《孤獨的割麥女》的陌生化藝術(shù)解讀

【摘要】《孤獨的割麥女》是英國詩人華茲華斯的代表作，世界范圍內(nèi)研究者眾多，該詩有著鮮明的陌生化藝術(shù)特色，主要體現(xiàn)在詩篇布局，敘述策略和他者形象方面。具體說來，該詩在清新質(zhì)樸的語言下傾注了詩人的精心構(gòu)造，詩人從多角度和多側(cè)面?zhèn)鬟_其新穎別致的自然觀，富有新穎，展現(xiàn)了詩人對人類和自然關(guān)系的思考和處理，其自然觀有著不可估量的時代意義，但是仍然浸潤在人類中心主義的泥潭里。

【關(guān)鍵詞】孤獨的割麥女；謀篇布局；多維度；他者

【作者簡介】胡婷，廣東財經(jīng)大學(xué)。

“陌生化”（Defamiliarization）作為藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域的核心理念，最早是由俄國主義形式主義大師維克多.鮑里.索維奇.什克洛夫斯基提出來的，旨在文學(xué)創(chuàng)作中刻意使用新奇、陌生的藝術(shù)技巧，其目的是為了打破常規(guī)，營造舒緩、緊張的氣氛，活躍我們?nèi)遮吢槟?、機械的感官。正如什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中所認為的藝術(shù)的手法就是使事物奇特化的手法，是把形式艱深化，從而增加感覺的難度和時間的手法，因為在藝術(shù)中感受過程本身就是目的，必須設(shè)法延長。作為一種藝術(shù)手段，“陌生化”已經(jīng)被運用到很多文學(xué)作品中，而其展現(xiàn)方式也是多種多樣，有表現(xiàn)在語言方面，也有表現(xiàn)在形式，主題、敘事策略方面。

《孤獨的割麥女》是英國著名的“湖畔詩人”華茲華斯的代表作，享譽世界，國內(nèi)外的文學(xué)評論家也是對其推崇備至，對其的研究主要從生態(tài)主義、美學(xué)等方面入手，而本文則是運用“陌生化”這一藝術(shù)手法重新對其進行解讀，以求打破慣常的思維模式和欣賞傳統(tǒng)，使讀者在欣賞的過程中重新獲得別樣的新鮮感和獨特的審美體驗。

一、詩歌布局的陌生化

所謂詩歌布局指的是詩歌起承轉(zhuǎn)合、內(nèi)部銜接的巧妙布局，起到定局謀篇的作用。而華茲華斯就善于運用這種“陌生化”的特殊技藝，烘托氣氛、奠定詩歌基調(diào)，將詩歌線索在開篇就拋給讀者，使欣賞者陡然入境，情景交融，又在恰當(dāng)?shù)臅r機巧妙承轉(zhuǎn)延展，拉伸詩歌的張力，細膩之中不乏宏偉，最后巧妙回歸主題，獨留下無限遐想和深思。在《孤獨的割麥女》一詩中，華茲華斯就創(chuàng)造性的運用了這種技巧，實現(xiàn)了布局謀篇的“陌生化”，使全詩緊湊而嚴密，清幽獨特、親切自然、深富張力和延展性，這種“陌生化”的技巧被巧妙的融合到了詩歌的設(shè)計構(gòu)造中。

首先在本詩的第一節(jié)，詩人運用了一個動詞“behold”巧妙地將核心實境鋪陳在讀者面前，讀者身臨其境，遠遠望去，年輕的姑娘正在一邊勞動，一邊歌唱，而在她的腳下是連綿的高原和一望無際的田野，孤獨的氣氛在第一句就呼之欲出，姑娘那低回的歌聲像清風(fēng)一樣無法撼動孤獨的大廈，卻已經(jīng)深深攪動入境人的心。可是到了第四句，詩人卻一反常態(tài)，并沒有任由欣賞者去一探究竟，繼續(xù)漫步前行，而是用“stop”，“pass”提醒欣賞者不要去打擾割麥女，只能駐足停留靜靜欣賞，且不要忘了繼續(xù)趕路。高原峽谷，豐收田野，靚麗秋空，清風(fēng)拂面，這一切由遠及近慢慢呈現(xiàn)，視野遼闊，色彩鮮明，層次清晰，和諧靜謐，可是這一切卻被一個孤獨的割麥女凄涼的歌聲打破，猶如石破天驚，立體感躍然紙上，視覺沖擊力極強，大場面，小細節(jié)融合巧妙。

在詩的第二節(jié)，詩人沒有用一套套的說辭去解釋割麥女的歌聲怎樣怎樣好聽，說明她唱的是什么。而是將場景轉(zhuǎn)移到大漠和大海，給人以史詩般的宏偉背景。一個割麥女低沉的歌聲配以大海和沙漠，貌似不合情理，卻又在情理之中，恰如清風(fēng)與大海，本來就相得益彰，不可分割。割麥女的歌聲就像這平靜的大海中的一滴水，沙漠中的一粒沙，于自然中混為天成，力度自見，和諧統(tǒng)一。當(dāng)欣賞者已經(jīng)沉醉在美妙的歌聲與美景中，詩人又拋出副杜鵑鶯啼的畫面，由入景繼續(xù)引人入情。層次分明，情感真摯，詩人對宏觀和微觀的把握獨具匠心，以小見大，富含哲理。詩的第三節(jié)，詩歌以陡然的停留，展開心理猜測，超出我們的想象，震撼我們的視聽。詩人還是不解釋，只是拋出一些普通不再普通的問題給入情者。詩人隨性，自然的拋灑，起到了甘露潤心田的作用，詩人不自作主張，而是仿若與入情者和割麥女相互感應(yīng)一般，訴說入情者心中所惑，平淡自然，真摯善良，體貼入微，詩人不去打擾割麥女內(nèi)心的孤獨和寧靜，而是引領(lǐng)我們在歌聲中一步一步去探尋，于是每個入情者都靜靜的聽著如癡如醉，于是詩的第四節(jié)就很好的承接了第三節(jié)，再現(xiàn)入情者如癡如醉的神態(tài)，“直到我登上高高的山崗，那樂聲雖早已在耳邊消失，卻長久地留在我的心上。”直到歌聲消失在天際，入情者還沉浸在歌聲美妙動人的世界里呢！

二、敘述策略的陌生化

在這首詩中詩人采用了多維度空間的敘述策略。多維度空間的敘述策略延緩了敘述發(fā)展的進程，拉伸了詩歌張力，于細小與平凡中透出與眾不同，烘托出平靜柔和的氣氛，給讀者以深入思考和領(lǐng)悟詩意的時間，再現(xiàn)其詩歌新鮮活波、樸素清新、天然成趣的自然美。

西方詩歌是以宏偉壯觀的英雄史詩為源頭的，發(fā)展到華茲華斯時期，雖然華茲華斯以自由清新的自然詩為主，而多維度空間所呈現(xiàn)出的節(jié)奏便是將史詩的慢節(jié)奏宏大魅力融合到自然詩中，再現(xiàn)平凡中的偉大。

敘事指的是講故事的方法，通常是如何在有限的時間和空間中把時間組織起來，而這些在不同的時間和空間里出現(xiàn)的故事或畫面看似獨立，在時間上卻有著其內(nèi)在而線性的因果關(guān)系。我們單獨不停地敘述一個故事會使故事情節(jié)顯得冗繁，會讓讀者產(chǎn)生認知上的疲勞，而這種不斷在新的時空上撕裂出新的畫面的方式，將簡單的意象融入情境之中，甩掉意象并置所帶來的認知理解難度，通過創(chuàng)造新的情境畫面提升詩歌的深度，使讀者迅速融入詩歌的意境之中，減緩敘事發(fā)展的進程而使讀者不自覺，使本來渺小細微的事物展現(xiàn)非凡的魅力，“使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前”。

詩歌的第一節(jié)，詩 人向我們投放的是一個現(xiàn)實生活中司空見慣的場景，詩人展開他獨特的敘事技巧，有個女孩在割麥，一邊割麥，一邊歌唱，可是詩人卻巧妙的構(gòu)筑了一個新穎的時空維度，由遠及近向我們慢慢呈現(xiàn)，高處是明麗秋空，澄明靜澈，遠處是高原峽谷，河海奔流，近景是遼闊原野，麥浪翻滾，在這時空之中有一個中心點，那就是一個年輕淳樸的姑娘正在割麥，鐮刀揮舞，歌聲悠揚。我們自遠方而來，慢慢的接近這個時空維度里的所有事物，一切是靜止的，一切又是動態(tài)的，動靜相宜，時間與空間交錯，每樣事物都在按自己的方式和規(guī)律在行進，原野中心的-割麥女處在這個時空的中心位置，她低回凄涼的歌聲由這個時空的中心向外散發(fā)。她的歌聲因詩人的巧妙處置被賦予了核心的地位，以至于的高原，藍天，河海與之相比都相形見絀。

詩歌的第二節(jié)還是在描寫歌聲，詩人以其獨特的技巧在上一個時空的基礎(chǔ)上向我們撕裂出了兩個新的時空，意象就被安置在這兩個色彩鮮明，極具沖擊力的時空中，單獨的描寫歌聲所引起的認知上的疲勞一掃而空。詩人是這樣向我們投放的是-在荒涼的阿拉伯沙漠里，烈日炙烤著大地，疲憊又饑渴的旅人棲息在沙漠中唯一的綠蔭旁，望著無邊無際的大漠，焦急而沉重，希望渺茫，這時，夜鶯的嘀嚦啼囀劃破干渴的長空注入疲憊的心房，一切重新有了生意與光明，勇氣與希望，可就在這時，詩人陡然一轉(zhuǎn)，-也不如這歌聲暖人心房，重新又把我們拉回前一個時空，可是接下來詩人又一次出乎我們的意料，重新又構(gòu)筑了另一個時空，這個時空與第二個時空一樣都是宏大而深遠——在最遙遠的赫伯利群島，周圍是一望無際、寂寥的大海，烏云陣陣，死氣沉沉，被困礁島的人們奄奄一息，卻還是奢望著遠方，這時，杜鵑聲聲啼破了海上遼闊的沉寂，喚醒看了春光，送來了生的希望，激動與喜悅之情溢于言表。我們沉浸在詩人所構(gòu)筑的別樣時空中，詩人又再一次將我們重新拉回舊有的時空——也不如這歌聲動人心腸。在詩歌的第二節(jié)詩人明顯加快了節(jié)奏，歡快與激動之情充斥在字里行間，通過不同時空的對比反襯，引發(fā)讀者的詩意聯(lián)想，使讀者在美妙的想象中進一步去體味詩歌本身的哲理和內(nèi)涵，也為在下一節(jié)近距離感悟歌聲做了鋪墊。

三、他者形象的陌生化

在孤獨的割麥女中，華茲華斯將自己的自然觀展現(xiàn)的淋漓盡致。華茲華斯在經(jīng)歷了對現(xiàn)實的悲觀失望后，轉(zhuǎn)向與大自然親密接觸，同宇宙間的自然景觀相互融合，企圖享受一種輕松，自由，和諧的隱居生活，華茲華斯盡自己最大的努力渴望融入大自然，崇尚自然，贊美自然，感受大自然清新，自由的氣息?？墒窃?華茲華斯的詩歌中，他心中的大自然只是處于一個被解說，被評判的地位，這個自然中的所有事物，包括女性都是以一個他者形象出現(xiàn)的，二者均處于人類的實際控制下，而不是以獨立和平等的姿態(tài)，自足的描摹方式存在的，自然的存在是以服務(wù)人類為目的的。在他的詩歌中，自然的主體地位被剝脫，處于被存放在角落里的無聲狀態(tài)。

詩歌的第一節(jié)，“你看，那高原上年輕的姑娘，獨自一人在哪里又割又捆。”這里我們可以看出詩人雖然站在大自然的懷抱中，卻仍然以人類中心主義自居，一個“那高原”明顯地將自然置于自己的對立面，自然作為他者離他很遙遠，他正在以人的視角為中心，俯視世間萬物，即使到了“請你站住，或者悄悄走過，”自然作為他者形象，是被人類作為工具來欣賞和娛樂的，傳達出的音符也是難以理解和應(yīng)該被猜測的，自然啊吧還是作為人類之外的他者而存在，是和人類分而處置的。

在詩歌的第二節(jié)，用鳥聲反襯歌聲，歌聲在詩人耳中是用來撫慰頻臨絕境的旅人的他物，歌聲因此失去了其主體性，自然也就失去了其主體性，詩人以“我”為中心，秉持的是為“我”所用的觀景意識。詩人心中的自然是自己臆想出來的完美的他者，處于無聲的完美狀態(tài)，自然和女性是和諧共存的，但也是沉默和順從的。第三節(jié)詩人的猜測和感悟中更明顯的將以“我”為中心的意識展現(xiàn)到極致，孤獨的割麥女就是一個普通不能再普通的勞動者，寬容，忍耐。詩人已經(jīng)接近了割麥女，走進了大自然，但是還是僅從人類的中心主義立場出發(fā)，去評判和解說女性以及自然，在他的耳中，自然和女性是渾為一體的，是作為男性以及人類的附庸物存在的。

及至到了詩歌結(jié)束時，詩人用你看你聽，再一次向我們表明了自己的主體地位，自然就是美的展現(xiàn)者，只能被看或者被聽，而他們本身卻不是獨立的，自然是作為人類的認知客體而存在的，只有人類的心靈活動才能成為他們的美的度量衡，女性在自然中有自己的安息所，自然在人類社會中有自身存在的意義，是以人類的認同為前提的，終究不過是以一個他者形象存在的。

總之，作為英國歷史上偉大的浪漫主義詩人，華茲華斯的詩歌反映出他熱愛自然，回歸大自然的熱情，所以在他的詩歌中會精心設(shè)計和安排這種熱情，在謀局布篇中情與景達到和諧與統(tǒng)一，選用新穎別致的多時空穿插，從多維度來傳達這種情與景之間的和諧度，但是作為人類中心主義的一員，華茲華斯不可避免的帶有其局限性，他帶著工業(yè)社會舊有的思想去親近大自然，只是力圖展現(xiàn)一個完美的大自然，剝奪了大自然的話語權(quán)。華茲華斯詩中的和諧共存，天人合一是有其平衡的條件的，是以一方被一方征服和解說，一方沉默和順從為前提的。

參考文獻：

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