五臺(tái)山石獅雕刻藝術(shù)初探

□ 周祝英

五臺(tái)山眾多寺院的山門兩邊均置有形象威武、神態(tài)激昂、氣勢(shì)磅礴的石獅子，寺院內(nèi)的臺(tái)階欄桿上以及過(guò)門石鼓上等處的石獅更是數(shù)不勝數(shù)，這些石獅分布于寺院的各個(gè)角落，既顯示了威嚴(yán)神圣的氣概，又起到了裝飾作用。這些形象生動(dòng)、神態(tài)各異的石獅子具有很高的藝術(shù)和文化價(jià)值，為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)和傳承起到了重要的作用。這些石獅雖然歷經(jīng)千百年的風(fēng)雨侵蝕，但依然默默蹲守在寺門內(nèi)外護(hù)衛(wèi)著佛法，是五臺(tái)山佛教歷史的見(jiàn)證。

在五臺(tái)山70余座寺院中保存有從古至今的石雕獅子200余尊，其中威猛高大、獨(dú)立造型的石獅有160余尊，作為建筑物件裝飾品的石獅作品有100余尊，這些活靈活現(xiàn)、雕刻精美的石獅，給莊嚴(yán)恢宏的肅穆建筑增添了不少情趣，更是寺院建筑中不可缺少的小品建筑。下面對(duì)這些石獅的藝術(shù)造型作一探析。

一、獅子在佛教中的地位

石獅就是根據(jù)真實(shí)獅子原型并加以夸張所創(chuàng)作的石雕作品，獅子原本是外域產(chǎn)物，《后漢書·章帝紀(jì)》中記載：“是歲（章和元年，即公元87年），西域長(zhǎng)史班超擊莎車，大破之。月氏國(guó)遣使獻(xiàn)扶拔、師子?！薄逗鬂h書·和帝紀(jì)》中也載：“安息國(guó)（即今伊朗）遣使獻(xiàn)師子、扶拔?！币陨鲜亲钤缫?jiàn)于正史中有關(guān)獅子的記錄。由此可見(jiàn)，漢代時(shí)獅子由西域傳入中國(guó)，人們對(duì)這一稀奇的巨獸產(chǎn)生了極大的興趣，尤其是統(tǒng)治者和達(dá)官貴人更是尊愛(ài)有加。由于獅子兇猛剛健、威風(fēng)凜凜，是當(dāng)之無(wú)愧的百獸之王，受到人們的喜愛(ài)和崇拜，并把這種罕見(jiàn)的遠(yuǎn)方之客尊稱為“瑞獸”，就在此時(shí)獅子的形象首先出現(xiàn)在帝陵石獸中。與此同時(shí)，隨著佛教的傳入，獅子作為佛教藝術(shù)中的一種重要形象倍受人們推崇。佛經(jīng)中還把佛祖釋迦牟尼比喻為“師子”。

“所謂師子者，是如來(lái)、至真、等正覺(jué)，如來(lái)于大眾中廣說(shuō)法時(shí)，自在無(wú)畏，故號(hào)師子?！盵1]

“爾時(shí)如來(lái)如大師子王奮迅，從其四牙，一一牙放百千億種種色光，一一齒亦復(fù)如是；兩手、兩臂、兩肩及頂肉髻，各放百千億種種色光；眉間白毫復(fù)放百千億那由他種種色光。”[2]

“佛師子亦如是，從六波羅蜜、古四圣種大姓中生，寂滅大山深濬禪定谷中住。”[3]

“佛人中獅子。故佛所坐名獅子座。佛之所說(shuō)名獅子吼?！盵4]

佛教認(rèn)為佛是人中獅子，凡所坐之具都稱之為獅子座，佛說(shuō)法稱為獅子吼，獅子成為佛的化身?！斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)義疏》講：“獅子者眾圣中尊，故以獸王比焉；又獅子一吼獸聞皆死，喻佛說(shuō)法魔外消亡?！豹{子是獸中之王，勇猛無(wú)比，力大無(wú)窮，威懾四方，佛教把獅子比作佛法的威力廣大，能破邪魔外道，因而在佛教藝術(shù)中獅子被完全神化。獅子以神秘的色彩在佛教造像中出現(xiàn)，作為佛的化身被崇拜信奉?！洞蟛亟?jīng)》中有關(guān)獅子（或師子）名詞多達(dá)31932處，其中或把佛講法稱為“獅子吼”，或把佛之座稱為“獅子座”，或?qū)⒎鸱Q為“人雄釋師子”、“獅子王”，或?qū)⒎鸱ㄗ栽跓o(wú)礙稱為“獅子游戲三昧”，或把僧人臥法比作“師子臥法”，等等。由此可見(jiàn)，獅子與佛教有著密切的關(guān)系，正如梁思成先生所說(shuō)：“自一般人民之思想起，以至一物一事，莫不受佛教之影響。而藝術(shù)者一時(shí)代一民族之象征，其變動(dòng)之甚，尤非以前夢(mèng)想所及者?！盵5]獅子是佛教的一種代表性象征物,其精神內(nèi)涵對(duì)中華石獅有著深遠(yuǎn)的影響。石獅是一種神獸、靈獸，還是一種驅(qū)惡辟邪的吉祥物，佛教藝術(shù)中的獅子對(duì)中華石獅的產(chǎn)生、發(fā)展起到巨大作用?！耙虼苏f(shuō)佛教獅子造型和我們傳統(tǒng)的獅子造型，慢慢地必然會(huì)互相滲透，逐步定型、統(tǒng)一，形成中華石獅藝術(shù)民族化、世俗化的造型?！盵6]獅子藝術(shù)從佛教神殿走入普通百姓生活，成為各族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的瑞獸，廣泛應(yīng)用于門獅、門枕石、屋頂、影壁、牌樓以及柱礎(chǔ)、欄桿、橋梁等建筑裝飾中，石獅藝術(shù)已成為中華大地上燦爛輝煌的一顆明珠。

東漢和南朝時(shí)期陵墓前的石獅，是作為陵墓守護(hù)者的身份出現(xiàn)的，其形狀大多為走獅。在早期佛教石窟中獅子大多作為佛的護(hù)法，一般出現(xiàn)在佛座兩邊，恭從溫順，聽(tīng)經(jīng)護(hù)法。五臺(tái)山現(xiàn)存石獅均為蹲坐式，置于寺門兩端，作為佛寺的守護(hù)神，只有文殊菩薩所騎獅子為走獅，但大多為泥塑，不在本文所述之列。本文主要對(duì)五臺(tái)山山門前以及散落在寺院各個(gè)角落的獨(dú)立石獅作一探討。

二、五臺(tái)山石獅雕刻藝術(shù)特色

在五臺(tái)山現(xiàn)存有自唐至今的70余座寺院中，每座寺院門口基本都置有一對(duì)石獅守衛(wèi)護(hù)持佛法，還有在殿堂柱礎(chǔ)下、欄桿柱頭以及牌樓上也雕有石獅，作為建筑裝飾品，不僅使這些建筑增添了活力，還起到美化作用。五臺(tái)山寺院中的200余尊造型豐富、千姿百態(tài)的石獅，或高大威猛，或小巧玲瓏，這些藝術(shù)形象各異的石獅為五臺(tái)山圣地增加了一道靚麗的風(fēng)景線。它充滿著藝術(shù)魅力，蘊(yùn)含著中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。五臺(tái)山寺院這些數(shù)目龐大、雕刻精致的古今石獅除金閣寺山門兩邊石獅刻有雕造年代外，其余都沒(méi)雕刻紀(jì)年，雖然沒(méi)有準(zhǔn)確雕造年代，但也阻擋不了美的藝術(shù)欣賞，讓我們一起走進(jìn)五臺(tái)山佛寺石獅大觀園，探究領(lǐng)略它的絢麗藝術(shù)風(fēng)采吧！

五臺(tái)山石獅安置形式均為左邊雄獅伸右腿玩繡球，右面雌獅伸出左腿撫愛(ài)喜逗幼獅的蹲坐形制，這也是唐以后中國(guó)守門石獅的樣式。雖然石獅形制相近，但雕刻技藝以及神韻體態(tài)各具千秋，筆者通過(guò)田野考查整理歸納為以下幾種。

1.威武神異型

五臺(tái)山寺院的守門獅大多高大雄偉，特別是羅睺寺、碧山寺、金閣寺的石獅更為龐大宏偉。羅睺寺天王殿前的一對(duì)石獅（圖一），闊口利牙，雙眼突鼓，伸舌露齒，舌尖呈三角形，好像獅子大聲怒吼。頭部螺旋狀卷發(fā)高高突起，兩小耳后抿，左雄右雌，兩獅頭部向內(nèi)微傾，相互對(duì)應(yīng)，注視著每位出入寺院的僧俗人等，盡守著自己的職責(zé)。挺胸收腹，胸部肌肉突出，四肢粗壯，前腿直立，后腿彎曲，蹲坐于束腰須彌座上。尾巴上翹緊貼背部，中部分成3縷螺旋，尾梢呈火焰狀。頭部和尾巴的毛紋細(xì)致流暢，從側(cè)面看整體呈三角形狀，給人以穩(wěn)重、威風(fēng)之感。須彌座與獅身的高度基本相等，石獅雄踞于高大的須彌座上更顯得雄渾威武，透出一種威嚴(yán)之勢(shì)。羅睺寺這對(duì)石獅是唐代作品，其造型高大雄壯，肌肉飽滿，闊口大張，銳牙外露，兩眼暴突，有意的夸張使之產(chǎn)生比真獅更顯威武的氣勢(shì)，令人望而生畏，肅然起敬。運(yùn)用寫實(shí)與神異化相結(jié)合的手法，使獅子威猛而不兇殘，神秘而不脫俗，使獅子的精神內(nèi)涵達(dá)到了出神入化的效果。雕刻精致，刀工圓潤(rùn)，線條流暢，整體造型敦厚莊嚴(yán)，威武雄健。羅睺寺這對(duì)唐代石獅胸前已配掛有綬帶、紅纓和鈴鐺等裝飾，以及雄獅腳踩繡球，雌獅腳扶幼獅，這些特征在唐以后就成為石獅的固定造型，因而說(shuō)羅睺寺這對(duì)石獅造型是守門獅的先驅(qū)者。但在別處所見(jiàn)的唐代石獅都沒(méi)有綬帶鈴鐺、腳踩繡球幼獅等配置，不過(guò)五臺(tái)山佛光寺東大殿唐塑文殊所騎之獅就配有綬帶、紅纓和鈴鐺，所以說(shuō)這種特征在唐代已有，并不是在宋代時(shí)才開(kāi)始出現(xiàn)。

圖一 羅睺寺唐代石獅

圖二 碧山寺山門前石獅

圖三 金閣寺山門前石獅

五臺(tái)山羅睺寺唐代石獅高大莊嚴(yán)，氣勢(shì)雄偉，英姿矯健，肌肉結(jié)實(shí)，比例適當(dāng)，形象生動(dòng)，刀工嫻熟，流暢自如，具有形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果,是五臺(tái)山石獅藝術(shù)形象的典范。五臺(tái)山圓照寺照壁前的一對(duì)石獅造型與羅睺寺這對(duì)唐代石獅極其相似，只是體積稍小一點(diǎn)。

五臺(tái)山碧山寺、金閣寺的石獅也十分高大雄壯，雕刻各有特色，但比起羅睺寺石獅遜色很多，碧山寺山門前石獅（圖二）胸前肌突出，下圓上平，像一個(gè)橢圓形的底座托著獅子大嘴巴，只因藝人們想突出胸部肌肉，可獅子頭部前傾，而且前腿支撐著胸肌，所以在處理手法上顯得有點(diǎn)僵硬，但從整體看還是有靈動(dòng)的美感，后腿彎曲，前腿立起，頭前傾，好像有種隨時(shí)就能躍起的感覺(jué)。這尊如此魁梧威猛的石獅，還有靈巧精細(xì)的一面，獅子舌頭上翹，三角形舌尖上頂一顆豆大的小球與上牙咬合，十分靈活自如，聰明的藝術(shù)家從細(xì)微處著手將獅子人性化。獅子突出的大虎牙圓而不鋒利，充分體現(xiàn)了獅子已被馴服后溫順柔情的世俗韻味。高大的石獅底座也很獨(dú)特，雙層束腰須彌座，下層高上層低，下層中間是一長(zhǎng)方形桌子作為束腰部分，上層是仰覆蓮瓣作為上梟和下梟，束腰部分雕有一圈簡(jiǎn)潔的花紋，須彌座上鋪著一塊臺(tái)布，雕有蓮花枝植物圖案的四角分別垂在須彌座的四面，這樣更加突出了獅子的威嚴(yán)氣勢(shì)。碧山寺石獅與須彌座跟北京紫禁城石獅的形制有所相似。

金閣寺山門前的石獅是五臺(tái)山唯一有準(zhǔn)確年代刻記的作品，左獅底座上方前面刻有“民國(guó)十四年”、右獅底座上刻有“季秌吉旦立”題記，該石獅造型主要突出頭部和尾巴兩個(gè)部位，尾巴與普化寺石獅有所相似。金閣寺石獅（圖三）尾巴采用高浮雕手法將尾毛根根雕出，形成一大縷一大縷疊加并自然向里繞于腳部，沒(méi)有像普化寺尾毛那樣全部披于背上，而是立體感更強(qiáng)的一縷縷毛摞起形成一個(gè)巨型的毛絨扇面，渲染了一種力感。背上用細(xì)彩帶系成兩個(gè)雙環(huán)后自然披向兩邊，胸前綬帶上掛有紅纓、鈴鐺，身體與腿部光滑簡(jiǎn)潔，腰細(xì)腿壯，挺胸抬頭，神態(tài)威武。

2.憨態(tài)呆萌型

進(jìn)入集福寺向左拐有一小院，放有一尊形象獨(dú)特的古代石獅（圖四），抬頭挺胸收腹，前腿伸直，后腿彎曲，屁股完全蹲坐在臺(tái)座上，背部直立，長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)披于肩后，發(fā)梢修剪成漂亮的波浪花紋分成兩層，上層短下層長(zhǎng)。頭頂光平，兩耳也隨著頭發(fā)下垂，滿臉卷毛，圓圓的眼睛仰望天空，眉骨突出，鼻梁高挺，上下嘴唇厚實(shí)，方形嘴巴半張，仿佛仰頭憨笑，頸系綬帶，掛著鈴鐺，左腿微彎，腳踩繡球，背部無(wú)毛并露出脊骨，尾巴像牛尾，尾端用線刻雕成毛團(tuán)向右上方翹起，給毫無(wú)裝飾的背部增加了靈動(dòng)感。該獅子頭大，意態(tài)萌，失去了獅子雄猛之勢(shì)，多了幾分溫順憨厚之態(tài)。該獅子用沙石材料雕成，雖然材質(zhì)粗糙，但藝人們用嫻熟簡(jiǎn)煉的刀法技藝雕造出簡(jiǎn)潔大方、憨態(tài)可掬的長(zhǎng)發(fā)披肩、直立蹲坐的獨(dú)特石獅，這種造型的石獅五臺(tái)山僅此一尊，豐富了五臺(tái)山石獅藝術(shù)形象。五臺(tái)山菩薩頂天王殿門前的一對(duì)過(guò)門石獅，抬頭挺胸，四肢肌肉勁健，顯得十分有力。佑國(guó)寺大雄寶殿前臺(tái)階柱上立有一對(duì)小石獅，頭頂平平，頭大腰細(xì)，兩個(gè)尖尖的耳朵平行向后抿，厚厚的舌頭伸向口外，眼簾輕微下垂，雙眼注視前上方。

3.活潑可愛(ài)型

圖四 集福寺石獅

普壽寺山門前一對(duì)搖頭擺尾的石獅子（圖五）是世俗化的典型形象，以世俗化馴服獅為基礎(chǔ)，采用民族傳統(tǒng)手法，在局部加以適當(dāng)?shù)乜鋸埡驼{(diào)整，比例勻稱，形象生動(dòng)，石獅造型獨(dú)特，形態(tài)為蹲趴式，體量不很大，腦袋圓圓的，頭發(fā)梳成一束束發(fā)梢施卷，腦后一排不施卷為一束束長(zhǎng)發(fā)自然披于肩部，尾巴上翹形成3個(gè)螺卷又分成一束束茸毛，有的貼到背部，有的高高豎起中間鏤空尾梢彎到背部，與頭發(fā)相對(duì)稱。背部?jī)蛇叿謩e是一束束毛發(fā)施卷后披于背兩邊，頭發(fā)和尾巴的雕刻手法一致，雖然線條粗獷，但不失靈動(dòng)。雌獅左腿踩繡球，右腿不是直立，而是上伸至胸前腳掌朝上舞弄著彩帶，幼獅抓捕彩帶仰頭咬住雌獅胸前的鈴鐺，淘氣可愛(ài)，富有靈氣。雄獅右腿踩繡球，左腿上伸腳掌持著串著兩個(gè)銅錢的彩帶，神態(tài)生動(dòng)，形象逼真，姿態(tài)活潑，笑容可掬，透出絲絲柔秀之感，完全沒(méi)有獅子雄猛氣勢(shì)，反倒像一對(duì)惹人喜愛(ài)的寵物，通體充滿了人情味和生活氣息，流露出雕刻者熱愛(ài)生活的飽滿感情。普壽寺這對(duì)石獅跟福建泉州開(kāi)元寺、福州涌泉寺、福建漳州南山寺等石獅造型極為相似，這種活潑玲瓏的石獅造型具有很濃的南方風(fēng)格，在北方很少見(jiàn)到，特別在五臺(tái)山僅此一處。

五臺(tái)山佛光寺東大殿前的唐大中十一年（857年）八角形的石經(jīng)幢束腰須彌座部分雕刻著6個(gè)形狀不同的石獅子（圖六）。獅子趴著，背部用力承托著幢身，圓圓的腦袋，頭頂光滑，兩個(gè)小耳后抿，有的獅子頭發(fā)為直發(fā)，有的似云紋，發(fā)梢形成小漩渦，有的形成一束束自然垂于腦后，頭發(fā)柔順并有層次，富有動(dòng)感。嘴巴或張或閉或咬牙呈八字形，側(cè)著頭，表情溫和，石獅的身軀、前胸、腿部、面部，到處可以看出束狀鼓起的肌肉，小腿還用線條刻畫出筋骨，散發(fā)出一種力量感。這些生動(dòng)的體塊結(jié)構(gòu)在圓轉(zhuǎn)洗練的刀法下，變得柔潤(rùn)富有彈性，極大地增強(qiáng)了體態(tài)的壯實(shí)感和肌肉的動(dòng)感。這些形象各異、栩栩如生、活潑可愛(ài)的獅子，不論哪個(gè)部位都是圓潤(rùn)飽滿，健壯有力，討人喜歡，猶如有血有肉被馴服的護(hù)法獅。其刀工嫻熟細(xì)致，雕刻手法偏重于寫實(shí)，造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，生活氣息深厚，富有鮮明的時(shí)代特色。

五臺(tái)山慈福寺大雄寶殿前出廊的四個(gè)柱礎(chǔ)上各雕有兩對(duì)玩弄繡球的石獅，腦袋向外側(cè)著，背上一束束長(zhǎng)毛披于背兩邊，尾巴上翹緊貼背部，張口露齒，面帶笑意，神態(tài)和藹，活潑可愛(ài)，顯出一副頑皮的樣子，失去了百獸之王的威猛，而多了一分可愛(ài)之氣，起到了裝飾美化作用。

圖五 普壽寺山門前石獅

圖六 佛光寺唐代經(jīng)幢蓮花座束腰處的石獅

五臺(tái)山寺院的石獅子不僅置于門兩邊，還廣泛應(yīng)用于建筑的諸多部位上，例如南山寺、菩薩頂、竹林寺臺(tái)階兩邊欄桿上、金閣寺山門外欄桿上，以及龍泉寺、清涼寺、靈峰寺等牌樓上，還有眾多寺院的過(guò)門石鼓上等處都塑有形象各異、活潑喜人的石獅子，具有濃厚的民族特色，充分反映了人們對(duì)于石獅子這一傳統(tǒng)裝飾小品的喜愛(ài)程度。五臺(tái)山的守門獅造型大多突出獅子威猛雄壯的形象特征，而其他建筑中的石獅則根據(jù)不同的功能及用途，表現(xiàn)出威武莊重或活潑可愛(ài)的形象。

4.精巧裝飾型

普化寺山門前石獅（圖七）雕刻精美，比例勻稱，頭部螺發(fā)高隆，胸前雕有一圈卷毛，其下為一條寬寬的雕有花草的綬帶,綬帶正中是龍頭口銜圓環(huán)掛著一個(gè)大鈴鐺，綬帶兩邊還系有小鈴與長(zhǎng)長(zhǎng)的纓穗，背上系著一朵大牡丹花，飄動(dòng)的彩帶布滿背部，四肢雕刻著長(zhǎng)長(zhǎng)的毛發(fā)，獅子的尾巴尤其夸張，上翹分5縷各繞一圈形成一棵果樹(shù)形狀，5縷粗長(zhǎng)的毛發(fā)自然瀟灑地從背部飄向內(nèi)側(cè)一直到后腿部，看上去好似垂柳的枝條隨風(fēng)飄動(dòng)，藝術(shù)家采用線條手法雕刻出立體自然的效果，使整個(gè)尾巴看起來(lái)蓬松柔軟，大大的尾巴占了背部的一半。雄獅口含寶珠，右腳踩繡球，雌獅左腳扶仰面朝天淘氣活潑的幼獅，該石獅雖然雕工精致，但過(guò)于繁鎖，偏重裝飾，獅子的威猛氣勢(shì)明顯減弱，充滿了民間的世俗風(fēng)范，從而增加了幾分喜樂(lè)之趣，使獅子更富有人情味。獅子的束腰須彌底座高大敦厚，精美華麗，束腰部分采用浮雕手法雕刻著人物故事，與寺院內(nèi)的精美石雕相呼應(yīng)，均為民國(guó)初年的作品，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，裝飾細(xì)膩華貴，刀法圓潤(rùn)，明顯地流露出民族化及世俗化的藝術(shù)特色。普化寺的石雕雖然年代不太久遠(yuǎn)，但工藝非常精湛，是五臺(tái)山石雕藝術(shù)中的佼佼者。

南山寺“性空門”前一對(duì)石獅（圖八）裝飾華麗，左邊獅子螺發(fā)突出，就連眉毛也是由三束茸毛繞成螺圈，尾部向上翹起，彰顯出獅子強(qiáng)勁有力的霸氣特征。漂亮的雙眼皮下兩眼圓睜注視前方，尖銳虎牙外露，舌頭上卷，口中含一顆能活動(dòng)的大珠，該雄獅后腿盤曲蹲伏，前腿粗壯筆直，腳下沒(méi)踩球。雌獅除腳踩幼獅，口中不含珠外，其余雕刻均相同。獅子身上和四肢的長(zhǎng)毛，好似精心梳理過(guò)似的十分柔順，看起來(lái)還有種飄動(dòng)感。石獅的爪子雕刻得十分飽滿而尖利，用夸張的手法將其爪子的骨關(guān)節(jié)擴(kuò)大化，增強(qiáng)了獅子的力度感。獅子圓潤(rùn)的胸前系著雕有卍字紋的寬寬綬帶，并掛有碩大的鈴鐺和纓穗，綬帶在背部結(jié)成雙環(huán)結(jié)，兩邊尾端的繩帶又分別結(jié)一大大的中華結(jié)，表現(xiàn)了一種地方特色與民族風(fēng)范。獅子尾巴上翹緊貼背正中，形成3個(gè)高突的螺卷，尾端是長(zhǎng)長(zhǎng)的7束茸毛自然散布于背部，像漸漸升起的火焰，把整個(gè)背部裝飾得美觀熱鬧，像這種尾巴居中的極為少見(jiàn)，如此造型更加顯示了強(qiáng)勁的力感，又突出了古老中華文化中所講究的對(duì)稱美，別處獅子尾巴大都甩于內(nèi)側(cè)。這對(duì)石獅的底座雕刻十分精致，雙層束腰須彌座，四面垂有三角形包袱角，其上用高浮雕的手法雕刻著人物、植物和祥云等圖案，具有濃厚的地方特色，與寺院內(nèi)的石雕作品相得益彰，是五臺(tái)山民國(guó)年間石獅雕刻中裝飾華麗的杰作之一。龍泉寺山門前的石獅也是雕刻精美、裝飾華麗的同一時(shí)期佳作。

5.古樸典雅型

圖七 普化寺石獅

圖八 南山寺石獅

圖九 塔院寺牌樓后石獅

圖一〇 塔院寺牌樓后石獅

五臺(tái)山除了這些固定安置的石獅外，還有寺院將散落在各處遺棄的古老石獅移到寺院，安放于寺內(nèi)外，既保護(hù)了文物，又豐富了石獅形象，還裝點(diǎn)美化了環(huán)境。塔院寺牌樓后面有一對(duì)石獅（圖九、圖一〇），高1米多，東面獅子，左前腿斜撐踩于球上，后腿彎曲，屁股蹲坐在方形石板上，其下是圓形仰蓮座，獅子后傾幅度大，背部基本直立，昂首挺胸，胸前肌肉飽滿圓潤(rùn)，兩眼炯炯有神，側(cè)頭仰望天空，釋放出一種威嚴(yán)感。嘴巴像蛤蟆，咬牙露齒，腦袋圓圓，樹(shù)葉形的兩耳貼于腦后，水波紋的頭發(fā)流暢自然披于肩部，身上沒(méi)有任何裝飾。西面獅子，右前腿也是踩著球，而不是踩幼獅，讓人費(fèi)解，頭下傾。除此之外，兩獅雕刻相似，尾巴向下垂于底座外。整體造型美觀大方，形象生動(dòng)，比例勻稱，神采奕奕，獅子形象比較自由，無(wú)拘無(wú)束，雕刻藝術(shù)特點(diǎn)是在簡(jiǎn)練嚴(yán)整中趨于細(xì)膩，刀法嫻熟，手法偏重于寫實(shí)，與唐代文化藝術(shù)潮流相契合。

竹林寺舍利塔前的兩對(duì)古石獅和集福寺牌樓前的一對(duì)石獅與以上石獅造型風(fēng)格相近，粗眉大眼，抿耳，尾巴小，表情溫順，神態(tài)生動(dòng)，雕刻手法簡(jiǎn)潔而概括，古樸典雅。名為守護(hù)，實(shí)為裝飾點(diǎn)綴。這些石獅經(jīng)過(guò)日久天長(zhǎng)的風(fēng)雨侵蝕，風(fēng)化嚴(yán)重，更加突顯出粗獷滄桑的古韻。這些古石獅有幾個(gè)共同的特征：（1）蹲坐的姿勢(shì)均為后傾背直立；（2）頭發(fā)不是螺旋高突，而是用線條刻出自然流暢的直發(fā)或水波紋，發(fā)梢卷曲；（3）個(gè)頭中等，均在1米左右；（4）表情溫和，為不憤怒之馴獅；（5）嘴形獨(dú)特厚圓，或像青蛙或像狗。

五臺(tái)山還有一些新造的石獅，雕工粗糙，盡管也用了夸張的手法，但是只用在局部處理上，整體造型缺少氣勢(shì)，因而產(chǎn)生了不同于古代的藝術(shù)效果。

石獅作為五臺(tái)山佛教寺院必不可少的傳統(tǒng)建筑小品，與寺內(nèi)其他建筑構(gòu)成造型和諧的建筑組群，不僅起到了護(hù)法辟邪作用，還為莊嚴(yán)宏偉的建筑增添了氣勢(shì)，豐富了空間，活躍了建筑序列和建筑環(huán)境的氛圍。五臺(tái)山佛寺的石獅，造型生動(dòng)，神態(tài)各異，表現(xiàn)出威武莊重或活潑可愛(ài)的形象，如此兇猛的百獸之王獅子在能工巧匠們的藝術(shù)創(chuàng)造下呈現(xiàn)出這般豐富的姿態(tài)，我們?yōu)楣糯鷦趧?dòng)人民聰明才智和創(chuàng)造力感到驕傲自豪。石獅成為祖國(guó)大地隨處可見(jiàn)的神獸、靈獸和吉祥安泰物，被中國(guó)人民所喜歡崇拜，并成為各族人民的精神寄托，還為中華民族傳統(tǒng)文化留下一筆寶貴的財(cái)富。

[1]《佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》（卷第十六），《大正藏》（第1冊(cè)），臺(tái)北：新文豐出版公司，1983年，第104頁(yè)。

[2]《佛說(shuō)德護(hù)長(zhǎng)者經(jīng)》（卷上），《大正藏》（第 14冊(cè)），臺(tái)北：新文豐出版公司，1983年，第844頁(yè)。

[3]《大智度論》（卷二十五），《大正藏》（第25冊(cè)），臺(tái)北：新文豐出版公司，1983年，第244頁(yè)。

[4]首楞嚴(yán)經(jīng)集解熏聞?dòng)洠ň淼谝唬独m(xù)藏經(jīng)》（第17冊(cè)），臺(tái)北：新文豐出版公司，第569頁(yè)。

[5]梁思成《中國(guó)雕塑史》，百花文藝出版社，2006年6月，第59頁(yè)。

[6]李芝崗《中國(guó)石獅雕刻藝術(shù)》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2014年5月，第42頁(yè)。