楚文化與楚匠精神

王凡

摘要：本文對(duì)先秦時(shí)期楚國(guó)包括青銅冶鑄、楚漆技術(shù)、絲織刺繡、音樂繪畫、兵器制造等科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域的優(yōu)秀成果進(jìn)行了挖掘，剖析了具有追求卓越、包容開放、勇于創(chuàng)新等精神特質(zhì)的楚匠精神，并對(duì)孕育這種楚匠精神的楚國(guó)社會(huì)文化從老莊哲學(xué)、巫祀風(fēng)俗、科技與人才制度等層面進(jìn)行了探源。當(dāng)代中國(guó)工匠精神倡揚(yáng)的創(chuàng)新、協(xié)同、精進(jìn)在價(jià)值內(nèi)涵上與楚匠精神高度吻合，重視楚匠精神的當(dāng)代價(jià)值，從楚文化的優(yōu)秀基因中發(fā)掘傳承中國(guó)工匠精神，是構(gòu)建具有本民族特色的工匠精神的重要路徑之一。

關(guān)鍵詞：楚文化;楚匠精神;中國(guó)工匠精神

楚文化是華夏文化的南支，中國(guó)先秦時(shí)期，東周文化的精華大半集中于楚文化[1]。是當(dāng)時(shí)唯一能與黃河流域中原文化并駕競(jìng)趨的區(qū)域性文化，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，無數(shù)獨(dú)具匠心的楚國(guó)“百工”們創(chuàng)造了異彩紛呈的工藝技術(shù)文明，對(duì)楚國(guó)工匠、工藝及附著于這些物質(zhì)載體之上的精神外延進(jìn)行追尋與探討，有助于我們從多元化的角度挖掘更多具有本民族特色的工匠精神，增強(qiáng)對(duì)工匠精神的理性認(rèn)識(shí)，并在新的時(shí)代大潮中將其重提再塑。

一、卓越非凡：楚匠的匠藝成果及工匠精神

沒有工匠，何來工匠精神。在春秋時(shí)期，工匠稱為“百工”，《考工記》云：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，也謂之工。百工者，皆圣人之作也?！彼^百工，即是當(dāng)時(shí)社會(huì)上有專業(yè)技術(shù)與藝術(shù)特長(zhǎng)的手工業(yè)勞動(dòng)者。楚國(guó)的手工業(yè)技術(shù)生產(chǎn)者，我們稱之為“楚百工”或“楚匠”。楚匠的來源有三種：國(guó)工，征發(fā)來為官府手工業(yè)作坊給搖役的民間工匠，為楚匠的主要組成部分?？徒?，系當(dāng)時(shí)受聘或自動(dòng)流入楚國(guó)工作的外國(guó)技術(shù)工匠，如歷史上著名的歐冶子、干將、公輸盤等能工巧匠。工奴，在楚國(guó)官營(yíng)手工業(yè)作坊中地位最低的技術(shù)生產(chǎn)者[2]。無論身份的高低或來源的內(nèi)外，在長(zhǎng)期的匠藝實(shí)踐中，他們共同為楚國(guó)創(chuàng)造了令人驚嘆的科技與工藝技術(shù)和極具楚文化地域特色的楚匠精神。

（一）楚匠領(lǐng)先世界的匠藝結(jié)晶

支撐楚文化高堂邃宇的六大支持分別是青銅冶鑄、絲織刺繡、木竹漆器、美術(shù)音樂、老莊哲學(xué)及屈宋文學(xué)，其中涉及到科技與手工藝制造的為前四項(xiàng)，在先秦時(shí)期均處于世界領(lǐng)先水平：

1.青銅冶鑄：青銅冶鑄技術(shù)是楚匠匠藝高峰中的高峰，春秋中后期，楚國(guó)崇武自強(qiáng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器需求量大增，以及隨著社會(huì)的富庶貴族們對(duì)青銅器工藝的審美需求增強(qiáng)，催生了楚國(guó)青銅鑄造技術(shù)的飛速發(fā)展?？脊虐l(fā)現(xiàn)中著名的1978年曾侯乙墓曾侯乙尊盤和河南浙川下寺楚墓銅鑒的出土，顯示了楚國(guó)工匠們已掌握了包括：失臘法、青銅范、銅鐵合鑄、銅焊和镴焊等為世所驚嘆的世界一流青銅冶鑄技術(shù)。其中節(jié)約成本、提高規(guī)模生產(chǎn)效率的青銅范技術(shù)、增強(qiáng)青銅器精致繁麗美感的失臘法與銅焊和镴焊連接技術(shù)為楚匠們所首創(chuàng)。

2.楚漆技術(shù)：春秋戰(zhàn)國(guó)之際.青銅更多用于兵器.需要制造技術(shù)限制較少的漆器在內(nèi)的日用品去取代它。楚國(guó)自然資源盛產(chǎn)漆器，具有制造漆器的優(yōu)良傳統(tǒng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即有專門政府機(jī)構(gòu)管理漆器生產(chǎn)，莊子就曾為漆園吏。楚漆色彩絢麗，彩漆顏色種類豐富;紋飾的描畫，除了彩繪還能使用細(xì)針投影工藝;器物的塑造方面，不僅浮雕還用透雕工藝;胎材料上，楚匠們首創(chuàng)了夾纻胎。同時(shí)，為防止胎體因熱脹冷縮而開裂，楚匠已掌握了在漆灰中敷設(shè)麻、絲等織物的工藝……漆技術(shù)在戰(zhàn)國(guó)各國(guó)中首屈一指。

3.絲織刺繡：1982年，湖北江陵馬山1號(hào)楚墓發(fā)掘，當(dāng)人們緩緩揭開棺蓋時(shí)，一副鮮艷奪目的蟠龍飛鳳淺黃絹面衾及滿滿一棺絲織品映人眼簾，這座被聽喻為“絲綢寶庫(kù)”的古墓囊括了先秦時(shí)期絲織品的全部種類，從中可以一窺楚國(guó)紡織工業(yè)之發(fā)達(dá)：當(dāng)時(shí)政府已設(shè)置了保證紡織技術(shù)規(guī)?；c專業(yè)化的專門織造機(jī)構(gòu)：“織室”，且絲織品選材精細(xì)、做工精良、繡法精致。染色技術(shù)中，楚匠們已能克服用朱砂（硫化貢）做染色劑，不溶于水不易附著絲織物的困難;植物染色劑中，用礬石做媒染劑解決了色彩的附著問題，使出土絲織品2000多年仍光澤鮮艷。

4.音樂繪畫：湖北隨州擂家墩1號(hào)墓出土的曾侯乙編鐘，是楚國(guó)音樂器物成就的集大成者，不僅體現(xiàn)了精巧的青銅鑄造工藝，且音樂實(shí)踐中發(fā)聲洪亮，總音域只比現(xiàn)代鋼琴的音域兩端略少一個(gè)八度音程，是世界上最高具有十二個(gè)半音階的定調(diào)樂器[3]，且有2800多個(gè)有關(guān)音樂的銘文雕刻于上，令世人驚嘆，被稱為中國(guó)古代第八大奇觀。紡織帛畫是古代中國(guó)畫的一種，即在白色的絲織品上創(chuàng)作圖畫，楚域帛畫也是楚文化的重要標(biāo)志之一。湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓和長(zhǎng)沙子彈庫(kù)1號(hào)楚墓分別出土地兩幅著名的絲織帛畫：《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》，是迄今中國(guó)繪畫史上最早的具有獨(dú)立性、主題性的帛畫作品。畫面意境深遠(yuǎn)、人物造型極具楚域特色，涂色方法已能采用分層渲染的技法，顯示出相當(dāng)高的繪畫造詣。

5.兵器制造：楚國(guó)是在戰(zhàn)爭(zhēng)中由蠻夷小國(guó)發(fā)展為泱泱大國(guó)的，重軍崇武之風(fēng)盛行，兵器制作更是一路領(lǐng)先。早在《吳越春秋》中“陳音論箭”篇就重點(diǎn)介紹了楚國(guó)的制弩技術(shù)?？脊虐l(fā)掘中，絕大部分楚墓都有劍、戈、矛、戟、鏃、鉞、殳、鍛、匕、弓、弩、盾、甲等兵隨葬，復(fù)合劍、多頭戈、多頭戟、和弩機(jī)均為楚匠發(fā)明，楚人也最先使用鐵兵器。1984年從當(dāng)陽曹家崗5號(hào)墓中出土了一件鉛錫合金甲，可以彎曲而又頗為堅(jiān)韌，實(shí)為先秦防護(hù)兵器之翹楚。

另外，楚國(guó)的建筑技術(shù)也別具一格，修筑城垣，首創(chuàng)了一門三道的陸門和水門，如郢都紀(jì)南城的筑城式樣;修筑宮室，首創(chuàng)層臺(tái)累榭，章華宮就是例證。還有濕尸防腐技術(shù)，長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)古墓中的女尸，是防腐學(xué)上的奇跡。還有精湛的琢玉工藝，都是楚匠們聰明才智的展露，聰穎靈慧的楚匠在楚國(guó)由弱至強(qiáng)的崛起過程中創(chuàng)造了別具一格又領(lǐng)先世界的燦爛工匠工明。

（二）楚匠獨(dú)具特色的工匠精神

所謂工匠精神，簡(jiǎn)言之即是勞動(dòng)者以專注的態(tài)度，精益求精、推陳出新，追求完美的職業(yè)精神。它包含兩個(gè)層面，一個(gè)是技，是技術(shù)性的;一個(gè)是道，是精神性的。所有工藝技術(shù)絕不僅僅是匠人們機(jī)械重復(fù)的勞作所能達(dá)成，其中必然有著他們精神因素的涉人，楚國(guó)優(yōu)異的匠藝成果背后亦凝聚著楚匠們獨(dú)具特色的工匠精神：

1.追求卓越：精于作業(yè)，樂于奉獻(xiàn)。楚匠們踐行的追求卓越首先是指技術(shù)層面上對(duì)工和藝秉承精益求精的完美主義價(jià)值追求。《詩(shī)經(jīng).衛(wèi)風(fēng)淇奧》中”如切如磋，如琢如磨”即是描述工匠在切割、扣磨、雕刻玉器、骨器時(shí)一絲不茍、反復(fù)琢磨的工作態(tài)度，后世由此將其提煉為“切磋琢磨”的精益求精的技藝精神。這種精神體現(xiàn)在楚匠們制造的器物上：如舉世聞名的曾候乙編鐘可以做到“圜者中規(guī)，方者中矩，立者中懸，衡者中水，直者如生焉，繼者如附焉”，馬王堆出土的漢代素紗“薄如蟬翼”、“輕若煙霧”，用料2.6平方米，重僅49克、濕尸防腐技術(shù)可以使古尸千年之后仍栩栩如生……無一不凝聚著楚匠們將自己的技術(shù)優(yōu)勢(shì)、能力以及資源發(fā)揮到極致的工作精神。

追求卓越的工匠精神還表現(xiàn)在工匠們即便是掌握了某個(gè)領(lǐng)域最優(yōu)異的技術(shù)水平，仍要以敬畏、執(zhí)著、奉獻(xiàn)的態(tài)度去完成工作使命的工作境界?！俄n非子.和氏》中的琢玉之匠卞和三次獻(xiàn)璧，于荊山之下“血淚泣玉”最終成就價(jià)值連城的“和氏璧”的歷史故事，即是楚匠們這種矢志不渝、甘愿犧牲，以執(zhí)著之心去奉獻(xiàn)于使命的工匠精神的代表與體現(xiàn)，不止追求精益求精的匠藝，且具有一顆熱愛工作、執(zhí)著探索、樂于奉獻(xiàn)的純粹匠心。

2.包容開放：外求諸人，博采眾長(zhǎng)楚文化本身即是在“南下?lián)嵊行U夷，北上以屬諸夏”的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，極具兼容性。楚匠的工匠精神當(dāng)然也有兼具夷夏之長(zhǎng)的開放與包融。楚國(guó)發(fā)達(dá)的采礦冶鑄技術(shù)即是在漢東的曾國(guó)及今鄂東一帶揚(yáng)越的礦冶技術(shù)上發(fā)展而來;高超鑄劍技術(shù)亦是北學(xué)中原、東師吳越，如楚地的雙孔扁莖劍源于周劍，單孔扁莖劍、空莖劍、柱莖雙箍劍則源于吳越;漆器制造方面，無論是胎質(zhì)上的木胎選取、制胎工藝上的斫制、挖制和雕刻工藝，還是髹飾顏色中朱、黑二色的運(yùn)用，都是源于對(duì)中原藝術(shù)中夏、商、周漆藝的繼承和江漢地區(qū)其它工藝門類的影響。與中原文化的矜持自傲不同，楚匠們對(duì)待先進(jìn)技術(shù)從不抱偏見，隨時(shí)加以改造為我所用，這也是楚國(guó)匠藝永葆活力與繁榮的關(guān)鍵。

3.勇于創(chuàng)新：內(nèi)求諸已，獨(dú)具一格。勇于創(chuàng)新是楚文化最突出的特點(diǎn)，馮友蘭先生曾指出：“楚人雖不沾周文化之利益，亦不受周文化之拘束”[4]歷史上的楚國(guó)，贏弱之時(shí)，為趕超諸國(guó)而創(chuàng)新強(qiáng)大之后，為顯示獨(dú)特亦刻意求新。楚匠精神的精髓亦是創(chuàng)新，在融合諸人之長(zhǎng)后總能創(chuàng)新出別具一格的工藝文明，如：“郢愛”的使用、制作青銅器首創(chuàng)精密鑄造工藝、制作鐵器首創(chuàng)鐵柔化工藝、漆藝中彩漆、彩繪、制胎工藝等多項(xiàng)創(chuàng)新，就連制作玻璃珠，也別出心裁，首創(chuàng)了多棘形的形狀……匠心獨(dú)具的楚匠們的發(fā)明創(chuàng)新才是楚國(guó)科技與工藝文明燦爛輝煌于先秦時(shí)期的核心因素。

二、楚匠精神的社會(huì)文化探源

一種穩(wěn)定的的精神結(jié)構(gòu)往往依附于其所屬的社會(huì)文化之中，支撐工匠精神的實(shí)質(zhì)是它背后相互作用的文化。而文化的結(jié)構(gòu)層面則是由心態(tài)文化層（包括哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等）、制度文化層、物態(tài)文化層等構(gòu)成。楚匠的工匠精神依附于意蘊(yùn)深厚的楚文化，解析楚匠精神的內(nèi)涵，則應(yīng)從楚人哲學(xué)、楚人風(fēng)俗習(xí)慣、楚國(guó)科技制度與人才制度等方面進(jìn)行探源：

（一）老莊哲學(xué)

學(xué)派文化也有地域性，如儒家文化曾深刻影響齊魯，法家文化多作用于秦晉，三楚之地孕育了道家文化，道家文化又反過來影響了三楚。而各家學(xué)派對(duì)待科學(xué)、技術(shù)的價(jià)值觀念不一樣，也導(dǎo)致了工匠精神有不同的地域色彩。潘光旦先生在《工與中國(guó)文化》中提到：“中國(guó)文化就大體來說，是不利于工的發(fā)展的，儒家思想注重人，不注重物。道家思想注重自然，反對(duì)一切入類自作聰明的活動(dòng)……所謂奇技淫巧的論調(diào)在載籍中幾乎是處處可見，引不勝引”[5]筆者認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)過于籠統(tǒng)，真正讓工匠活動(dòng)與工匠精神有所失落的其實(shí)是傳統(tǒng)的儒法思想，在推崇”士大夫”精神的儒家學(xué)說那里，人生價(jià)值在于修身齊家治國(guó)平天下，“萬般皆下品，唯有讀書高”，社會(huì)等級(jí)觀念為“勞心者治人，勞力者治于人”。法家思想更是致力于探索以術(shù)治人、以法平天下，兩種學(xué)說關(guān)注的更多的是人與人、人與制度的關(guān)系，重禮文，守法律，以工藝技術(shù)勞動(dòng)為主的工匠活動(dòng)在其文化傳統(tǒng)中其實(shí)一直處于被漠視與鄙視的失落狀態(tài)。道家文化的哲學(xué)基礎(chǔ)是老莊哲學(xué)，老莊哲學(xué)以“道”探索世界的本源，探玄理，出世界，齊物我，明自然，關(guān)注的重點(diǎn)是自然本質(zhì)的規(guī)律性、自然的奧秘、人與自然的關(guān)系，這其中蘊(yùn)含著對(duì)“規(guī)律”的探求。這種思想的影響下，只會(huì)激發(fā)人對(duì)自然的探索、對(duì)技術(shù)的追求，去除功利的雜質(zhì)，追求純粹的技術(shù)精神。如后世的道家學(xué)派走上了煉丹的道路，雖然目的不是為了探索科學(xué)技術(shù)，但也確實(shí)促進(jìn)了古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

《莊子》一書中有大量典故涉及到手工勞動(dòng)者的工藝境界，如“庖丁解?！?、“運(yùn)斤成風(fēng)”、“輪扁斫輪”、“佝樓承綢”、“大馬捶鉤”、“津人操舟”等等，這些工匠們技藝嫻熟、匠心專注，手工技藝已經(jīng)達(dá)到了登峰造極、出神人化的地步，莊子的本意是通過描述工匠們心無旁鶩“游于藝”的技藝狀態(tài)，去領(lǐng)悟“道”的真諦，提倡人們達(dá)到“心合于道”、“技進(jìn)乎道”、“道技合一”的技藝境界。這種哲學(xué)思想客觀上會(huì)影響楚匠們的技術(shù)觀念，促使他們學(xué)習(xí)安神定氣、摒棄雜念專注于技藝，在技藝活動(dòng)中能精益求精，更加追求作品的巧奪天工。

（二）巫祀風(fēng)俗

楚地盛行巫風(fēng)，《漢書.藝文志》云：“（楚）信巫鬼，重淫祀”，楚地的自然環(huán)境江湖密布、山獄連綿、原野廣袤再加上多民族雜處，得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境孕育出楚地先民們崇尚自然、敬鬼畏神的傳統(tǒng)意念。上層貴族擁王立儲(chǔ)、御敵征戰(zhàn)等重大活動(dòng)，必祭奠鬼神;民間生兒育女、壽誕生辰也動(dòng)輒求神問卜，充滿著對(duì)鬼神的敬畏與宗教色彩。這種巫風(fēng)盛行久而久之沉淀為一種文化心理積淀，對(duì)楚人的影響主要為：

1.思維方式表現(xiàn)為長(zhǎng)于想象，活躍開闊。由于長(zhǎng)期淫浸于這種神秘的宗教儀式和巫性色彩濃郁的歌舞音樂之中，楚人的思維不像“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的北方中原人那樣嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，囿于理性，而更多屬于帶有詩(shī)性智慧的原始思維，無羈束想象，非邏輯思考，真正是“精鶩八極，心游萬仞”，思想極為活躍與開闊，道家哲學(xué)與屈賦詞章都是楚人這種玄思漫想的產(chǎn)物。而這種思維特點(diǎn)帶給楚國(guó)工匠們最大的益處是匠藝活動(dòng)中的勇于創(chuàng)新，與重實(shí)踐的中原工匠技術(shù)相比，楚匠更較少束縛，長(zhǎng)于想象，體現(xiàn)重創(chuàng)造的技術(shù)特征，更能革故鼎新，創(chuàng)造出獨(dú)具一格的匠藝結(jié)晶。

2.藝術(shù)審美表現(xiàn)為神秘浪漫，奇幻自由。敬鬼唱神給了楚國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造以豐富的素材，屈原的作品就充滿著這種巫鬼形象與神靈氛圍，音樂、舞蹈作品內(nèi)容也是親鬼好巫。這使得楚人的藝術(shù)審美充滿了一種神話般的情趣，音樂舞蹈熱烈動(dòng)蕩，詭譎奇麗，繪畫飄逸跳動(dòng)，與視中庸雅正為藝術(shù)美感的北方藝術(shù)形成鮮明對(duì)比。作用于楚國(guó)技術(shù)工藝則是各種器物上的雕刻、繪畫的主題與題材都與鬼神有關(guān)，如鎮(zhèn)墓獸、帛畫升天圖等，器物和絲織品上往往有奇幻飛動(dòng)、艷麗華美的圖案，如楚造型藝術(shù)中常見的“云紋”，就回旋卷曲，極富浪漫氣質(zhì)。這種受益于巫風(fēng)神韻的藝術(shù)審美，是楚國(guó)工藝的特色，也是楚國(guó)工藝的一大創(chuàng)新。

（三）人才與科技制度

制度是文化結(jié)構(gòu)中一個(gè)重要的構(gòu)成層面，體現(xiàn)了文化心理的官方意志。楚國(guó)燦爛的工匠文明，自然也離不開楚國(guó)先進(jìn)的科學(xué)與技術(shù)管理制度，我們從人才流動(dòng)與生產(chǎn)管理兩方面進(jìn)行探討。

1.開放的人才流動(dòng)制度。人才是第一生產(chǎn)力，然而歷史上“楚材晉用”、“楚材昊用”的事實(shí)卻讓楚國(guó)的用人制度一直為后人所詬病。這其實(shí)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士無定主”“士擇賢而流”的歷史大背景有關(guān)，在那個(gè)中國(guó)歷史上第一個(gè)人才自由流動(dòng)的時(shí)代，晉、魯、秦、吳越之材同樣也曾為楚國(guó)所用。有著蠻夷本色的楚人從來沒有北方中原那種文化優(yōu)越感，一直以開放的姿態(tài)兼收并蓄著各民族的優(yōu)秀文化，人才制度上也既“內(nèi)先于親”又有著“外適于舊”任人唯賢的一面，大量任用異族賢能之士。如春申君的客卿養(yǎng)士、晉臣田基、衛(wèi)人吳起、楚俘觀丁父、彭仲爽、越人莊舄等列國(guó)游士均得到過楚國(guó)重用。在外來客匠方面，楚國(guó)為了學(xué)習(xí)吳越的鑄劍技術(shù)，曾不惜重金聘請(qǐng)干將、歐冶子等吳越名師鑄劍，才有了后來如“復(fù)合劍”式的制劍工藝;在東進(jìn)滅掉曾、隨等中小國(guó)家后，一般只遷其公室，將被滅國(guó)家設(shè)為縣，變成楚國(guó)的一部分，以保證那些處于社會(huì)底層的眾多技術(shù)工匠、普通百姓們?nèi)阅馨簿訕窐I(yè)，從事創(chuàng)造與勞動(dòng)，這也是楚國(guó)冶煉技術(shù)后來由弱變強(qiáng)的原因之一;公元589年，楚國(guó)進(jìn)攻魯國(guó)，魯國(guó)為了求和，曾應(yīng)楚王要求，一次性將本國(guó)幾百名各具特長(zhǎng)的能工巧匠作為禮物贈(zèng)與了楚國(guó)，包括一百多名“冠帶衣履天下”的“織飪”工匠。充分說明清醒的楚人在攻城掠地、擴(kuò)張政治版圖的同時(shí)，也高瞻遠(yuǎn)矚，精明地將各國(guó)擁有科學(xué)技術(shù)技能的能工巧匠們網(wǎng)羅至麾下，轉(zhuǎn)變成永久且最有發(fā)展?jié)摿Φ呢?cái)富——技術(shù)人才。

2.專業(yè)化分工的生產(chǎn)管理。生產(chǎn)力發(fā)展的水平，也表現(xiàn)在生產(chǎn)過程中分工的復(fù)雜程度上。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)各種類型的手工業(yè)作坊，生產(chǎn)環(huán)節(jié)都出現(xiàn)了很高程度的生產(chǎn)分工和協(xié)作。首先，楚國(guó)已有完備的工官制度，有大批擔(dān)任著手工業(yè)行政管理和技術(shù)監(jiān)督、指導(dǎo)角色的官員，如：工尹、集尹、司徒、連尹等官職，舉凡采礦、冶煉、青銅鐵器鑄造、紡織、漆木、建筑等生產(chǎn)部類，都有對(duì)應(yīng)的管理官員負(fù)責(zé)。且官吏分配合理，既有全面負(fù)責(zé)的行政長(zhǎng)官“尹”，又有精通專業(yè)、熟悉業(yè)務(wù)的“師”“佐”，各有側(cè)重，各負(fù)其責(zé)。然后是生產(chǎn)過程中分工細(xì)致、明確，如四川廣漢郡生產(chǎn)的銅耳杯上，就銘刻了銅杯生產(chǎn)過程中的幾道工序及每道工序的制造工匠的名字，分別為：素工昌、休工立、上工階、銅耳黃漆工常、畫工方、別工平、清工匡、造工忠等，由此可見工序之復(fù)雜與分工之細(xì)致，且顯示當(dāng)時(shí)的楚國(guó)手工業(yè)已有了嚴(yán)格的產(chǎn)品質(zhì)量檢驗(yàn)制度，生產(chǎn)已集中化、作坊化，管理已專業(yè)化，都促進(jìn)了楚國(guó)手工藝技術(shù)的發(fā)展和提高，也是楚匠手工業(yè)產(chǎn)品享譽(yù)諸侯列國(guó)的原因之一。

世居于魯?shù)闹腥A匠師之祖公輸盤（魯班），早年不容于魯，在故國(guó)未能受到應(yīng)有的重視，后云游人楚，被楚王委以重任，接連造出了匠藝生涯中的匠心之作：發(fā)明了世界最早的無人機(jī)飛鳶及用于攻城的云梯和水戰(zhàn)的鉤鑲等當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的新式武器，“為舟戰(zhàn)之器”、“作鉤繩之備”、“造云梯之械”，到了楚國(guó)才是魯班勤于發(fā)明、勇于創(chuàng)造的高峰期，為何？簡(jiǎn)言之，擁有著除陋舉新的創(chuàng)新精神、兼收并蓄的開放氣度、浪漫寬松的人文氛圍、尊重技術(shù)愛惜人才的科學(xué)環(huán)境的三楚之三、楚匠精神的當(dāng)代價(jià)值。

在科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)模式已日新月異的今天，多數(shù)付諸人力的手工技藝與作坊式勞動(dòng)早已淘汰出局，互聯(lián)網(wǎng)、虛擬技術(shù)等新技術(shù)正主導(dǎo)我們的生活，社會(huì)的前行、時(shí)代的進(jìn)步亟需將老的工匠精神注入新的時(shí)代元素，以發(fā)展的眼光與寬闊的視域去重新思考融入新內(nèi)涵的工匠精神。那么，新的時(shí)代，我們需要怎樣的新工匠精神呢？

首先，現(xiàn)代工匠精神的核心是創(chuàng)新。經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞克力.福奇曾說：“美國(guó)的工匠們是一群不拘一格，依靠純粹的意志和拼搏的勁頭，作出了改變世界的發(fā)明創(chuàng)新的人”[6]這些人諸如：本杰明.富蘭克林、伊菜.惠特尼、托馬斯.愛迪生和懷特兄弟等人?！鞍l(fā)明創(chuàng)新”造就了美國(guó)與美國(guó)工匠精神，同樣，“發(fā)明創(chuàng)新”也可以造就新時(shí)代的中國(guó)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時(shí)代，中國(guó)制造要向中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變、中國(guó)速度要向中國(guó)質(zhì)量轉(zhuǎn)變、中國(guó)產(chǎn)品要向中國(guó)品牌轉(zhuǎn)變，中國(guó)工匠們絕對(duì)不能只滿足于“庖丁解牛”式的熟能生巧，更多地需要?jiǎng)?chuàng)新技術(shù)的思考方法，不斷吸收前沿科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造出新的成果，才能開拓新的市場(chǎng)空間與商業(yè)機(jī)會(huì)。在傳承的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄、出新，才會(huì)讓中國(guó)技藝永葆持續(xù)生命力。

其次，現(xiàn)代工匠精神的重要元素是協(xié)作。在傳統(tǒng)觀念里，工匠行為是“我”在勞動(dòng)，但現(xiàn)代社會(huì)中，工匠行業(yè)是“我們”在努力。數(shù)字時(shí)代，制造技術(shù)與數(shù)字技術(shù)融合是必然趨勢(shì)，諸如機(jī)器人、衛(wèi)星、航天器制造等綜合性項(xiàng)目存在于我們生活生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，任何一次新成就的取得都不可能是閉門造車式的個(gè)人行為，往往是借助于跨界團(tuán)隊(duì)的精誠(chéng)合作，資源互補(bǔ)、信息共享、聯(lián)手合作才能完成系統(tǒng)工程。團(tuán)隊(duì)精神意味著開放參與和大眾參與，更強(qiáng)調(diào)開放、協(xié)同與信息共享共用，這就需要現(xiàn)代工匠們不僅注重個(gè)體創(chuàng)新，更應(yīng)具備開源精神，以開放的心胸學(xué)習(xí)他人、引進(jìn)外力、兼融異已，借助團(tuán)隊(duì)協(xié)作的力量，才會(huì)讓創(chuàng)新變得更容易。

再次，現(xiàn)代工匠精神需要精進(jìn)的態(tài)度?！熬M(jìn)”本是佛教修行用語，指在修善、去染的修行過程中不懈怠地努力，精純無雜技曰“精”，升進(jìn)不懈怠曰“進(jìn)”，后引申為工作學(xué)習(xí)過程中專心求進(jìn)，堅(jiān)持進(jìn)取。一切粗糙的根源于于浮燥，而浮燥多來源于對(duì)利益的過分追逐?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)豐富、信息發(fā)達(dá)，到處充滿著利益的誘惑，而真正想讓工匠精神于全社會(huì)開花結(jié)果，卻不能缺少一種“非利唯藝”的純粹精神，少一點(diǎn)對(duì)物質(zhì)利益的熱衷，適當(dāng)超越功利主義，專注于工作、學(xué)習(xí)、技藝本身的樂趣，將工作視為一種精神修行，這種精進(jìn)的態(tài)度與幾千年前盛行于楚地的老莊哲學(xué)有著異曲同工的價(jià)值趨向。只有去除浮燥，精進(jìn)于業(yè)，才會(huì)虔敬專一，才會(huì)在技術(shù)上追求臻于極致的精益求精，才會(huì)具有堅(jiān)韌執(zhí)著，勇于開拓、樂于奉獻(xiàn)的職業(yè)精神。

創(chuàng)新是驅(qū)動(dòng)，協(xié)同需要包容開放，精進(jìn)意味著精益求精、執(zhí)著奉獻(xiàn)、追求極致的實(shí)現(xiàn)可能，而這些共性關(guān)鍵詞與本文前述的楚匠工匠精神有著高度的吻合.二千多年前的楚匠精神中的諸多優(yōu)秀元素，無疑與新時(shí)代的工匠精神有著氣質(zhì)肌理上的內(nèi)在呼應(yīng)與聯(lián)系，某種層面上說，楚匠精神是中國(guó)新時(shí)代工匠精神的代表。好的傳承都是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神的有效結(jié)合，武漢市作為全國(guó)創(chuàng)新型城市，至今打造的“追求卓越，敢為人先”的城市理念也與新的工匠精神部分趨同，如何探討楚匠精神與新時(shí)代工匠精神的淵源關(guān)系，從楚文化中汲取優(yōu)秀基因，讓新的工匠精神融入城市精神，是每個(gè)楚人眼下應(yīng)該思考的要?jiǎng)?wù).也是每個(gè)楚人的責(zé)任！

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[5]潘乃谷，潘乃和.潘光旦選集[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1999：448.

[6][美]亞克力.福奇.工匠精神：締造偉大傳奇的重要力量[M].杭州：浙江人民出版社，2014：7.