21世紀(jì)青年馬克思主義研究者的使命與擔(dān)當(dāng)

摘 要： 中國(guó)社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展需要馬克思主義理論的指導(dǎo)，“中國(guó)化”是馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的表現(xiàn)之一。在研究和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，青年馬克思主義研究者必須直面當(dāng)前中國(guó)重大問(wèn)題，堅(jiān)定馬克思主義信仰，履行相應(yīng)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在實(shí)踐中不斷淬煉，從而促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論繁榮與創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 21世紀(jì)；青年研究者；馬克思主義中國(guó)化；理論創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：A81；D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2018.01.12

歡迎按以下方式引用：趙佳佳.21世紀(jì)青年馬克思主義研究者的使命與擔(dān)當(dāng)[J].克拉瑪依學(xué)刊，2018（1）69-73.

以習(xí)近平同志為核心的黨中央于2015年中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)和2016年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)中提出了“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”的重大時(shí)代課題。黨的十九大報(bào)告在回顧以往的奮斗歷程中也肯定了中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展的新成果。面對(duì)21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展新階段，當(dāng)代青年勢(shì)必承接其應(yīng)有的使命與擔(dān)當(dāng)。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化就是將馬克思主義科學(xué)的世界觀、方法論同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，用以解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程。在學(xué)術(shù)層面，這一范疇既包括馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)涵、理論依據(jù)、歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)途徑以及對(duì)相關(guān)重要?dú)v史人物的重要觀點(diǎn)分析，也包括馬克思主義與中國(guó)文化及現(xiàn)代化、全球化的關(guān)系研究。在政治層面，是指我們黨運(yùn)用馬克思主義原理和方法解決中國(guó)社會(huì)建設(shè)道路上的困難和實(shí)際問(wèn)題，并據(jù)此制定切合我國(guó)發(fā)展實(shí)際的路線、方針和政策，如此形成的由中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立的一系列理論成果統(tǒng)稱為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這一理論體系為中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一認(rèn)識(shí)奠定了基礎(chǔ)，為廣大干部群眾提供了理論武器，為解決我國(guó)社會(huì)建設(shè)中的問(wèn)題指明了方向。

一、認(rèn)清馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)及面臨的挑戰(zhàn)

（一）馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

當(dāng)前，馬克思主義過(guò)時(shí)論、無(wú)用論、失敗論這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的存在有著多方面的原因[1] 23。首先，這些鼓噪者在很大程度上是由于他們的無(wú)知或是對(duì)馬克思主義的一知半解，無(wú)法真正發(fā)現(xiàn)和體會(huì)馬克思主義的真理性和科學(xué)性。“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)要求黨員干部做到真學(xué)、真懂、真信、真用，對(duì)于青年馬克思主義研究者來(lái)說(shuō)更是如此。所以，僅僅“姓馬”（青年馬克思主義研究者的本質(zhì)屬性）是不夠的，還要做到“知馬”（深入研究馬克思主義的根本要求），真正懂得馬克思主義。其次，具有這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的人們對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)不夠全面，他們認(rèn)為共產(chǎn)主義是海市蜃樓，可望而不可及。部分青年研究者們也存有這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，致使他們?cè)谘芯窟^(guò)程中信念不堅(jiān)定，缺乏遠(yuǎn)大的理想，對(duì)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)失去信心。由此看來(lái)，青年研究者們?cè)凇爸R”的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)懷疑和信念動(dòng)搖的問(wèn)題，所以，需要體會(huì)馬克思主義理論中的真理及其科學(xué)光輝，達(dá)到真正“信馬”（青年馬克思主義研究者的精神追求）的層面。再次，國(guó)內(nèi)外一些圖謀不軌的人和勢(shì)力在人們“知馬”的過(guò)程中，宣揚(yáng)馬克思主義是宗教式的“普世價(jià)值”、共產(chǎn)主義社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)等荒謬言論，這些帶有明顯歪曲性和目的性的表述對(duì)青年學(xué)者會(huì)產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)。

新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化面臨著各種各樣的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，為應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，青年研究者勢(shì)必要在“信馬”的基礎(chǔ)上，做到“行馬”，將馬克思主義內(nèi)化于心、外化于行。

（二）馬克思主義中國(guó)化面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

首先，全球化過(guò)程使得不同地域的文化相互影響、相互碰撞。塞繆爾·亨廷頓提出了七八種文明的相互競(jìng)爭(zhēng)，在這種情況下，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程勢(shì)必受到不良影響，且學(xué)校相關(guān)教育多采用說(shuō)教的單一方式，宣傳手段也多讓人感到抽象、乏味，一元化的意識(shí)形態(tài)與多元化文化思想之間的較量是復(fù)雜的、長(zhǎng)期的、尖銳的[1]24。其次，理論脫離實(shí)際。研究理論文本是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中的必經(jīng)階段，但不能滯留在這個(gè)階段，要將理論研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。再次，脫離群眾。馬克思主義不是停留在象牙塔中的學(xué)問(wèn)，毛澤東提出的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線告訴我們，理論成果是要為廣大人民群眾服務(wù)的。只有密切聯(lián)系群眾、深入群眾活動(dòng)中，群眾才會(huì)深刻了解和相信馬克思主義，使其成為真正意義上解決群眾困難的思想武器。

綜上所述，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程中，青年研究者面臨的挑戰(zhàn)是復(fù)雜多樣的。青年研究者們要明確地意識(shí)到任何一個(gè)理論的產(chǎn)生都有其時(shí)代主題和歷史背景，都受到社會(huì)歷史條件的制約，不可能為后來(lái)社會(huì)中出現(xiàn)的所有具體問(wèn)題提供明確、直接的答案。青年研究者的研究任務(wù)就是要挖掘馬克思主義所蘊(yùn)藏的理論啟示與現(xiàn)實(shí)意義。

二、馬克思主義中國(guó)化整體進(jìn)程的推進(jìn)

（一）把握馬克思主義中國(guó)化的依據(jù)

第一，實(shí)事求是的思想依據(jù)。按照馬克思的設(shè)想，社會(huì)發(fā)展要經(jīng)歷五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，社會(huì)主義形態(tài)的建立要以高度發(fā)達(dá)的資本主義生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的主要革命力量（工人階級(jí)）理應(yīng)集中于工業(yè)化城市，革命的完成需走城市包圍農(nóng)村的道路。毛澤東將中國(guó)實(shí)際和馬克思主義相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了實(shí)事求是的思想路線，找到了一條與馬克思設(shè)想、蘇聯(lián)實(shí)踐不同的革命道路——農(nóng)村包圍城市。歷史證明，農(nóng)村包圍城市的革命道路在中國(guó)是切實(shí)可行的。鄧小平繼承了毛澤東思想的精髓，明確了社會(huì)主義的本質(zhì)及相關(guān)內(nèi)涵，將工作的重心從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，改革開(kāi)放政策實(shí)施以及中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立就是實(shí)事求是的結(jié)果?！叭齻€(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是基于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情提出的，是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的思想體系。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化又一次飛躍。

第二，實(shí)踐哲學(xué)的哲學(xué)依據(jù)。西方哲學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)世界美好圖景的構(gòu)建多集中于理論哲學(xué)，他們的主張多抽象、脫離現(xiàn)實(shí)，僅局限于理論領(lǐng)域；而實(shí)踐哲學(xué)作為解讀馬克思主義的一種思路，是在回歸馬克思、恩格斯原始文本的基礎(chǔ)上提出的一種認(rèn)知思路。如果說(shuō)理論哲學(xué)可以創(chuàng)造一個(gè)“理念世界”，實(shí)踐哲學(xué)則側(cè)重于從人的實(shí)踐活動(dòng)理解世界，并通過(guò)實(shí)踐建構(gòu)新的、切實(shí)可行的新世界。馬克思主義的生命力根源就在于實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。歷史昭示我們，經(jīng)典的馬克思主義理論在著作中傳承，在人民群眾的實(shí)踐中發(fā)展。一大批具有實(shí)踐哲學(xué)視角的青年研究者是新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的人才保障和智力支持。

第三，作為反思依據(jù)的教條主義。所謂反思就是吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨在運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)問(wèn)題時(shí)通過(guò)不斷探索、反思和實(shí)踐形成的。從中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，教條主義在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中起著舉足輕重的反思作用。教條主義是指從定義、概念出發(fā)，忽視實(shí)際情況，脫離了實(shí)踐、個(gè)別和具體，猶如紙上談兵[2]20；教條主義對(duì)馬克思主義的研究只是空有高深的理論功底，實(shí)質(zhì)無(wú)用?！拔覀儦v史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起多得很?！盵3]331-332在教條主義者眼里，馬克思主義是永恒不變的，不存在什么中國(guó)化，也不可能有創(chuàng)新發(fā)展，這便是毛澤東口中死的、臭的馬克思主義。而在當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展中，馬克思主義能否回應(yīng)與解決新時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)鍵在于青年一代研究者能否與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是，以求得“香的、活的馬克思主義，不是死的馬克思主義” [3]331-332，這里的“香的”“活的”就是體現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代特征，能夠回答不同時(shí)代、不同社會(huì)背景下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？梢?jiàn)，教條主義雖有忠實(shí)于馬克思主義的外表，卻完全背離了其應(yīng)有的精神實(shí)質(zhì)，所以青年研究者在馬克思主義中國(guó)化研究中，要時(shí)常告誡自己，將教條主義作為研究的反思依據(jù)。

（二）找準(zhǔn)馬克思主義中國(guó)化的前進(jìn)方向

中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)都是在馬克思主義指導(dǎo)下尋找出路的，在此過(guò)程中，馬克思主義傳統(tǒng)理論體系融入了較多的中國(guó)文化思想元素：毛澤東思想和鄧小平理論多以中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念、范疇及相關(guān)的表現(xiàn)形式表達(dá)相應(yīng)的概念內(nèi)涵和思想觀點(diǎn)[4]23。因此，馬克思主義在中國(guó)化過(guò)程中就具備了中國(guó)文化風(fēng)格和思維方式。中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵在于對(duì)理論信仰的選擇，堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)思想，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是最好的選擇。

第一，以中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)的實(shí)際情況作為先決條件。馬克思主義及其中國(guó)化理論成果都是在長(zhǎng)期革命實(shí)踐和社會(huì)建設(shè)中不斷發(fā)展起來(lái)的。隨著“十月革命”的勝利和“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)，馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨在其指導(dǎo)下建立。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期缺乏斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，革命道路屢受挫折，在這種情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始反思，并在總結(jié)各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深刻認(rèn)識(shí)到只有將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，解放思想、實(shí)事求是才能更好地為中國(guó)革命服務(wù)。在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，認(rèn)清了面臨的各種挑戰(zhàn)與任務(wù)，把握住了社會(huì)主義發(fā)展方向，探索出一條適合中國(guó)發(fā)展實(shí)際的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

第二，馬克思主義中國(guó)化堅(jiān)持以實(shí)踐為導(dǎo)向。早期的馬克思主義批判了資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且科學(xué)、理想地展望了未來(lái)社會(huì)形態(tài)的世界圖景。與此同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)僅僅是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)也應(yīng)該力求于思想，也就是說(shuō)我們尋找解決問(wèn)題的方法不能僅限于思想領(lǐng)域，而是需要通過(guò)特定的方式和路徑回到現(xiàn)實(shí)世界，這種特定方式就是實(shí)踐。堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向是馬克思主義從理論走向現(xiàn)實(shí)的必經(jīng)之路。

馬克思主義中國(guó)化的基本任務(wù)之一就是對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)解釋，其落腳點(diǎn)在于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)工作的落實(shí)。實(shí)踐貫穿于整個(gè)馬克思主義發(fā)展史，馬克思主義通過(guò)自身理論內(nèi)容以及外部表現(xiàn)形式（實(shí)踐）與現(xiàn)實(shí)世界相接觸并相互作用，在這個(gè)過(guò)程中，伴隨著社會(huì)發(fā)展變化的馬克思主義彰顯著不同的時(shí)代特征。值得注意的是，馬克思固然批判了資本主義社會(huì)形態(tài)存在的問(wèn)題以及其中的不合理性，但從未否定資本主義為人類社會(huì)帶來(lái)的發(fā)展以及資本主義社會(huì)暫時(shí)存在的歷史必然性。全面、聯(lián)系、發(fā)展的馬克思主義是通過(guò)實(shí)踐訴諸于物質(zhì)力量，祛除社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不合理成分，保留其合理性的一面，為構(gòu)造新的、合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做準(zhǔn)備。21世紀(jì)青年研究者為了更好地承擔(dān)構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的使命，應(yīng)當(dāng)面向現(xiàn)實(shí)，掌握馬克思主義實(shí)踐智慧，進(jìn)行自我思想的反省和總結(jié)并推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程。

（三）清除當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化面臨的不利因素

當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化面臨的不利因素主要表現(xiàn)在是否具有科學(xué)性這一要素中，具體表現(xiàn)為缺乏科學(xué)的態(tài)度和共產(chǎn)主義理想的缺失?！叭狈茖W(xué)態(tài)度”并不是說(shuō)我們對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)不夠科學(xué)，而是說(shuō)我們的這種科學(xué)態(tài)度缺乏自覺(jué)、不夠充分。共產(chǎn)主義理想的缺失是指對(duì)馬克思主義的一知半解和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

馬克思主義中國(guó)化的構(gòu)成要素集中在兩個(gè)方面：一是馬克思主義的基本原則與理論精髓；二是中國(guó)革命與建設(shè)中的實(shí)踐活動(dòng)，且兩方面有機(jī)結(jié)合，缺一不可。對(duì)馬克思主義基本原則和理論精髓的掌握是馬克思主義中國(guó)化的前提，而基本原則和理論精髓則體現(xiàn)在馬克思主義的本質(zhì)上，實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和理想性的統(tǒng)一就是馬克思主義的本質(zhì)。

馬克思主義之所以科學(xué)在于它的實(shí)踐性，這也是區(qū)分它與其他哲學(xué)的不同之處。青年研究者要樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，首先要堅(jiān)持馬克思主義研究的實(shí)踐性，即理論的構(gòu)建要與實(shí)踐相結(jié)合；還要有正確的學(xué)習(xí)和研究方法，學(xué)習(xí)和研究要實(shí)事求是，研究需要大量的、社會(huì)各個(gè)方面的事實(shí)材料，研究的結(jié)論才是針對(duì)實(shí)際問(wèn)題而得出的。

青年馬克思主義研究者的研究道路很長(zhǎng)也很短，應(yīng)該倍加珍惜這短暫的青年時(shí)代，做好應(yīng)對(duì)研究道路上的枯燥與艱苦的準(zhǔn)備，切實(shí)把握好馬克思主義中國(guó)化的依據(jù)及其前進(jìn)方向，為完成青年研究者的使命打好基礎(chǔ)，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程添磚加瓦。

三、21世紀(jì)青年研究者的使命與擔(dān)當(dāng)

中國(guó)當(dāng)代青年在和平、幸福的環(huán)境里成長(zhǎng)成材，他們經(jīng)過(guò)國(guó)家和社會(huì)多年的精心教育和培養(yǎng)，擁有了對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)歷史的深厚情誼，可以將個(gè)人的發(fā)展和祖國(guó)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，能夠在民族復(fù)興偉業(yè)的道路上堅(jiān)強(qiáng)擔(dān)當(dāng)。在重任擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代要求下，當(dāng)代青年有資格、有力量承接民族復(fù)興偉業(yè)的使命。把握機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)是當(dāng)代青年人在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)里、面對(duì)風(fēng)云變幻的世界局勢(shì)里、面對(duì)躊躇滿志的人生夢(mèng)想里所擁有的強(qiáng)大武器。所以，當(dāng)代青年研究者要以堅(jiān)定的理想信念、高尚的道德品格、過(guò)硬的專業(yè)本領(lǐng)以及創(chuàng)新精神武裝自己，敢于以問(wèn)題導(dǎo)向?qū)徱暽鐣?huì)現(xiàn)實(shí)、以價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、以實(shí)踐導(dǎo)向超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（一）以問(wèn)題為導(dǎo)向?qū)徱暽鐣?huì)現(xiàn)實(shí)

問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義矛盾分析思想方法的精髓，也是馬克思主義解決問(wèn)題和把握時(shí)代特征的著眼點(diǎn)，“每個(gè)時(shí)代的謎語(yǔ)是容易找到的，這些謎語(yǔ)都是該時(shí)代的迫切問(wèn)題……問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[5]203。所以，發(fā)現(xiàn)并審視時(shí)代當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是馬克思主義理論發(fā)展與創(chuàng)新的首要任務(wù)。以問(wèn)題為導(dǎo)向?qū)徱暡⒔鉀Q社會(huì)問(wèn)題是馬克思主義發(fā)展史上一以貫之的思想路線。

當(dāng)代青年研究者作為馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的后繼者，須面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把握“時(shí)代精神的精華”，在建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)方面有所作為。而“以問(wèn)題為導(dǎo)向”，第一步應(yīng)明確問(wèn)題的來(lái)源，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)。青年研究者需增強(qiáng)理論知識(shí)，要在深入了解經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上“走出來(lái)”，超越書(shū)本，“走進(jìn)”現(xiàn)實(shí)。第二步是從社會(huì)考察中發(fā)現(xiàn)迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以理論的形式將其總結(jié)出來(lái)，進(jìn)行理論剖析和方法論探索。問(wèn)題的考察需要青年研究者具有敏銳的歷史眼光，問(wèn)題的分析需要有堅(jiān)實(shí)的理論知識(shí)做鋪墊。總的來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的思維方法在于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和分析問(wèn)題，最終解決問(wèn)題。

（二）以價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)

馬克思主義的先進(jìn)性與生命力不僅體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的把握和解決上，更體現(xiàn)在其價(jià)值導(dǎo)向與終極關(guān)懷中。中國(guó)化馬克思主義當(dāng)代理論形態(tài)的建構(gòu)不僅需要注重現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也需要重視問(wèn)題中的價(jià)值[6]58-59。馬克思主義從以往社會(huì)思潮的價(jià)值立場(chǎng)與價(jià)值理性中凸顯出來(lái)，確立了為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的價(jià)值立場(chǎng)，并在對(duì)人類社會(huì)的考察中展現(xiàn)出對(duì)人的終極關(guān)懷。價(jià)值立場(chǎng)的實(shí)現(xiàn)需要對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思與批判，反過(guò)來(lái)，反思與批判的進(jìn)程也要建立在價(jià)值立場(chǎng)上，所以馬克思主義才引領(lǐng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利與人類解放的前進(jìn)方向。

當(dāng)代青年研究者是馬克思主義得以保持其生命力的生力軍，青年馬克思主義研究者必須堅(jiān)持馬克思主義世界觀與價(jià)值觀的引導(dǎo)，站在人民的立場(chǎng)反思現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不能僅進(jìn)行事后的論證與辯護(hù)，不能僅流于形式。因此，青年研究者必須具有批判的思維，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行深入反思和批判，嘗試提出建設(shè)性的建議與對(duì)策，這是當(dāng)代青年研究者承擔(dān)歷史使命的必然要求之一。

（三）以實(shí)踐為導(dǎo)向超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！盵7]506對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行科學(xué)解釋固然重要，但變革舊的、阻礙社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，塑造社會(huì)新現(xiàn)實(shí)才是馬克思主義的根本目的所在。也就是說(shuō)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、價(jià)值導(dǎo)向與實(shí)踐導(dǎo)向三者的綜合是共產(chǎn)主義從理論形態(tài)走向現(xiàn)實(shí)形態(tài)的必由之路，也是青年研究者掌握馬克思主義實(shí)踐智慧的研究路徑。

綜上所述，當(dāng)代青年研究者當(dāng)以問(wèn)題導(dǎo)向發(fā)現(xiàn)、分析現(xiàn)實(shí)，以價(jià)值導(dǎo)向反思和批判現(xiàn)實(shí)，以實(shí)踐導(dǎo)向變革和塑造現(xiàn)實(shí)，深入把握好馬克思主義的實(shí)踐邏輯，切實(shí)為馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新與發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代青年肩負(fù)著繼往開(kāi)來(lái)的歷史重任，肩負(fù)著學(xué)習(xí)創(chuàng)新的文化和科技使命，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大使命?！叭齻€(gè)肩負(fù)”是當(dāng)代青年自身價(jià)值的體現(xiàn)，亦是國(guó)家承載厚望的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人需要擔(dān)負(fù)的責(zé)任。中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”是承載了五千年中華文明的歷史、擔(dān)負(fù)了14億中國(guó)人民的深情、跨越了960多萬(wàn)平方公里的厚重的偉大戰(zhàn)略。當(dāng)代青年馬克思主義研究者作為全體青年中普通而又特殊的群體，應(yīng)把握住“三個(gè)導(dǎo)向”，切實(shí)認(rèn)清“姓馬”“信馬”與“行馬”的深刻意義，堅(jiān)定馬克思主義信仰，時(shí)刻謹(jǐn)記和體會(huì)馬克思主義的理論特征和實(shí)踐智慧，為新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展與中華民族的偉大復(fù)興鋪平道路。

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