愛的呼喚，愛的禮贊
——讀徐國良《愛行天下》

徐國良的《愛行天下》這本書，按散文、隨筆、美文的種種標準來要求，可能更具邊緣性文體的特點：它打破了某些常規(guī)，打通了某些界限，它質(zhì)勝于文，注重于表達勝于文辭的修飾，但它所具備的充沛的內(nèi)質(zhì)，感人的力量，是許多過于雕琢的程式化的“美文”所無法達到的。

所以，我首先要說的是，這是一本具有強烈的時代感，現(xiàn)實的針對性，頗能觸及時代敏感神經(jīng)的作品；它的一個最為突出的特色，就是緊緊圍繞當代人的道德倫理現(xiàn)狀，注重生活性、日常性，甚至世俗性，有一種“入世”的積極品性，它的核心是干預人的靈魂。讀下來會發(fā)現(xiàn)，這些文章，據(jù)事論理，針砭時弊，真誠樸實，妙語迭出，很能引發(fā)人們的思考。

比如《康復日記》，記述了一位丈夫，以驚人的毅力，挽回了幾乎不可挽回的生命，并且使得車禍后已成植物人的妻子，最終站了起來。這位丈夫說，我護理代瓊四年多，幾多悲痛？幾多苦累？幾多艱辛？天不曉得，地不曉得，代瓊也不全曉得，但我自己曉得。這是一個丈夫的職責。我只有這樣做，才對得起“丈夫”這兩個字。在康復代瓊身體的同時，也康復了我對愛情的認識：只要有愛心、有恒心，什么人間奇跡都可能創(chuàng)造。

這位丈夫還坦率地說，外國有個“情人節(jié)”，中國有那么多人跟著過“情人節(jié)”，為啥中國就不能有個“愛人節(jié)”呢？能有這個節(jié)來幫助人們紀念和留住那份純真的愛情、那份美麗的念想多好！這使我想起了車爾尼雪夫斯基的話：“愛情的意義就在于幫助對方提高，同時也提高自己。”

在作者筆下，愛不是空洞的，也不是盲目的，愛是具體的，是有特定時代內(nèi)涵的，因而是廣闊而豐富的。

愛，始終伴隨著人類，愛有自己偉大的傳統(tǒng)，愛是人類最偉大的感情，對中國人來說，中華民族的傳統(tǒng)美德是愛的基礎(chǔ)。一個人對祖國，對家鄉(xiāng)，對人民，對父母，對師長，對周圍所有人的愛與尊重，比世間任何東西都更重要。

例如，《舅父的品格》，就是一篇感人的作品。這里的愛，不僅僅出于血緣，骨肉之情，而是這位彌留之際的舅父，有許多超乎常人、令人尊敬的高尚品德。他做村官一輩子，總是吃苦在前，享受在后，他寧可自己倒霉，也不愿群眾倒霉。有人想要整他，煞費苦心，研究了一整夜，仍覺得無處下手。這可能會讓一般人難以相信，真有這么幾十年如一日的好村官嗎？事實是最好的回答。就因為他心中有大愛。

當然，“愛”的現(xiàn)狀是復雜的。在現(xiàn)實中，我們會看到大量關(guān)于愛的報道，不免常常感慨，畢竟還是好人多啊。這是事實。然而，同樣不可忽視的是，愛的匱乏，愛的缺席，也所在多有。

愛在最需要出現(xiàn)的時候，卻往往沒有出現(xiàn)，這令人憾恨。這就不能不讓人思索我們這個時代的道德現(xiàn)狀了。不必諱言，冷漠、隔閡、不關(guān)心他人也習慣于不被他人關(guān)心，正在成為不少人修煉的防身術(shù)，讓心穿上盔甲，以冷對冷。人似乎變得更聰明，更實惠了，于是，見義勇為者，伸張正義者，為正義而斗爭的大無畏犧牲精神，日漸稀少。

有時候你會感到，這是不是一個平庸、富足、享樂主義和犬儒主義盛行的時代。一些人沒頭蒼蠅似的追名逐利，不尊老，不尊師，不親人，不愛人，中華民族的傳統(tǒng)美德正在丟失?，F(xiàn)在通訊雖然高度發(fā)達，但人心和人心往往是隔絕的，難以溝通的，人不關(guān)心人，只有利益關(guān)系至上，實用關(guān)系至上。一些人把幸福的坐標建立在官銜權(quán)力、物質(zhì)財富上，必然導致為了獲取權(quán)力、金錢的角斗，不正當競爭必然引發(fā)道德的墮落。物質(zhì)占有和感官享樂的指數(shù)越來越高，幸福的指數(shù)必然越來越低。

在今天，呼喚愛是多么迫切，多么重要！《愛行天下》的字里行間，蘊含著徐國良在人類道德文明面臨嚴峻挑戰(zhàn)的形勢下，對我們民族道德文明建設(shè)的思考。

當今中國社會的急速變化，萬花筒般的令人眼花繚亂的各種生活方式、價值取向、夢想追求相互博弈又相互兼容。人類積聚了幾千年的精神遺產(chǎn)：善良、仁愛，似乎成為當代人精神的稀有元素。正如霍爾巴赫所說：“在一個極度自私的社會里，幾乎所有的社會成員都互為仇敵。每個成員都只為自己生活，很少顧及他人。每個人都只受自己欲望的支配，只考慮與社會利益背道而馳的個人利益，正是那個人對人是豺狼的時候，作為那個社會成員的人，有時比起生活在深山密林中的野人還要不幸?！睍胁簧傥恼律婕霸旒伲垓_者的卑劣嘴臉，如《鐵戒指》中的老板和周圍的說情人，可謂司空見慣。

寫故鄉(xiāng)的文章占了重要分量。作者說，鄉(xiāng)愁是本永恒的書；鄉(xiāng)愁是首無盡的歌；鄉(xiāng)愁是我永遠苦澀而甜蜜的記憶。我寫下點滴，留在紙上，想讓這些有文字的鄉(xiāng)愁，供我年老體衰后時常反芻，想讓子孫后代不把鄉(xiāng)愁當作傳說。作者抒寫了強烈的懷鄉(xiāng)之情。

幾千年的人類社會一直存在著流動，當今社會的流動更為頻繁和遙遠。那些遠離家鄉(xiāng)漂泊異鄉(xiāng)的人，必然懷念生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)，必然懷念總角之交的老友，必然懷念故鄉(xiāng)的生活。對故鄉(xiāng)的懷念是家國情懷的召喚，是善良和摯愛的外現(xiàn)，可以演化為憂國憂民、彌合國家創(chuàng)傷的訴求，是我們民族幾千年來文學創(chuàng)作的重大母題之一，是種美好的善愛情感。應(yīng)該說，這些篇章也是全書最動人的部分。

在《愛行天下》里，作者一方面抒寫了當代軍人的思鄉(xiāng)之情，通過講述屋場演變、祖墳遭遇、童年困苦、故鄉(xiāng)習俗、家鄉(xiāng)巨變等許多感人故事，讓鄉(xiāng)愁成為一種催人奮進的文化和弘揚中華傳統(tǒng)美德的平臺：另一方面又生動傳情地告訴人們，軍人既愛自己的家鄉(xiāng)和親人，又視人民為父母，駐地是故鄉(xiāng)。他們時刻胸懷“軍隊打勝仗，人民是靠山”的大愛之情和感恩之心。

值得一提的是，作者在這本書中還專門用一章7篇文章，暢敘了許多愛自己的故事和思想。作者認為，愛自己不應(yīng)是個自私的命題，當今社會存在的缺德、腐敗、違法犯罪、自殺兇殺行為，都是源于不懂、不會、不能珍愛自己。

有些人因為不愛惜自己的良心、不把自己當人、經(jīng)常忽悠自己、給自己打折，所以才自己害了自己。正如作者所言：“一個不把自己當人的人，怎能做好人！一個不把自己當人的人，你怎能指望他把別人當人來關(guān)愛和尊重呢？”一個真愛自己的人，一定會做個有良心的人、有愛心的人、脫離了低級趣味的人?！叭嘶钪仁菫樽约?，也是為親人、為他人、為社會和國家擔當一份義務(wù)和責任。我們既無權(quán)不把別人當人，也無權(quán)不把自己當人?！?/p>

今天的社會，特別需要彰揚人類精神的作家，特別需要傳承人類正面精神的文學。正如普拉安東諾夫強調(diào)的：“要人類獲得幸福，文學就必須首先使人成為人，即通過充滿詩意光輝和精神力量的手段，幫助人們擺脫那種黑暗的、野蠻的、庸俗的生活狀態(tài)，從而最終將人類的生活向上提升到一個值得追求的境界?！?/p>

我也曾在《新世紀文學的精神生態(tài)和資源危機》中談到：當代文學迫切需要正面價值。什么是正面價值？就是那種引向善、呼喚愛、看取光明、明辨是非、正面造就人的能力。我也在《當前文學創(chuàng)作癥候分析》中談到：“作家的責任就是對人類生存境遇的深刻洞察，善于表達精神的作家能夠做到把故事從趣味推向存在。他們應(yīng)該是民族精神的高揚，偉大人性的禮贊，應(yīng)該是對人類某些寶貴價值的肯定，例如：人格、尊嚴、正義、勤勞、堅韌、樂觀、寬容等等，有了這些，對文學而言，才有了魂魄?！?/p>

徐國良曾經(jīng)系統(tǒng)地思考和研究過當今的倫理道德問題。我讀過他的道德系列叢書——《德行天下》《誠行天下》《度行天下》《美行天下》《兵行天下》。這樣系統(tǒng)的關(guān)于倫理道德的考察和書寫，在當今中國文壇是極為難得的。