關(guān)懷倫理視域下高校思想政治教育實效性探析

譚曉爽 季愛民

摘要：立德樹人是高校思想政治教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)擁有健全人格的新時代青年是歷史賦予教育工作的光榮使命。應(yīng)讓思想政治教育回歸初心，提高教學(xué)實效性，充分發(fā)揮其育人功能，然而，當(dāng)前思想政治教育的實然狀態(tài)與應(yīng)然愿景之間仍存在一定差距。關(guān)懷倫理強調(diào)和諧師生關(guān)系的建構(gòu)，注重人的關(guān)系性、情感性及體驗性，立足教育最本真的目的，通過榜樣、對話、實踐、認(rèn)可等教學(xué)方法，切實增強高校思想政治教育的實效性，實現(xiàn)實然狀態(tài)與應(yīng)然愿景之間的有機統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;關(guān)懷倫理;實效性

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上的重要講話指出，思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生。強調(diào)了學(xué)生是高校思想政治工作的出發(fā)點與落腳點，這也為當(dāng)前高校思想政治工作的展開提供了方向指引。為深入落實以學(xué)生為本的教育理念，切實提高高校思想政治教育工作的實踐效果，充分借鑒關(guān)懷倫理教育理念所倡導(dǎo)的教育方法，旨在為增強高校思想政治教育工作提供一點啟示。

一、關(guān)懷倫理的內(nèi)涵及價值意蘊

（一）關(guān)懷倫理的內(nèi)涵

關(guān)懷倫理興起于二十世紀(jì)八十年代，首先由美國著名教育學(xué)者吉利根提出這一概念，她發(fā)現(xiàn)女性在進行道德判斷時呈現(xiàn)出與男性不一樣的特點，女性多從關(guān)系出發(fā)來思考道德問題，關(guān)懷關(guān)系是女性處理道德問題的出發(fā)點。隨后，諾丁斯超越了女性視角，她認(rèn)為這種關(guān)懷關(guān)系對于人類社會的發(fā)展具有舉足輕重的意義，因而對這一理論進行了進一步的深化，并將其運用于學(xué)校教育領(lǐng)域，產(chǎn)生了關(guān)懷教育思想。她認(rèn)為，關(guān)心是一切成功教育的基石，當(dāng)代學(xué)校教育可以借助關(guān)心而重新煥發(fā)生機，對學(xué)校教育的發(fā)展做出了巨大的貢獻。在諾丁斯的課程框架體系中，從自我出發(fā)，逐步實現(xiàn)自我關(guān)懷、對他人的關(guān)懷、對社會的關(guān)懷以及對自然的關(guān)懷，她特別強調(diào)教學(xué)活動中的關(guān)系性、情感性及體驗性，這也是關(guān)懷教育思想的可貴之處。

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，人是一切社會關(guān)系的總和[1]。關(guān)懷倫理也是肯定人的關(guān)系性，注重關(guān)懷關(guān)系的建立，著眼于關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間的交往互動。在教學(xué)關(guān)系中，強調(diào)榜樣、對話、實踐的作用，為當(dāng)前思想政治教育工作提供了諸多啟示。

（二）關(guān)懷倫理的價值意蘊

1.著眼人的關(guān)系性——人是關(guān)系的存在

關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識，關(guān)懷倫理與馬克思主義哲學(xué)有異曲同工之妙，兩者都強調(diào)人的關(guān)系屬性。關(guān)懷倫理將這種關(guān)系具體化為關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間的關(guān)懷關(guān)系，同時也尤為強調(diào)關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間的平等地位。因此，進一步突破了工具理性的束縛，將愛和關(guān)心作為維系關(guān)系的紐帶。當(dāng)前，隨著市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，物質(zhì)功利的思想也在逐步蔓延，在工具理性與價值理性博弈的過程中，不乏許多人被工具理性捆綁，淪為單向度的人。

關(guān)懷倫理則試圖著眼人與人之間關(guān)系的構(gòu)建，營造充滿愛與關(guān)L的和諧關(guān)系。諾丁斯認(rèn)為在教學(xué)過程中，應(yīng)該給予學(xué)生充分的自主權(quán)，而不是將學(xué)生視為被動接受知識的客體，同時，她提倡教師在教學(xué)過程中要著力培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)系思維，這也是實現(xiàn)自我關(guān)懷、關(guān)懷他人、關(guān)懷社會以及關(guān)懷自然的前提條件。

2.重視人的情感性——關(guān)懷行為產(chǎn)生的動力

在諾丁斯所構(gòu)建的關(guān)懷道德教育理論框架中十分重視道德情感的動力作用，她認(rèn)為教育的重要任務(wù)之一便是培養(yǎng)人們的道德情操。無論是自然關(guān)懷，還是倫理關(guān)懷，無一不強調(diào)關(guān)懷情感的作用，情感便是產(chǎn)生關(guān)懷行為的動力機制，更多地強調(diào)道德感性，而不是工具理性。因此，關(guān)懷倫理十分重視人的情感性，強調(diào)在關(guān)懷互動中關(guān)懷的主客體之間的情感性，認(rèn)為只有發(fā)自心底的道德關(guān)懷才是有價值的，也才是道德的。

情感是自然關(guān)懷產(chǎn)生的源泉，在自然關(guān)懷的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了倫理關(guān)懷，歸根究底，關(guān)懷行為的產(chǎn)生發(fā)軔于人內(nèi)心的情感，才使關(guān)懷行為更有溫度，才能讓關(guān)懷關(guān)系更加牢固，也會刺激關(guān)懷行為的再次發(fā)生。所以，關(guān)懷倫理致力于發(fā)展維持關(guān)懷關(guān)系所需的態(tài)度、技能和需要，而不是用于做出道德決定的道德推理[2]。

3.注重人的體驗性——關(guān)懷行為需要情境

關(guān)懷倫理提倡在具體的情境中去構(gòu)建關(guān)懷關(guān)系，強調(diào)人本身的體驗性，通過這種身臨其境的體驗感，增強人們對關(guān)懷關(guān)系的認(rèn)識，進一步升華關(guān)懷關(guān)系。諾丁斯的關(guān)懷教育思想倡導(dǎo)采用榜樣、對話、實踐、認(rèn)可的方式來提高學(xué)校教育的實效，通過具體情境的創(chuàng)設(shè)，為關(guān)懷關(guān)系創(chuàng)造條件，從而有利于關(guān)懷關(guān)系的產(chǎn)生。體驗教育也是其關(guān)注的一個重點，所謂體驗教育即不是僅僅以單純的語言文字符號來啟發(fā)受教育者，而是強調(diào)受教育者的主體性，通過“身心”體驗，建立起受教育者與自然、社會及自身的適當(dāng)關(guān)系，并在這種關(guān)系中領(lǐng)悟出入生的意義，進而促使其價值觀的形成[3]。同時，道德理想的孕育和發(fā)展有賴于（教育）生活中被關(guān)懷的體驗與記憶[4]，因此，被關(guān)懷者的反應(yīng)狀態(tài)會影響到關(guān)懷行動的效果。具體的情境中產(chǎn)生的關(guān)懷關(guān)系，這種關(guān)懷與被關(guān)懷的體驗對于關(guān)懷者與被關(guān)懷者而言都具有重要意義。

二、回到人本身：高校思想政治教育與關(guān)懷倫理的內(nèi)在契合

高校思想政治教育與關(guān)懷倫理具有內(nèi)在一致性，特別在教育目標(biāo)上，兩者都強調(diào)要回歸人本身，以人為中心來展開教育活動。當(dāng)前，高校思想政治教育的實踐效果并不理想，要提高其教學(xué)實效的一個關(guān)鍵便是回到最初的出發(fā)點，以學(xué)生為中心，最終實現(xiàn)立德樹人的根本目標(biāo)。在此過程中，關(guān)懷倫理在教育領(lǐng)域的相關(guān)教學(xué)方法可以為高校思想政治教育工作的開展提供借鑒。

正如習(xí)總書記所言，思想政治工作歸根究底是做人的工作，在學(xué)生成長成才的過程中發(fā)揮著重要作用。關(guān)懷倫理也是強調(diào)人本身的重要性，關(guān)注入本身內(nèi)發(fā)的愛與關(guān)心的情感，強調(diào)人與人之間關(guān)系的建構(gòu)，這也正是高校思想政治工作需要努力的方向。

思想政治工作的重要任務(wù)之一便是培養(yǎng)合格的社會公民，在此過程中公民德行的提高也是其關(guān)注的重點之一。關(guān)懷倫理所倡導(dǎo)的關(guān)懷關(guān)系的建立，也是提高公民德行性的有力保障，通過這種關(guān)懷關(guān)系的建立，培養(yǎng)公民對自己、對他人、對社會、對國家以及對自然的關(guān)心，這種關(guān)心在一定程度上表現(xiàn)為一種責(zé)任關(guān)系?；谶@種責(zé)任關(guān)系的建立維系，從而有助于增強公民的社會責(zé)任感，營造出全社會的關(guān)懷共同體與責(zé)任共同體。

三、應(yīng)然與實然：高校思想政治教育的兩個向度

思想政治教育的實效性，主要指方法的可操作性，在實踐中的可行性，產(chǎn)生良好結(jié)果的可靠性[5]。當(dāng)前，高校思想政治教育的實然狀態(tài)與應(yīng)然愿景之間仍存在脫節(jié)現(xiàn)象。

（一）高校思想政治教育的實然狀態(tài)

1.教學(xué)內(nèi)容重書本輕實踐

當(dāng)前高校思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容雖有所突破，但是仍停留在傳統(tǒng)的教學(xué)模式層面，書本知識仍是教師教學(xué)的主要參照樣本，這在一定程度上為思政課教師提出了更高的要求，需將其融會貫通于整個教學(xué)過程?；诮處焸€人的知識積累、生活經(jīng)驗、教學(xué)方法等的差異，在實際的教學(xué)過程中特別容易出現(xiàn)照本宣科的現(xiàn)象，書本上的內(nèi)容無法與學(xué)生的現(xiàn)實實際緊密結(jié)合，從而使學(xué)生在接受過程中無法產(chǎn)生共鳴，思想政治教育的現(xiàn)實效果自然低迷。

思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容的最終目的是為了指導(dǎo)學(xué)生更好地生活，所以教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生的生活緊密相關(guān)，在實踐活動中，學(xué)生的行為體驗與情感體驗都會幫助其更好地認(rèn)識世界，從而樹立起科學(xué)的世界觀與方法論。然而，當(dāng)前的實然狀態(tài)是教學(xué)內(nèi)容中的實踐環(huán)節(jié)并不顯著，雖然有部分學(xué)校正在推行實踐教學(xué)模式，但是仍處于探索階段，有待于進一步完善與推廣。

2.教學(xué)方法重顯性灌輸輕隱性熏陶

顯性的理論灌輸教學(xué)方式仍是當(dāng)前教育方法的普遍形式，不可否認(rèn)，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法有其自身的優(yōu)勢，它的出現(xiàn)也有其歷史依據(jù)，灌輸理論由列寧首先提出，他認(rèn)為一種理論不能在人的頭腦中自發(fā)生成，需要從外部有目的有意識的灌輸入腦。歷史和實踐證明，這種理論灌輸?shù)姆绞接衅浯嬖诘暮侠硇裕_實有利于塑造人的世界觀、人生觀與價值觀。但是，人作為一種具有主觀能動性的客觀存在，有其自身的價值判斷和思考。如果僅從理論上對其進行說教，忽視其自身特點，在一定程度上會使其對思想政治教育產(chǎn)生反感，甚至是抵觸心理，這時的思想政治教育的效果不僅會大打折扣，而且更談不上立德樹人的目標(biāo)。

隱性熏陶注重隱性的思想政治教育資源對學(xué)生潛移默化、潤物無聲的隱性力量。充分挖掘?qū)W生身邊隱性的思想政治教育資源，營造一種和諧的教學(xué)氛圍，不知不覺的培養(yǎng)學(xué)生的價值觀，這也是尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的重要體現(xiàn)。這種隱性的思想道德資源是需要相關(guān)教師在平時的教學(xué)實踐中用心去發(fā)掘和利用。

3.教學(xué)評價重結(jié)果輕過程

教學(xué)評價是整個教學(xué)過程中非常關(guān)鍵的一步，評價方式對于進一步完善教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法具有重要的指導(dǎo)作用。因此，科學(xué)有效的教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)至關(guān)重要?；谖覈壳暗膽?yīng)試教育的現(xiàn)狀，往往會將評價焦點匯聚于教學(xué)結(jié)果上，特別是考試分?jǐn)?shù)的高低，分?jǐn)?shù)在整個評價體系中居于重要地位，分?jǐn)?shù)的高低往往成為判斷學(xué)生成績好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)帶來的一個后果便是部分“高分低能”學(xué)生的出現(xiàn)，在實踐中也存在一些知行脫節(jié)的行為，這也是當(dāng)前思想政治教育實效性低的一個重要表現(xiàn)。

隨著社會上對思想政治教育的重視程度的加深，無論是理論上還是實踐上，思想政治教育的評價方式都有所突破，更加關(guān)注思想政治教育的過程，關(guān)注學(xué)生在此過程中究竟收獲了什么？在努力提高學(xué)生獲得感的同時增強思想政治教育的實效。

（二）高校思想政治教育的應(yīng)然愿景

事物的應(yīng)然狀態(tài)即回歸其本質(zhì)，即歸宿性的回歸。有學(xué)者認(rèn)為超越性是高校思想政治教育的本質(zhì)，即“面向未來的發(fā)展性及對社會實踐活動和人的行為的先導(dǎo)性”[6]。因此，高校思想政治教育不能拘泥于現(xiàn)實，而是要在現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上推動人的發(fā)展，更好地適應(yīng)未來發(fā)展的需要。

1.回歸生活：讓學(xué)生更有體驗感

實踐是認(rèn)識的來源與歸宿，只有當(dāng)教育真正回歸生活，通過實踐的檢驗，才能實現(xiàn)其本質(zhì)的回歸。思想政治教育是一種既解決現(xiàn)實問題，又具有先導(dǎo)作用的活動[7]。因此，在教學(xué)過程中，切忌空洞的說教和照本宣科，而應(yīng)該圍繞生活中的實際事例，利用條件創(chuàng)設(shè)各種體驗情景，將思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容融會貫通于行為體驗與情感體驗之中，在實踐中加深學(xué)生對思想政治教育的理解，讓其深刻領(lǐng)悟到思想政治教育的真正魅力。

2.尊重學(xué)生的主體性：讓學(xué)生更有參與感

張耀燦先生指出思想政治教育應(yīng)遵循主體間多向互動規(guī)律，即思想政治教育成效如何，主要取決于主體參與思想政治教育活動的廣度和各個主體之間多向交往互動的深度[8]。這一規(guī)律打破了傳統(tǒng)教育模式中僅僅將學(xué)生視為被動接受知識的客體的窘境，關(guān)注學(xué)生的主體地位，通過這種主體間性的教學(xué)活動，給予學(xué)生與教師的平等地位，在對話中實現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展。在此過程中，充分關(guān)注學(xué)生的成長規(guī)律與特點，從而有針對性的開展教學(xué)活動，使教師的傳道授業(yè)解惑真正地落到實處。

3.實現(xiàn)知行合一：讓學(xué)生更有獲得感

歸根究底，思想政治教育的最終目的是實現(xiàn)人的發(fā)展，更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要。當(dāng)前，我國思想政治教育工作存在的困境之一即存在知行脫節(jié)的現(xiàn)象，在應(yīng)試教育的體制之下，分?jǐn)?shù)往往成為衡量一個人素質(zhì)高低的重要指標(biāo)，那么，分?jǐn)?shù)是否能夠真正的反映出一個人的道德修養(yǎng)呢？答案自然是否定的。因此，怎樣才能讓思想政治教育的內(nèi)容內(nèi)化于學(xué)生之心外鑠其行，是當(dāng)前思想政治工作亟待解決的一個問題。讓學(xué)生能夠真切感受到思政內(nèi)容的有用之處，提升學(xué)生主觀上的獲得感，是提高當(dāng)前高校思想政治工作實效性需要努力的方向。

四、關(guān)懷倫理對提高當(dāng)前高校思想政治教育實效性的啟示

關(guān)懷理論與思想政治教育之間的內(nèi)在一致性，能夠有效彌補當(dāng)前思想政治教育存在的不足之處，將關(guān)懷倫理的教育方法恰到好處地運用于思想政治教育的全過程，對于完善思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容與方法具有重要意義。

1.榜樣：提高高校思政課教師的關(guān)懷能力

關(guān)懷倫理重視榜樣在道德教育中的重要作用。在教育活動中，教師不可避免地成為學(xué)生所效仿的對象，因此，高校思政課教師自身的關(guān)懷能力也成為影響思政課實效的關(guān)鍵因素。

習(xí)總書記提出，高校教師要堅持教育者先受教育，努力成為先進思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。在傳道授業(yè)解惑的過程中，教師榜樣的功能便自然凸顯出來。關(guān)懷倫理主要關(guān)注教育過程中，關(guān)心與被關(guān)心這一對范疇，即教學(xué)關(guān)系中關(guān)系的建構(gòu)。關(guān)心他人的能力高低或許取決于有多少關(guān)心的經(jīng)歷，諾丁斯認(rèn)為教師在日常的教育活動中，教師經(jīng)常扮演著關(guān)心者的角色，以關(guān)心者的身份對學(xué)生的需要作出反應(yīng)，這是源于教師內(nèi)心的道德反應(yīng)。

同理，高校思想政治教育任務(wù)也是讓學(xué)生學(xué)會“關(guān)心自己、關(guān)心身邊的人、關(guān)心陌生者和遠離自己的人、關(guān)心動物、植物和地球、關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界、關(guān)心知識等。那么，學(xué)生這種關(guān)懷之心的產(chǎn)生與教師的榜樣作用密不可分，因此，也為高校思想政治課教師提出了更高的要求，要求他們不僅需要夯實自己的專業(yè)知識，而且還需要提高這種關(guān)懷能力，努力營造一種關(guān)心與被關(guān)心氛圍。

2.對話：營造思政教學(xué)中和諧的關(guān)懷氛圍

對話是諾丁斯關(guān)注的一個重要方面，對話是雙方共同追求理解、同情和欣賞的過程，它是一個開放的過程。這種對話關(guān)系的構(gòu)建需要教師尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)心學(xué)生的身心成長規(guī)律，通過一種交往互動的形式開展教學(xué)。在此過程中，教師只是充當(dāng)引路人，幫助學(xué)生澄清他們的觀點，通過交往互動，學(xué)生的認(rèn)識會逐步較深，而且這種方式也易于被接受。當(dāng)前，高校思想政治教育工作面臨的任務(wù)之一便是增強大學(xué)生對思想政治教育的接受度與獲得感，這在教學(xué)方法上為思政教師提出了更高的要求。此時，關(guān)懷倫理所倡導(dǎo)的對話方式便可以為教學(xué)方法的改進提供一些啟示。

思政教師作為先受教育者，這種知識上的先在性是其優(yōu)勢所在.學(xué)生作為受教育者.其思想意識也具有主觀能動性。那么思政教師應(yīng)該首先承認(rèn)學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的想法同時給予學(xué)生一些正確的引導(dǎo)，從而提高學(xué)生對思政教學(xué)方法的接受程度。

3.實踐：創(chuàng)設(shè)關(guān)懷型的思政內(nèi)容體驗情境

在諾丁斯眼中，關(guān)懷與被關(guān)懷是一對范疇，二者不可分離。她非常關(guān)注學(xué)生的關(guān)懷實踐行為，教師首先是關(guān)懷者，學(xué)生是被關(guān)懷者，在這一師生關(guān)懷行為實踐中，兩者的關(guān)懷角色可以互換。也就是說，學(xué)生的道德關(guān)懷實踐是保持對教師關(guān)懷行為的反應(yīng)能力，學(xué)生的反應(yīng)一定程度上可以刺激關(guān)懷行為的產(chǎn)生，同時又有可能促進關(guān)懷角色的轉(zhuǎn)化，學(xué)生成為關(guān)懷者，而老師成為被關(guān)懷者。那么，通過這樣一種道德實踐，可以豐富學(xué)生的情感體驗與行為體驗，在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)懷能力。

那么在思想政治教育的教學(xué)過程中，思政教師也應(yīng)該有意識地創(chuàng)設(shè)關(guān)懷情境，給予學(xué)生更多的實踐機會，通過這些關(guān)懷體驗行為，可以更好地促使學(xué)生將老師所講授的相關(guān)知識內(nèi)爍于心，外化于行，從而真正地提高思想政治教育的實效。

4.認(rèn)可：鞏固思政教學(xué)中的關(guān)懷關(guān)系

諾丁斯把認(rèn)可作為一種評價方式，認(rèn)為傳統(tǒng)的評價方式要求割裂了教師與學(xué)生之間的關(guān)懷聯(lián)系，把學(xué)生某一方面的表現(xiàn)與其整體性發(fā)展割裂開來，將教師陷于兩難境地。她認(rèn)為教師應(yīng)該賦予學(xué)生與現(xiàn)實相符的積極的自我形象，而不是將自己的主觀期望強加給學(xué)生，唯有如此，學(xué)生才能產(chǎn)生力量感，才能形成積極的道德追求，這就是對學(xué)生的認(rèn)可[9]。同時，她還強調(diào)，不僅學(xué)生需要認(rèn)可，而且教師也需要認(rèn)可，對教師的認(rèn)可首先是學(xué)生認(rèn)可，其次是教育系統(tǒng)內(nèi)部的認(rèn)可，后一種認(rèn)可需要有科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)。

同理，在思想政治教育的過程中，認(rèn)可也顯得極為重要。教師的評價內(nèi)容會引發(fā)學(xué)生的心理暗示，這種心理暗示對于塑造學(xué)生的價值觀具有舉足輕重的作用。因此，思想政治教育作為一種培養(yǎng)人、塑造人的教育活動，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的特點與現(xiàn)實表現(xiàn)，給予其積極的評價，這種認(rèn)可會激發(fā)學(xué)生不斷完善自我。同時，也要注重對教師的認(rèn)可，當(dāng)前，高校思政教師的積極性與幸福感還有待提高，那么，通過制定科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)，也要積極地肯定思政教師所做出的種種努力，同時給予其自由發(fā)表心聲的機會，從而進一步提高思政教師的積極性與成就感。

總而言之，榜樣、對話、實踐和認(rèn)可這四種教育方法都是相互貫通、相互促進的關(guān)系，從思想政治教育的實際出發(fā)，汲取其中的合理成分，從而助力高校思想政治教育課實效的提高.也有利于高校立德樹人根本任務(wù)的實現(xiàn)。

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