教學(xué)設(shè)計的美學(xué)構(gòu)建

林志芳

朱光潛先生是現(xiàn)代著名美學(xué)家。語文學(xué)界早已有不少學(xué)者關(guān)注朱先生的美學(xué)思想，對其美學(xué)思想的研讀拓寬了語文教學(xué)研究的視域思路，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的研究成果。這些成果大多著力在朱先生的文學(xué)觀、閱讀觀、寫作觀等方面，近幾年也有少部分學(xué)者開始關(guān)注他的教育觀。大家研究的思路主要是從朱先生論著中尋找到與語文教學(xué)（主要是閱讀與寫作）直接發(fā)生關(guān)聯(lián)的論述。這些論述是朱先生自己語文學(xué)習(xí)的心得。朱先生兼有學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)素養(yǎng)及典雅清麗、深入淺出的話語風(fēng)格，他的論述簡明易懂又不乏真知灼見。他論讀書的方法、寫作的“四境”等確實(shí)為語文教學(xué)研究提供了豐富的資源。但以朱先生的美學(xué)精神觀照語文課堂教學(xué)，將課堂教學(xué)本身看作一個作品，用文藝批評的眼光對它的創(chuàng)作、欣賞與傳播進(jìn)行考量與審視，還沒有引起同行的關(guān)注。

課堂教學(xué)作品的創(chuàng)作始于教學(xué)設(shè)計。它是教師創(chuàng)造性思維參與的過程，也是集中體現(xiàn)教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性的過程。教學(xué)設(shè)計的結(jié)果——靜態(tài)的教案與動態(tài)的課堂，在一定意義上講，就是一個作品。對這一作品的研究，學(xué)界慣常是從教育學(xué)原理、教育技術(shù)或?qū)W習(xí)心理學(xué)的角度切入的，對教學(xué)設(shè)計作為人類“設(shè)計活動”大家族的一員，其與服裝設(shè)計、建筑設(shè)計等共通的美學(xué)特質(zhì)始終沒有引起研究者足夠的重視。而教學(xué)設(shè)計的創(chuàng)造性、審美性恰恰是語文教師職業(yè)幸福體驗(yàn)的重要源泉，也是優(yōu)化教學(xué)效果不容忽視的力量。因此，筆者試圖借鑒文藝創(chuàng)作的視域，以朱光潛先生的美學(xué)思想為主要解釋與思考工具，對教學(xué)設(shè)計的美學(xué)品格進(jìn)行澄清，對教學(xué)設(shè)計的美學(xué)意蘊(yùn)構(gòu)建的一般規(guī)律進(jìn)行初步探尋，并對教學(xué)設(shè)計美學(xué)追尋的意義做出思考。以此探尋教學(xué)設(shè)計理解的另一種角度，并發(fā)掘朱先生美學(xué)思想對語文教育的另一種啟示。

一、發(fā)現(xiàn)教學(xué)設(shè)計“孤立絕緣”的美學(xué)品格

朱先生在《談美》之《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》中將人們對待事物的態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。他比較了三種態(tài)度的特征，并強(qiáng)調(diào)：

在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價值的一面。

如果說以往我們對語文教學(xué)設(shè)計的研究主要是從實(shí)用與科學(xué)的角度進(jìn)行的，致力于“向善”與“求真”，筆者試圖在本文中提出“尚美”的研究視角，致力于開啟教學(xué)設(shè)計在實(shí)用與科學(xué)之外所存在的可以“孤立絕緣”的美。在觀摩優(yōu)秀的語文課堂教學(xué)時，我們常常會驚嘆于執(zhí)教者高超的教學(xué)設(shè)計，這種設(shè)計往往超越了基本的內(nèi)容合宜、教法得當(dāng)?shù)瓤茖W(xué)與實(shí)用的目標(biāo)而呈現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)氣質(zhì)，比如現(xiàn)實(shí)與想象相對比造成的虛實(shí)結(jié)合，無聲思考、默默讀寫與熱烈討論相對比形成的動靜相生，重點(diǎn)段落或語句的反復(fù)敲打與其他部分一帶而過相對比形成的張弛有度，等等。我們也能感覺到有的教學(xué)設(shè)計很平緩，設(shè)計的問題坡度不大，由淺入深，其形成的課境節(jié)奏舒緩、溫潤平和，而有的教學(xué)設(shè)計卻呈奇崛之勢，可以通過關(guān)鍵問題設(shè)計引起課境的“突轉(zhuǎn)”，呈現(xiàn)峭拔之美。無疑，與所有的設(shè)計活動一樣，語文教學(xué)設(shè)計具備一定的審美品格。

還要說明的是，本文論及的語文教學(xué)設(shè)計的美學(xué)品格，不同于語文教育與美育這一話題，也區(qū)別于課堂教學(xué)風(fēng)格的研究，它首先從語文教學(xué)的文本內(nèi)容抽身而出，研究的是“怎么教”的問題；其次，它從課堂教學(xué)風(fēng)格的綜合性特質(zhì)中剝離出來，不停留在執(zhí)教者在課堂教學(xué)現(xiàn)場所表現(xiàn)出來的綜合性的個性氣質(zhì)，而是由此還原，追溯這個現(xiàn)場背后的設(shè)計的力量。事實(shí)上，教學(xué)設(shè)計之美一定是語文教育之美不可或缺的一部分，也是課堂教學(xué)風(fēng)格形成的重要組成。西方的美學(xué)研究與理性研究相對，強(qiáng)調(diào)事物帶給人們直觀的感受與感覺。中國傳統(tǒng)的美學(xué)研究則屬于生命超越的美學(xué)，突出作品與創(chuàng)作者、欣賞者生命體驗(yàn)的互通與確證。研究教學(xué)設(shè)計的美學(xué)品格，就是從直觀的感覺與感受出發(fā)，走入作品所傳遞出來的執(zhí)教者生命的體驗(yàn)。這種“心物交互”“往復(fù)回流”的審美態(tài)度，同樣承自朱先生的美學(xué)觀：美不是孤立物的靜止面的一種屬性，而是人在生產(chǎn)實(shí)踐過程中既改變世界又從而改變自己的一種結(jié)果。

二、構(gòu)建教學(xué)設(shè)計的審美意蘊(yùn)

提出了教學(xué)設(shè)計的美學(xué)品格，研究者自當(dāng)繼續(xù)尋求教學(xué)設(shè)計美學(xué)品格塑造的一般規(guī)律，畢竟，不走向教學(xué)實(shí)踐的教育追問與思考難免限于“坐而論道”，甚至被詬病以“虛玄之論”。對教學(xué)設(shè)計美學(xué)構(gòu)建的思考，筆者嘗試以朱先生的美學(xué)思想為參照，將課堂教學(xué)作為一個具有藝術(shù)特質(zhì)的作品，尋求這一作品設(shè)計時基本的美學(xué)規(guī)律，并輔以部分優(yōu)秀的教學(xué)設(shè)計案例以確證或說明。

（一）“恰好”的美——教學(xué)設(shè)計的意象與趣味

朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》一書中闡釋了審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生心理：

創(chuàng)造是表現(xiàn)情趣于意象，是情趣的意象化；欣賞是因意象而見情趣，是意象的情趣化。美就是情趣意象化或意象情趣化時心中所覺到的“恰好”的快感。

在這一理論下推演語文教學(xué)設(shè)計之美產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)大致是這樣的：教師根據(jù)自己對課文的理解、對學(xué)生認(rèn)知心理與學(xué)習(xí)任務(wù)的把握設(shè)計教學(xué)，這一設(shè)計中不僅暗含著教師的教育教學(xué)理念，還暗含著教師的審美旨趣，即教師的“情趣”。教師的“情趣”投射到設(shè)計中，形成審美的“意象”，學(xué)生（或觀課者）在教學(xué)設(shè)計實(shí)施時，感受甚至參與創(chuàng)作形成這種“意象”，如果它與學(xué)生（或觀課者）本身的“情趣”恰好相合，就形成了教學(xué)設(shè)計的審美體驗(yàn)。如王崧舟老師在《楓橋夜泊》一課的朗讀指導(dǎo)中設(shè)計了這樣的片段：

師：（配樂）月亮西沉，烏啼聲聲，霜?dú)獠紳M了天地之間；江楓瑟瑟，漁火點(diǎn)點(diǎn)，寒山寺的夜半鐘聲悠悠傳來。睡不著啊睡不著，無限愁緒涌上心頭。《楓橋夜泊》就這樣從張繼的口中輕輕地流出。月落烏啼——

生：霜滿天。

師：江楓漁火——

生：對愁眠。

師：姑蘇城外——

生：寒山寺。

師：夜半鐘聲——

生：到客船。

師：（隨著音樂，大聲朗誦）姑蘇城外寒山寺——

生：（隨著音樂，大聲齊讀）夜半鐘聲到客船。

師：（隨著音樂，小聲朗誦）姑蘇城外寒山寺——

生：（隨著音樂，小聲齊讀）夜半鐘聲到客船。

師：（音樂消失，更小聲朗誦）姑蘇城外寒山寺——

生：（更小聲齊讀）夜半鐘聲到客船。

在這個環(huán)節(jié)中，教師將自己對詩歌中所表現(xiàn)的愁眠之夜、鐘聲悠悠的意境通過一個師生合作朗讀的設(shè)計呈現(xiàn)出來，教師為這種師生合作朗讀選擇了恰切的音樂以作渲染，且教師設(shè)計的朗讀反復(fù)并逐漸變?nèi)?。這種“逐漸變?nèi)酢钡膶徝酪庀笤谝魳防碚摾锓Q“聲音漸弱”，電影表現(xiàn)手法里稱“畫面漸隱”。它是執(zhí)教者審美“情趣”的呈示，是執(zhí)教者創(chuàng)造的表現(xiàn)詩歌中鐘聲悠遠(yuǎn)縹緲情境的一種“意象”，學(xué)生身在其中，參與完成了這一意象，在朗讀詩歌理解文意的同時獲得了“恰好”的審美愉悅。

（二）“完整”的美——教學(xué)設(shè)計的整體與部分

朱光潛先生認(rèn)為“藝術(shù)的特征就是完整”（《談美書簡二種》）。在他看來，創(chuàng)作者須在整體構(gòu)思的情況下，才能整體全面把握對象的特征，而“每一個部分的功能、個別的局部是否具有特征性，取決于它與整體結(jié)構(gòu)的關(guān)系是否協(xié)調(diào)，是否是不可分割的有機(jī)組成部分”。這一整體構(gòu)思的原則很容易理解。汪曾祺在《自報家門》中論語言之美時也曾說道：

語言的美不在一個一個句子，而在句與句之間的關(guān)系。包世臣論王羲之字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)。好的語言正當(dāng)如此。

轉(zhuǎn)換到教學(xué)設(shè)計的話語中，執(zhí)教者在設(shè)計一堂課時也要整體構(gòu)思，考慮詳略處理、節(jié)奏建構(gòu)、比例協(xié)調(diào)等。仍以王崧舟老師的《楓橋夜泊》一課為例，王老師在導(dǎo)課時抓住“鐘聲”這一意象，帶學(xué)生們沿時間之河回溯，依次朗讀當(dāng)代的陳小奇、清代的王士禎、明代的高啟、宋代的陸游的詩句，引出張繼與《楓橋夜泊》，在結(jié)課時又從《楓橋夜泊》出發(fā)，順著時間之流，復(fù)現(xiàn)宋代的陸游、明代的高啟、清代的王士禎、當(dāng)代的陳小奇的詩句。整個課堂的設(shè)計首尾呼應(yīng)，形成一個圓形結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出執(zhí)教者整體構(gòu)思的設(shè)計追求。

（三）“格律”的美——教學(xué)設(shè)計的齊整與變化

朱光潛在《談美》之《從心所欲，不逾矩》中這樣論述格律：

古今大藝術(shù)家大半都從格律入手。藝術(shù)須寓整齊于變化。一味齊整，如鐘擺搖動聲，固然單調(diào)；一味變化，如市場嘈雜聲，也還是單調(diào)。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變化入手，則變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。

古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。

這段論述自然主要指向的是詩歌創(chuàng)作的規(guī)律，但由詩歌創(chuàng)作延伸出去，可以作為一般藝術(shù)創(chuàng)作的原則。

教學(xué)設(shè)計的“格律”可以理解為教學(xué)設(shè)計的一般程式，如“導(dǎo)入新課—整體感知—細(xì)節(jié)品讀—拓展訓(xùn)練—布置作業(yè)”等；也可理解為教學(xué)設(shè)計的某些約定俗成的規(guī)則，如導(dǎo)課環(huán)節(jié)不宜超過3分鐘等。這些程式與規(guī)則，使得語文教學(xué)設(shè)計呈現(xiàn)一定的“齊整”，在實(shí)施固定教學(xué)模式的課堂實(shí)踐中這種格律式的齊整就表現(xiàn)得更加突出。當(dāng)然，教學(xué)設(shè)計需要一定的“格律”，對“格律”的遵守內(nèi)含了對教育規(guī)律、學(xué)習(xí)規(guī)律的尊重，新手教師的教學(xué)設(shè)計最好從“入格”開始，掌握教學(xué)設(shè)計的常規(guī)而不至于造成明顯的疏漏。另一方面，成熟的執(zhí)教者又要勇于“破格”，根據(jù)文本、教師、學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新與變化。所謂“工在格律而妙則在神髓風(fēng)骨”。

（四）“游戲”的美——教學(xué)設(shè)計的創(chuàng)造與想象

朱先生在《談美》之《大人者不失其赤子之心》中論述了藝術(shù)與游戲的關(guān)系。他指出，藝術(shù)的雛形就是游戲，藝術(shù)伏根于游戲。以下是朱先生描述的兒童游戲的場景：

兒童在游戲時意造空中樓閣，大概都現(xiàn)出這幾個特點(diǎn)。他們的想象力還沒有受經(jīng)驗(yàn)和理智束縛死，還能去來無礙。只要有一點(diǎn)實(shí)事實(shí)物觸動他們的思路，他們立刻就生出一種意境，在一彈指間就把這種意境渲染成五光十彩。念頭一動，隨便什么事物都變成他們的玩具，你給他們一個世界，他們立刻就可以造出許多變化離奇的世界來交還你。他們就是藝術(shù)家。

教學(xué)設(shè)計中的“游戲”之美，首先可以表征為“游戲沉浸式”的教學(xué)設(shè)計，無論是字謎、比賽、探索等游戲的方式都可以是語文教師教學(xué)設(shè)計選用的有效的認(rèn)知工具之一。維果茨基認(rèn)為，在游戲中，兒童的心理功能超越了他們在日?；顒铀从吵鰜淼钠骄芰?，游戲?yàn)閮和膶W(xué)習(xí)提供了一個經(jīng)驗(yàn)情景，通過它，兒童來探索社會和文化的法則。教學(xué)設(shè)計中深層的“游戲”之美，則是執(zhí)教者的一種“游戲精神”，是一種勇于創(chuàng)造、富于想象并在這創(chuàng)造與想象中獲得“游戲”樂趣的精神。眾多優(yōu)秀的語文教師在教學(xué)設(shè)計中便常常制造“好玩的事兒”，通過新奇的創(chuàng)意，與學(xué)生一起感受語文學(xué)習(xí)的樂趣。如于永正老師在執(zhí)教《草》一課時巧妙利用角色扮演的方式，師生合作模擬了與媽媽、哥哥、奶奶的對話，將口語交際、詩意理解、古詩背誦等融為一體。

三、理解教學(xué)設(shè)計審美追尋的旨?xì)w

發(fā)現(xiàn)教學(xué)設(shè)計之美、構(gòu)建教學(xué)設(shè)計之美，其意義首先在于實(shí)現(xiàn)教學(xué)設(shè)計的最優(yōu)化。它意在以一種“無所為而為”的審美精神與“有所為而為”的教育實(shí)踐共同達(dá)到教學(xué)的目標(biāo)。盡管我們將教學(xué)設(shè)計的美學(xué)品格進(jìn)行了“孤立絕緣”的審視，使之與“實(shí)用”“科學(xué)”的價值追尋相區(qū)別，但我們必須清楚地知道，事物的審美屬性絕非獨(dú)立存在，對此，朱先生在《談美》之《慢慢走，欣賞啊》中也曾做了辨析：

人生是多方面而卻相互和諧的整體，把它分析開來看，我們說某部分是實(shí)用的活動，某部分是科學(xué)的活動，某部分是美感的活動，為正名析理起見，原應(yīng)有此分別；但是我們不要忘記，完滿的人生見于這三種活動的平均發(fā)展，它們雖是可分別的而卻不是互相沖突的。

教學(xué)設(shè)計的審美追求絕非要離開教學(xué)設(shè)計之用孤芳自賞，對它的研究必將以實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化為目標(biāo)，以促進(jìn)學(xué)生言語生命的和諧發(fā)展為旨?xì)w。

其次，教學(xué)設(shè)計審美意蘊(yùn)的開掘是語文教師從業(yè)狀態(tài)審美化的重要途徑與不二法門。正是藉由課堂教學(xué)設(shè)計的審美構(gòu)建，教師體驗(yàn)創(chuàng)造帶來的愉悅與美好，抵御教育生活中瑣屑的事務(wù)帶來的疲憊與困頓，釋解工作的焦慮，實(shí)現(xiàn)“詩意的棲居”。朱先生主張“人生藝術(shù)化”，他認(rèn)為人生本來就是廣義的藝術(shù)，每個人的生命史就是他的作品?！半x開人生便無所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞”。（《談美》之《慢慢走，欣賞啊》）“人生藝術(shù)化”的追求表現(xiàn)出朱先生對中國傳統(tǒng)審美主義的體認(rèn)，也是他在經(jīng)過克羅齊、尼采之后，對中國傳統(tǒng)美學(xué)的回望。與西方人不同，中國人的“終極關(guān)懷”不是宗教的，而是道德或人生哲學(xué)的，并且最終是通過藝術(shù)和審美來完成的。人生審美化是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的精髓，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)審美精神的歸宿。以審美之心審視教學(xué)設(shè)計，就是以審美之心營造語文教育的生命意蘊(yùn)，它要通達(dá)的是師生“藝術(shù)化”的人生狀態(tài)。

（作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院、濟(jì)南幼兒師范高等?？茖W(xué)校）