不斷昂首、低頭，并嗅著身前的另一匹馬。

除了這些電腦觸屏搭載的互動查詢系統(tǒng)，還設(shè)置了若干簡單的機械互動裝置，解釋相關(guān)光學(xué)原理。如圖6所示，提起“交疊的野?！蚯闭鬼椀溺R面圓柱體，觀察桌面圖案經(jīng)過反射成像，從平面上的一堆扭曲線條變成了一頭野牛，以此提醒觀眾，我們看到的動物形象，其實是畫在洞窟內(nèi)壁有高低起伏的凹面上，要做到造型、比例準(zhǔn)確真實，需要掌握一定的立體幾何思維和透視技法。如圖7所示，“野山羊和手印……消逝”展項則讓觀眾轉(zhuǎn)動圓筒，透過豎縫可看到圓筒內(nèi)壁的馬跑動了起來（即我們熟悉的走馬燈和電影的視覺暫留現(xiàn)象），以此說明該巖畫表現(xiàn)的并非羊群，而是同一頭野山羊的位移過程，克羅馬農(nóng)人已經(jīng)能在二維平面上同時表現(xiàn)空間和時間維度。

可見，這組互動裝置并非可有可無的錦上添花，而是展覽不可或缺的一塊拼圖，不是為互動而“互動”。策展人以此引導(dǎo)和鼓勵觀眾，嘗試去理解古人的精神世界和藝術(shù)成就，在通過動手獲得的觸覺和視覺體驗中，某種意義上正與史前人類站在了同一時空。

最后一個單元“解讀克羅馬農(nóng)人”采用視聽室的形式，設(shè)置座位，兼具延伸閱讀、引發(fā)思考和提供休息的功能。墻面上多個屏幕播放不同的視頻，包括8位專家的訪談視頻，以及位于正中的一部紀(jì)錄片。該片與前述表現(xiàn)克羅馬農(nóng)人制造技術(shù)的短片風(fēng)格類似，不同的是，這里完整再現(xiàn)了“克羅馬農(nóng)人的一天”：清晨醒來，吃過“早飯”，族人走出洞窟，開始一天的忙碌；從他們的樣貌、服飾，很容易看出他們與展廳里的塑像人物同屬一個族群；男人團隊協(xié)作，用石制、骨制武器圍捕殺死獵物，女人進(jìn)入森林灌叢采集籽實；人們帶著收獲回到家，剝皮切肉，研磨加工，生火燒烤；享用食物，補充營養(yǎng)，母親喂養(yǎng)幼兒；他們將多余的食物懸掛晾曬，整飭獸皮用作衣料，有一位手持著油燈，走入洞窟深處，繼續(xù)在洞壁上描繪他頭腦中那個與現(xiàn)實世界相似而又不同的奇妙世界……看完這部畫風(fēng)大氣、節(jié)奏舒緩的短片，筆者不禁想起賈蘭坡先生所著的《中國猿人》。而這部紀(jì)錄片，綜合了“我們是克羅馬農(nóng)人”的各塊“碎片”，拼合成一個整體，寓考古研究于情景故事，在展覽的最后畫龍點睛，令人印象深刻。

“但是謎團依然存在：拉斯科畫家希望表達(dá)什么？又是向誰表達(dá)？他們?yōu)槭裁催x擇了拉斯科？這是一處被遺忘的宗教殿堂，還是舉行紀(jì)念或成人儀式的場所？是表現(xiàn)造物神話的莊嚴(yán)之地，還是巫師施展法術(shù)的地方？”欲解答這些疑惑，有賴于新的發(fā)現(xiàn)和考古學(xué)研究方法、理論的進(jìn)展，這正是考古學(xué)的魅力所在。至此，展覽在一連串問句中結(jié)束，余韻不絕，回味悠長。

4 總結(jié)與討論

“拉斯科洞穴壁畫復(fù)原展”本身規(guī)模不大，結(jié)構(gòu)簡明清晰、流暢而有節(jié)奏變化，兼具獨特的觀賞性和豐富的知識性，在大塊面的布局下有精心的結(jié)構(gòu)設(shè)計，邏輯層次循序推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣?？v觀之，各部分側(cè)重的展示形式有所區(qū)別，大體依次為：版面文字（“從發(fā)現(xiàn)到關(guān)閉”單元）——微縮模型（“復(fù)制洞窟”單元、“觀察與學(xué)習(xí)”單元）——復(fù)原造景（“見所未見”單元）——文物展品（“我們是克羅馬農(nóng)人”單元）——互動裝置（“我們是克羅馬農(nóng)人”單元）——視頻講解（“解讀克羅馬農(nóng)人”單元），觀眾的視線高度隨之經(jīng)歷“中——低——高——中——低——高”的變化。這樣的巧妙設(shè)計，賦予參觀過程以節(jié)奏變化，能帶給觀眾多樣的體驗，緩解疲勞感，有利于展示傳播效果的提升。

作為一個臨時/流動展，該展覽不可避免受到各方面條件限制，主要有：首先是文物展品并不豐富，作為博物館展覽不可或缺的“主力”，觀眾希望看到實物，但由于舊石器時代考古發(fā)掘品珍貴稀缺，有機質(zhì)文物尤其脆弱，頻繁改變其環(huán)境狀態(tài)不利于保護(hù)，因此可供展出者有限，復(fù)制品使用偏多；其次是我國公眾對歐洲舊石器時代文化、拉斯科洞穴、克羅馬農(nóng)人等題材不熟悉，多數(shù)人可能只聞其名、不明就里，在時間、空間尺度上都會有較大的距離感、隔閡感；第三，為適應(yīng)不同展出場地、環(huán)境和運輸條件，以及在制作成本和使用損耗上保持平衡，展陳用到的多媒體技術(shù)并不特別“高、新、尖”，基本都是常見的、常規(guī)的手段。

基于以上限制條件，展覽需要解決三大問題：引發(fā)興趣、答疑解惑、有效傳播。通過本文分析我們看到，該展覽交出了一份高質(zhì)量的答卷。針對第一個問題，展覽在宣傳中著意突出“洞穴壁畫”、“史前藝術(shù)”的概念，在當(dāng)今“眼球經(jīng)濟”的環(huán)境下，抓住了比較容易激起普通觀眾好奇，愿意前來一睹真容的“畫”這一亮點；在形式設(shè)計上亦將巖畫的復(fù)原作為重點，著力營造真實感、臨場感、新奇感，讓觀眾“感興趣”。針對第二個問題，展覽在多處細(xì)節(jié)上點出或提示相關(guān)問題，與觀眾頭腦中的疑惑形成“共振”，從而引導(dǎo)觀眾在展覽中尋找答案；通過實物、復(fù)制品、雕塑、視頻、互動查詢和游戲等多種手段“解謎”，幫助觀眾較為完整地了解拉斯科洞穴、克羅馬農(nóng)人的相關(guān)知識，神秘感和獵奇心理逐漸淡去，同理心和科學(xué)認(rèn)知取而代之，讓觀眾“看得懂”。針對第三個問題，策展人有效整合各種形式的展示手段，圍繞各部分的主題和傳播目的，突出優(yōu)勢項，避免了互相干擾、弱化；重視展覽的敘事及其內(nèi)在邏輯，層次和結(jié)構(gòu)前后關(guān)聯(lián)緊密，展品按器物組合進(jìn)行展示；重視對考古遺存、文化現(xiàn)象的科學(xué)闡釋，并且努力把專業(yè)語言轉(zhuǎn)換成公眾語言，把專業(yè)知識轉(zhuǎn)換為社會文化常識，讓觀眾“記得住”。

筆者以為，形式和藝術(shù)設(shè)計的水平?jīng)Q定了一個展覽的下限，研究和敘事的高下則決定了它的上限。綜觀“拉斯科洞穴壁畫復(fù)原展”，做到了讓觀眾“感興趣、看得懂、記得住”，這正是研究和展示、科學(xué)和藝術(shù)相輔相成、融會貫通的成果與體現(xiàn)。

以公眾考古學(xué)視角來看，本次展覽也是一個頗具參考價值的實踐案例。在公眾的認(rèn)識中，考古學(xué)長期以來形成了一種冷門、神秘而又“無用”的刻板印象，考古學(xué)的“知識”還遠(yuǎn)未轉(zhuǎn)化為普通人的“常識”。該展覽則較好地回答了公眾關(guān)于考古學(xué)的理論和方法，關(guān)于文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)、研究、保護(hù)、利用的若干基本問題：考古學(xué)為何？考古學(xué)何為？遙遠(yuǎn)的過去與今天的我們有什么關(guān)系？“他們”是誰？和我們有哪些不同？為什么要研究巖畫？為什么要關(guān)閉洞窟限制參觀？將巖畫復(fù)刻再現(xiàn)的意義是什么？考古學(xué)家告訴我們的知識有多可信？成功的展覽，要讓觀眾不僅觸摸到考古學(xué)的厚度，還能感受到考古學(xué)的溫度。

考古學(xué)所關(guān)注的關(guān)于人類及其文化的知識，是人類了解自己從何而來的鑰匙，也是應(yīng)對未來各種復(fù)雜挑戰(zhàn)的經(jīng)驗之源。當(dāng)公眾考古遇見科學(xué)博物館，我們的使命，是幫助公眾增進(jìn)科學(xué)知識、培養(yǎng)科學(xué)思維、樹立科學(xué)精神；開闊視野和胸襟，走近不同國家、民族和文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，體悟其作為全人類共同精神財富的普遍性價值；最終目標(biāo)，是讓保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識深入人心，推動全社會參與、國際合作共建的科學(xué)研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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