“三雄”屹立象雄文明的發(fā)源地

周文強 孫芮茸

象雄部落，地處藏地西部，早期只是青藏高原農牧兼有的一個地方性部落邦國，是雪域高地早期“四十二小邦”和后期“十二小邦”之一。關于古象雄的邊界范圍，我們根據史料對象雄王國早中晚不同時期歷史認知推測如下：

據苯教文獻的傳統(tǒng)說法，象雄由三個部分組成，即：里象雄、中象雄和外象雄。據著名苯教學者朵桑坦貝見參所著的《世界地理概說》記載：里象雄應該是岡底斯山西面三個月路程之外的波斯、巴達先和巴拉一帶;中象雄在岡底斯山西面一天的路程之外。那里有詹巴南夸的修煉地穹隆銀城，這還曾是象雄王國的都城;外象雄是以穹保六峰山為中心的一塊土地，也叫孫巴精雪，包括39個部族，嘉二十五族，即現在的安多上部地區(qū)，絕大部分信仰苯教。

古往今來，象雄部落聯盟以其不被世人所知的存在方式屹立于雪域高地上。

邂逅神秘的“天降石”古老的列石文化

當你漫無邊際地行走在阿里的亙古荒原時，可能會邂逅獨個、十數個、乃至數百個巍然矗立于蒼茫大地之上的“天降石”，土著人稱“朵仁”。這些“天降石”背后藏著許多口口相傳的故事，比如在西德鄉(xiāng)和赤德鄉(xiāng)之間、孔雀河谷荒蕪的砂石臺地上，矗立著三塊矮小的小型列石。民間傳說是印度地方的三個神仙相約到遠方圣地朝拜，只能是夜晚去，天不明就回，否則他們就不能回到來時的地方。熟料三個神仙朝拜完圣地，返回印度的時候，途經此地適逢天大亮，他們就此被定格固化在那里，一個有點悲劇的故事就這樣誕生了。

在普蘭牧區(qū)、農耕地帶也散落著高高低低錯落有序的列石，大多是被先民從遠處大山搬運至此。但是普通百姓囿于記憶傳承的遺失，簡單地把列石類歸于“天降石”。但實際上列石是人類早期先民在文字尚未發(fā)明之前的無字碑——遠古氏族、部落、邦國的頭人、小王、大王、臣子會盟時，基于當時社會、政治、宗教的某種目的、愿望、需求而特意從遠方大山里尋找特殊的長條形石材，耗費大量人力物力財力，專程運來豎立，且每根列石都很重，也不是當地的原有石頭，材質與在喜馬拉雅山中發(fā)現的石頭相類似。原普蘭縣人武部副部長加木措曾經探究過石材的出處，就曾指出這些列石并不是原地的石頭，而是來自其他地方。它們豎立于山嶺曠野間，承載著祖先前輩們的某種意識和智慧。

在雪域高原上，一個部落邦國把別的部落邦國打敗，領有該部落邦國的草場、人口、土地、牛羊、馬匹，讓首領俯首稱臣，繳納貢賦，繼續(xù)掌管所屬部落邦國的內政事務，但外交、軍事、稅收等一律交由象雄王或派遣的總管負責。而且還要遵循沿襲傳統(tǒng)習俗，請巫師打卦占卜，擇定一處吉祥之地，集合一個或數個部落結盟，共同豎立列石，是在文字尚未出現之時記述事情必需的證物方式。

一般而言，部落聯盟每年都會在約定的某地聚會，舉行所謂的“一年一小盟，三年一大盟”。會盟協(xié)商后，部落、族群、邦國的首領共同推舉象雄王為共主。眾首領遂在象雄王的帶領下，砌筑祭臺，供奉凈水、酥油、青稞籽實，焚香祭祀，豎立列石，殺生祭祀。

雪域高原最初的“統(tǒng)治者”象雄部落聯盟王國

在古史中“象雄”二字曾被翻譯為羊同、揚同、香雄等數種譯名，現代人依據藏語音調譯為“象雄”，其民間的含義有“大鵬”之意?！顿t者喜宴》記載：“西藏人類眾生廣為繁衍，其時有十二小邦，……香雄之地，王為黎納許，大臣為瑪及熱?！薄！抖鼗屯罗瑲v史文書》言：“在各個小邦境內，遍布一個個堡寨，任小邦之王與小邦家臣者其歷史如下：象雄阿爾巴之王為李聶秀，家臣為瓊保若桑杰與東弄木瑪孜二氏?！睋宋覀冎姥┯蛟谶h古的“小邦時代”就已經有象雄存在的歷史記載。小邦之間，彼此間紛爭不斷，戰(zhàn)事頻仍。因戰(zhàn)亂不停，弱小的部落、族群、邦國迫不得已，不能也不敢棲息在平原谷地，只好遷居防御堅固的高處山崖洞穴，防御外敵和野獸。崖洞一般缺水，儲存的食物有限，艱難度日，躲避敵方襲擾圍困，以此保全部族性命。象雄中后期，象雄的疆域推進到青藏高原廣袤的土地上，有的地帶進入到青藏高原以外的地方，東西南北的范圍大約均已抵達現今有藏族生存的地界。但有關象雄是否長期統(tǒng)轄這些地界，史書上并沒有記載。我們僅僅知道象雄的軍事力量大約確實到達過這些地方，這或許就是后世所稱的象雄上中下三部，也是象雄最強盛時期。此后，在不同的時期，象雄王的統(tǒng)轄地界就因各種原因時大時小?！短茣酚涊d：“大羊同東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐。東西千里，勝兵八九萬，辮發(fā)氈裘，畜牧為業(yè)，……其王姓姜葛，有四大臣分掌國事”。這與阿里民間傳說象雄有四大中心城堡相類似，阿里丹增旺扎所著《象雄寶典》記載了四大城堡。

早期象雄在古格札不讓村落附近，僅是西藏史書記載的一個地方性小邦部落。中后期在象雄王的帶領下，隨著疆域的擴展，勢力的增大，象雄王不再滿足于古格城堡的古老轄域，將王城遷址于穹隆銀城堡。毗鄰象雄的達拉卡城堡和瑪旁布姆卡（西女國）城堡，原本也是勢力較為強大的部落邦國。當象雄大肆向東拓展時，兩個城堡猶如羊入狼口，成為象雄開疆拓土最初的戰(zhàn)利品。

達拉卡城堡和西女國城堡本是普蘭南北地域較大的兩個部落邦國，它們早期可能也是獨立的，下面也有更小的部落屬國。根據普蘭現在村落、牧業(yè)點、人口、城堡遺址分布狀況，我們認為和歷史上的普蘭原有的地域相近。后來象雄將這兩個部落邦國一一打敗，城堡的主人只能降服，向象雄王如實稟報戶數、人口、牛羊、馬匹、田地、牧場，繳納賦稅實物，服從象雄王的差遣，并與象雄王進行血祭儀式，豎立列石，發(fā)誓結盟或和親聯姻。其它弱小的部落邦國更是聞風歸附，自此都成為象雄治下的附屬國、附屬地。達拉卡和瑪旁布姆卡后來成為象雄四大中心城堡中的兩個。依據史書，軍事外交稅收均由象雄王任命的土著首領或派出的大臣掌管，內部事務交由地方管理。

象雄王國大約就是通過此種辦法，兼并和占有屬國領地，完成開拓疆域的第一步。象雄王對于心甘情愿歸附的部落邦國，通過豎立列石，焚香祭祀，宰殺牛羊，施行血祭，面對天地日月山川河湖，誦經祈愿，敬獻青稞酒、凈水、青稞、酥油，拋灑青稞粒、糌粑粉，和親聯姻，達成合為一家結盟之目的，成為象雄的屬國，繼續(xù)領有內部事務的管理權，外事、軍事、邊貿、稅收的權利皆歸象雄王掌控。象雄王對于不愿歸附的部落邦國，堅決予以消滅，并全部占有其領地，使之成為象雄新的領地。在此基礎上建立起強大的象雄王國部落聯盟。象雄國王因為轄地過于寬廣遼闊，難以掌控管理，將所轄地域劃分為三部，這就是上象雄、中象雄、下象雄的來歷。管理上中下三部象雄的王依舊是象雄王室派出的直系后裔。

尋夢“女兒國”失落的瑪旁布姆卡

《西游記》第五十四回描寫唐僧師徒四人取經時路過一個“女兒國”，在這個王國里沒有男人，繁衍后代都是靠喝湖中的水而受孕。書中提及這是一個“大雪山中”的國度：“世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已，東接吐魯國，北接于闐國，西接三波訶國”。意思是在這個國家里以女性為王，女王掌握國家權力，她的丈夫也稱王，但只是名義上的，并不過問政事，這個國家的男子只管種地、打仗，這個國家東接吐魯國，北面是于闐，西接三波訶國。

據史學家研究考證，在南北朝至唐，青藏高原上有兩個以女性為中心的女權國家，西部的稱西女國，東部的稱東女國。東女國的中心大概在今天的四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶，而瀘沽湖當地的摩梭人至今仍然保留著母系社會的風俗特征。史書中的東女國一直繼承著母系氏族社會的傳統(tǒng)，女人當家，男人耕種。而據《西游記》中記載的“女兒國”的地理位置、風俗民情來看，它的原型就是曾經的西女國。

《隋書·西域記》中有關“女國”記載：“女國在蔥嶺之南，其國代以女為王，出俞石、朱砂、麝香、牦牛、駿馬、蜀馬。尤多鹽，恒將鹽向天竺興販，其利數倍。亦數與天竺及黨項戰(zhàn)爭。開皇六年，遣使朝貢，其后遂絕?！笔[嶺，即今日昆侖山。另有“于闐國，都蔥嶺之北二百余里……南去女國三千里”。從這數條信息或許可以找尋女國疆域的大體范圍：女國在昆侖山南部，以女人為王。當地盛產“俞石”，“俞石”似諧音應為玉石，產自昆侖山中?！爸焐啊笔且环N含有硫化汞的紅色礦物質?！镑晗恪北境鲎杂谇嗖馗咴吧鷦游镌辏ㄋ追Q香獐子）的香囊?！瓣笈！痹谇嗖馗咴鞯亟杂??！膀E馬”自古青藏高原各地廣為存在?！笆耨R”按字面意思我們可以理解為蜀地出產的馬匹，蜀地即今日四川?！疤祗谩痹谂畤哪戏?，“黨項”在女國的東北部。女國和這兩國曾經發(fā)生數場戰(zhàn)爭，從地理方位看，此女國疆域遼闊，活動范圍南及恒河，北至青海境內。史書把“鹽巴”和“天竺”聯系在一起，是說羌塘草原有大大小小的鹽湖，供時人采挖土鹽，長途販運至雪山以外的天竺國，說明女國與天竺往來不斷，天竺即今印度地帶（包括東西南北中五個國家）。當時的印度、尼泊爾和原喜馬拉雅山脈生存的眾多部落、族群、邦國，極其缺乏鹽巴這種人體必須的調味品，而北部的游牧民缺乏糧食，相互的需求決定了游牧者、農耕者、營商者的交換。直至20世紀下半葉，雪山內外的先民都是用這種原始方式進行物物交易。馱鹽人把土鹽裝入羊毛編織的袋子里，每袋10斤，每只羊馱兩袋，趕著一大群牛羊，邊放牧，邊前進，日行十數公里，馱運鹽巴、酥油、奶渣、羊毛絨，跋涉千余公里，抵達邊貿交易集散地，用這些物品（包括活畜牛羊馬）與域外農耕者、商人等價交換各自所需的生產生活物品。“亦數與天竺及黨項戰(zhàn)爭”，“天竺”在南方喜馬拉雅山脈以外，“黨項”在青海東北部，兩處地界方向完全不同，進行戰(zhàn)爭的對象必定不同，說明女國的疆域極其廣大。《釋迦方志》言：“東西地長，即東女國，非印度攝，又即名大羊同國，東接吐蕃，西接三波坷，北接于闐?！睂Φ乩砦锂a的認知和所進行的物產交易以及進行的不同地域的戰(zhàn)爭的翔實分解梳理，由此我們可以認定蘇毗女國涵蓋的疆域極其廣大，幾乎囊括雪域羌塘、阿里部分區(qū)域、四川西部和青海東北部。

今有日本學者森安孝夫所著《中亞史中的西藏吐蕃在世界史中所居地位之展望》一文關于松贊干布時代特別談到“從地理條件來看，西藏連結中亞的路線一共有兩條：一條是從西藏中部（吐蕃王國發(fā)祥地）至西北的喀喇昆侖、帕米爾路線，另一條是西藏東北部的青海、柴達木路線。吐蕃如果不首先控制其中的一條路線，就不可能對中亞進行政治及軍事上的入侵。但是草創(chuàng)時期充滿魄力的松贊干布勢力，在西北也只到達羊同（即象雄），尚未到達羊同前面的女國……”

歷史上，蘇毗王國被征服后，王室臣服，東、西兩個偏遠的部落小國、族群就此脫離蘇毗，也不歸屬吐蕃管轄。在首領的領導下，獨立一方，自成邦國，自立為王，分屬為東、西女國。為什么東西女國都會出現女王？史書明確記載女國的“丈夫”專事“征伐為務”的工作，戰(zhàn)斗就是他們最高的天職，參與到戰(zhàn)爭中是女國男人第一件也是最重要的一件大事。

為何會出現女性管理部落軍政事務，一是女性天生節(jié)儉，勤勞，具有持家的能力，能凝聚部落、族群的民心;二是成年男子都被征派到戰(zhàn)場當兵打仗，保衛(wèi)家園，擴充領地;三是男子長期外出狩獵，支應各種差役，回到家中耕種田地，種植青稞，部分男子承擔鹽糧馱運交易，故爾家族、部落、族群、邦國內外嚴重缺乏男性。征伐頻繁足以證明戰(zhàn)爭戕殺了非常多的男人，部落群體的女性不得已拋頭露面擔當起相應的角色，這便是女子為王 、夫也為王的緣故。男子為王，并非不管理國政，而是現實生存環(huán)境迫使他們主要的任務就是當兵出征，保衛(wèi)部落、族群、邦國，居家就承擔耕作田地販運鹽糧之責。

如此看來，當時女國周邊的軍事活動異常頻繁，四境的戰(zhàn)爭連綿不斷，女國的男人們?yōu)榱瞬柯洹⒆迦旱纳?，只得把王權交付委托給部落中的女人管理。男人們?yōu)榱送鯂?、女人、孩子，都到抵御侵略者的第一線去了。

瑪旁布姆卡是西女國女王居住的城堡，普蘭縣文化局局長加措根據藏文大字典和《阿里史地探秘》的“瑪旁布莫卡”，解釋出“布”的漢文詞義，就是女人、女性、女子或者女王。“莫”就是香草或者香草遍布此山。據當地百姓介紹，城堡遺址坐落在普蘭神湖瑪旁雍措湖的東部扎藏布溫泉溝南側的野嶺上，海拔5000米上下。在遺址上部高處還有一個碩大蘑菇形狀的巖石巋然迎風屹立于城堡上方，與下方城堡遺址交相輝映，這即是“出俞石、朱砂、麝香、牦牛、駿馬、蜀馬，尤多鹽，恒將鹽向天竺興販，其利數倍”的西女王國的王城。在城堡上方更高處的山后，遺留有眾多的洞穴，說明女國的百姓就居住在女王的周圍。此外在山坡的下方扎藏布溝處，當地百姓稱這塊地方為“卡爾青”，意思是大城堡之地。盡管史書上的記載十分有限，瑪旁布姆卡的故事仍然世世代代流傳在當地百姓的心中?；魻柎逡晃荒赀~的老百姓告訴筆者，溫泉溝和曲古寺廟附近就有許許多多女王的傳說，聽說女王曾經在此沐浴，但不知具體在什么地方。

在距城堡不遠的東北部有古人采挖黃金的鍋狀坑洞地貌遺址，說明女國早年曾經有過采挖黃金的生產活動。這里所產珍貴的“上黃金”，要么銷往女國境內外，要么敬貢給象雄王、蘇毗王或者吐蕃贊普。此地有可能就是早期藏地出產“上黃金”的地方，女國因擁有“上黃金”而被四方垂青關注，爭奪女國的“上黃金”，或許就是周邊大國征伐女國的第一誘因，女國的男子因此長年“征伐為務”。

西女國南面遠方的山峰就是佛經中記載的醉香山，山后面就是橫亙的納木那尼雪峰。居住在附近的百姓講說：醉香山的四周生長著數不勝數的各種香草植被，納木那尼雪峰周邊也生長奇異的香草植物。史書記載：在圣山的對面就是醉香山。我們站在圣山下方的塔爾青或者站在圣山前面更高的山崗，對面就是突兀雄壯的納木那尼雪峰。西女國城堡附近的扎藏布溫泉泉眼達數百處，蒸騰的水汽，飄散四域，散布著近10處水井狀的石砌浴池。遙想當年，女王或許曾經在這里沐浴肌膚。

閉上眼睛，仿佛能夠看到女王靜靜地站立于高大威嚴的瑪旁布姆卡城堡之巔，或目光低垂柔和地看向自己善良勤勞的子民，或抬頭眺望遠處的神湖瑪旁雍措和圣山岡仁波齊。待紫色的小花遍布山野，女王卸下華麗的衣冠，喬裝打扮之后便走出城堡，如一個普通的藏家女兒那樣輕松自在地漫步于山嶺草野，溝谷河畔。待她回到王城之上，便又恢復那高高在上的女王的身份。

女國留下的傳說、故事并不多，女王、女國王城瑪旁布姆卡遺址、醉香山、草場、扎藏布河、扎藏布旁邊大大小小的溫泉湯池乃至圣山、神湖，不僅成為一道美麗永恒的風景線，更是女國最后的絕唱。女國就此在我們的眼眸中煙消云散，堙沒在歷史的長河塵埃里。

象雄與吐蕃的傳說史

據才讓太老師研究推測，象雄是以雄俠部落為基礎， 象雄王室的發(fā)展為主導而形成的青藏高原最大的部落聯盟。古象雄的疆域一度南至拉達克和今天的印度與尼泊爾北邊的一小部分， 西達克什米爾和巴爾提斯坦（今巴基斯坦東端）， 向北包括了廣漠的羌塘草原即今那曲和青海省玉樹州南部， 往東直至今那曲地區(qū)東部和昌都地區(qū)北部。許多苯教源流、部落史、寺院志、人物傳、傳說、民謠和諺語都充分說明了上述廣漠的大地被稱為象雄， 曾經生活在這個疆域上的藏族先民認為他們是象雄的庶民。

隨著雅礱部落的崛起， 到公元7世紀的南日松贊之前，雅礱六牦牛蕃部落的活動范圍基本上局限在雅隆河谷地帶。到了松贊干布時期， 統(tǒng)一了衛(wèi)藏諸部和象雄等并向更遠的部落進攻， 遷都邏些（今拉薩）。強大的吐蕃王室切斷了象雄王室對東、北部象雄的脆弱聯系， 先將象雄局限在西部， 最后將其滅亡。隨后被阿里這個名稱代替， 象雄最終退出了青藏高原的歷史舞臺。

象雄與吐蕃兩地關系在一些古藏文史籍中可見端倪。來自西南民族大學的同美博士在自己的研究中就曾提及象雄與吐蕃關系的至少可以追溯到吐蕃第一代國王聶赤贊普時期。據說吐蕃第一代國王聶赤贊普與象雄王室有著直接關系。關于吐蕃第一代贊普聶赤贊普的族源問題，歸納起來大致有兩種說法： 一種為古印度王室后裔說，另一種為古象雄王室后裔說。其中，象雄王室后裔說認為，吐蕃第一代贊普聶赤贊普的爺爺系吐蕃王室人，史稱亞拉達州，奶奶系象雄王室人，史稱象雄木增嘉摩。他們兩人在吐蕃地區(qū)育有七子，其中，第四位史稱赤瓦登茨。后來，因象雄王室王權繼承的需要，生于吐蕃的赤瓦登茨被父母送給了遠在象雄的舅舅木杰贊普。赤瓦登茨從吐蕃來到舅舅的家鄉(xiāng)象雄地區(qū)以后，娶象雄女木薩尼童為妻，赤瓦登茨與木薩尼童所生之子為聶赤贊普。繼而，又因吐蕃王室權利繼承的需要，聶赤贊普從象雄來到了吐蕃地區(qū)，在被史稱吐蕃“十二苯教師”的支持下，聶赤贊普順利成為吐蕃贊普，被后世稱其為吐蕃第一代贊普。而古印度王室后裔說則認為吐蕃第一代贊普聶赤贊普是一位被古印度王室遺棄的畸形殘疾兒。據史書記載，吐蕃第一代贊普聶赤贊普是一位被古印度王室遺棄的畸形殘疾兒，文字中描述的形象基本上就是三星堆“青銅立人像”既視感。這種殘疾形象主要凸顯在眼睛和四肢兩個方面：眼睛像鳥眼，眨眼時眼皮從下往上眨;四肢像鴨蹼，手指腳趾相互連接。傳說聶赤贊普初到雅礱的時不會說當地的語言，只能通過手語交流。當地人問他從哪里來時，他用手指指了指天，當地人誤以為是上天派來的。當地人于是擁戴聶赤贊普為王，眾人用肩膀將他扛了回來，后世稱其為“肩扛王”。這種傳說不僅常見于世稱權威的那些藏籍之中，還在不少名勝古剎的壁畫之中也有所體現。這個神話似乎呈現了這樣一個事實： 吐蕃第一代贊普的確來自于信仰神鳥瓊的地方，他不僅長相特別，而且他所說語言也與吐蕃語有別。

吐蕃一滅象雄“沖冠一怒為王妹”

在普蘭地方有一種古老的習俗：普蘭農村相距較遠的兩個村落有兩個大戶人家協(xié)商議定，兩家的兄弟各娶對方家庭的妹妹為妻，雙方或許從不認識，僅僅因為父母家族的安排，彼此結合生活在一起。雙方家庭互相換婚娶親的婚姻行為，目的就是最大限度地保全兩個家庭的利益。不至于因兒女結婚分家而意外流失其固有的身份、地位，財產等等。這一古老的習俗早在公元600年前后就已經有過一段濃墨重彩的記錄。

早期山南的雅礱部落，先后打敗吞并了周邊大小部落，勢力擴展到雅魯藏布江兩岸。蘇毗部落聯盟內部的貴族大臣眼看強勢崛起的雅礱部落一路披荊斬棘，大有興旺之勢，加之不堪忍受蘇毗王長期的打壓，遂私下與松贊干布的父親暗通有無，后雙方一拍即合，起誓盟約，一舉擊敗了蘇毗王 ，將蘇毗王麾下肥沃的田地、牧場、牛羊收入囊中。自此，橫空出世的吐蕃部落聯盟王國，如落地驚雷般在雪域大地上奏起屬于他們自己的樂章。松贊干布繼承贊普王位后，借助父親的勢力，一舉剪除了母系反叛者，將王權收歸手中，大量重用立下汗馬功勞的原蘇毗貴族大臣，將王城遷都于邏些（今拉薩），改革政務，發(fā)展經濟，整軍備戰(zhàn)，聯姻和親，締結盟約。松贊干布將王妹薩瑪噶嫁給象雄王為贊蒙，松贊干布則迎娶象雄王妹為妃。此時的吐蕃和象雄，勢力不相上下，彼此都不敢輕舉妄動。

薩瑪噶剛嫁入象雄時，與象雄王之間夫妻琴瑟和鳴，相敬如賓，不久還為象雄王室誕下王嗣。來自吐蕃的公主本以為如此這般歲月靜好、相夫教子，余生應是幸福圓滿了。不料象雄王后來傾心于墟格王妃，日漸疏遠冷落了贊蒙（王后或王妃）薩瑪噶。表面上的失寵與不和，其實背后是象雄王不滿象雄的軍隊、財物被吐蕃隨意征用，不甘淪落為吐蕃贊普的附屬。更為重要的是當時贊蒙薩瑪噶的娘家——吐蕃王朝國力弱于象雄王朝。

失寵后的贊蒙薩瑪噶，既不愿管理宮內大小事務，也無心教養(yǎng)子女。于是托故離開首府穹隆銀城的豪華宮殿，來到圣山腳下，神湖瑪旁雍措之濱，終日寄情于自然山水天地之間。周圍甚至還有象雄王派來的人，監(jiān)視她的一舉一動，一言一行。內心孤苦，形單影只的她無法與遠在吐蕃故里的親人朋友取得聯系，哪怕說一說心中苦悶排解一下憂慮都無法做到。只能在相對封閉小心的環(huán)境中，行走在湖泊河流、山坡草地、帳篷牛羊之間，與居住在當地的牧民廝守相伴，同他們一起過著追逐水草放牧牛羊行走草野荒坡的游牧生活。躋身于日復一日的擠奶、打制酥油、制作奶渣、紡線、編織氆氌、縫制黑色牛毛帳篷的工作中，而這一切的一切總讓她回想起自己少女時期在家鄉(xiāng)那無拘無束的生活，不免黯然神傷。

“贊蒙薩瑪噶被象雄王冷淡對待、放逐草野，象雄王另有新歡” 的消息不脛而走，傳入贊普松贊干布耳中，贊普既心疼自己血脈相連的王妹，又隱約感覺到王妹如此這般可能會影響到吐蕃和象雄和睦友好的關系，微妙的政治軍事格局將被打破。遂急命卜金贊瑪瓊為吐蕃出使象雄的使者，慰問王妹，勸其修復和象雄王的感情，進而探查了解象雄部落聯盟內部的情況。

卜金贊瑪瓊到達象雄之后，得知贊蒙薩瑪噶果真不住在城堡之內，而是棲息居于瑪旁雍措湖畔，立刻向象雄王辭行。風塵仆仆地趕到神湖之畔，看到昔日陽光明媚的吐蕃公主變得如此蕭瑟憔悴，心中十分嘆息。親切轉達了贊普對王妹的關心和問候，又試圖勸說贊蒙回到象雄城堡內安心養(yǎng)育子女，管理好后宮事務，重新贏得象雄王的信任，保障吐蕃和象雄的友好關系。薩瑪噶不言一語，而是吟唱起一首歌謠來表達自己的心跡：

“我陪嫁之地呀，是穹窿堡寨。他人以為地域寬廣，可從外觀看是險峻山崖，從里邊看是黃金與寶石?！瓘耐饪?，蒼白又崎嶇。給我陪嫁的奴仆，不能像往日騎馬。而做別人的仆役，難道不能做我的仆役嗎？古格人，太熟了就成為仇人?！薄拔覐耐罗瑤淼氖澄?，只有魚和麥子，不能吃嗎？吃了魚和麥子，會變味嗎？陪嫁來的牲畜是馬鹿和野驢，怎能做牲畜？馬鹿和野驢太兇野”。（《敦煌吐蕃歷史文書》）

關于這首歌，穿越一千三百年的時空流傳到今天，實屬不易，若非在敦煌洞窟埋藏，被發(fā)掘出來，也許我們永遠都不知道這段和親聯姻結盟背后殘酷血腥的歷史片段。表面看歌詞內容淺顯直白，宛如白話文般，說的都是象雄的自然地理、風土人情、王城地貌、野生動物、日常生活的零星片段。但歌詞背后的寓意卻異常詭譎隱晦，深邃而含蓄，從頭至尾均暗含反語、隱喻、暗示。字字句句分明有怨有恨，有血有淚，有愛有情，有心有意。

直到使者臨走之前，贊蒙薩瑪噶也未曾寫下半封回函或留下只言片語，僅委托使者給贊普王兄捎帶去方巾包裹的30顆綠松石。使者返回后向贊普松贊干布轉述薩瑪噶所唱的歌謠。贊普接獲王妹贈送的方巾包裹的綠松石后，百思不得其解，眉頭緊蹙，夜不能寐，反復問詢使者，也沒有答案。贊普面對紗巾包裹的30顆綠松石，細心把玩掂量揣度，苦思冥想后幡然醒悟。原來綠松石隱含的玄機之意就是：哥哥若是吐蕃王國的贊普，是一個真正有血性敢作敢為的男人，就迅速出兵象雄，一統(tǒng)象雄部落，那才是雪域真正的主人，是一個有血性敢作敢為的男人。王妹在偏遠的象雄懇請贊普哥哥火速發(fā)兵進攻象雄，替王妹清算象雄王寵愛墟格王妃，冷落、放逐王妹，破壞和親聯姻聯盟的罪行。贊普唯有辦成這件大事，才有資格享有佩戴這些珍貴綠松石的權利。若不是有魄力的贊普、真正的男人，不敢出兵象雄，打不敗象雄，就沒有資格、也不配擁有佩戴這些綠松石的權利。

薩瑪噶此舉意圖在于鄭重勸告贊普抓住時機，乘勢而動，派遣重兵，以王妹被象雄王冷落、放逐，寵愛墟格妃、破壞和親聯盟為借口，出兵討伐并徹底征服象雄，是使象雄之地歸屬于吐蕃的最佳時機。贊普感悟到王妹的良苦用心之后，果斷下令發(fā)精兵潛行，進攻象雄。吐蕃大軍攻城略地，勢如破竹，掠奪牛羊，占有草場，統(tǒng)領百姓，迅速占有象雄廣袤的地域，迫使強大的象雄王國俯首稱臣，敬獻貢物。

吐蕃二滅象雄王妃“間諜” 朗準來

傳說雖然當初吐蕃公主和松贊干布里應外合順利打敗象雄王李迷夏，將象雄部落均收為吐蕃治下。但自那之后，象雄部落始終不甘屈服于吐蕃統(tǒng)治，長期以來叛服無常，吐蕃王室很是頭疼。公元8世紀中葉赤松德贊時期，才徹底將這個問題解決。

據說赤松德贊長期硬攻象雄不破，萬般無奈之下決意使用計謀巧取。聽說象雄王的三個妃子之中，有個“18歲”的故茹妃朗準來。吐蕃便派人帶了一野牛角沙金，欲收買朗準來。并用“激將法”故意說道：“朗準來你這樣的人才啊，按理說應該是要做王妃王后的啊，可惜只做了象雄王一個小小的妾。吐蕃王都為你不服氣。你若是能助我們吐蕃一臂之力，待他日事成之后，保你做吐蕃王的正妃，吐蕃王還會將所轄土地的三分之二，賜與你作為酬謝。” 朗準來一聽，心中一合計，這樣的買賣只賺不賠何樂而不為，于是答道：“象雄王有遮天蓋地的重兵，如果面對面攻打，必然不克，只有用計巧取才是正確的選擇?！苯又终f，“象雄王每至五半月后，會與王室眾眷屬前往黃牛部蘇毗靜雪地區(qū)，你們可以藏在途中，等他一到就將他殺掉，一切內應由我承擔。”根據朗準來的情報，吐蕃軍隊埋伏在色窮和洞窮兩地之間（即今臘倉地區(qū)的色普和同普地方），待兩王相會時，吐蕃兵發(fā)動奇襲，以一萬之軍，戰(zhàn)勝了象雄十萬之眾，并一舉擒殺了象雄王，這一以少勝多之戰(zhàn)役聞名遐邇。從此象雄再無叛亂之舉，完全歸順在吐蕃治下。

至此，傳說暫告一段落。吐蕃一舉取代象雄成為青藏高原上最強的部落，并沒有如想象中那樣千秋萬世。自第一代贊普聶赤贊普算起，20多位贊普都以苯教來治理部落。誰也不會想到，傳至吐蕃王朝第37代贊普赤松德贊時，開始扶植佛教并消滅苯教，赤松德贊從印度迎請寂護和蓮花生等佛教大師來吐蕃傳教，建立桑耶寺，翻譯佛典，對苯教采取堅決消滅的政策，使苯教在本土遭到了前所未有的打擊，并日漸衰落。而后朗達瑪贊普即位又后開始興苯滅佛，即位四年后即被暗殺，其后人逃至象雄，東山再起，成就了一段古格王朝的輝煌歷史。

“落魄吐蕃后裔的逆襲”象雄部落的終結者 古格傳說的開啟人

公元841年，新繼承贊普王位的吐蕃末代贊普朗達瑪主政后在貝達納堅的支持下改弦更策，崇奉苯教，毀損佛教寺院典籍，停止翻譯佛經，廢棄教義，驅逐僧眾，驅逐有成就者;令信仰佛教者持弓、箭、鼓、鈸，前往狩獵，凡不聽從者均加殺戮。將佛像埋沒，寺廟封閉，佛經丟棄山崖河流，著名僧人砍殺，次等僧人流放或貶為奴隸。傳說僧人拉隆·貝吉多吉于公元846年在大昭寺門前佯裝向朗達瑪表達敬意，他出其不意地取出弓箭迅速向正在仔細察看唐蕃會盟碑文的朗達瑪胸部射去，將他弒殺。由此，興盛數百年之久的吐蕃王朝突然群龍無首，大貴族、權臣、外戚和王室內部圍繞贊普的繼承人選問題、信仰何種宗教問題進行了激烈的明爭暗斗，最終兵刃相見，導致王朝內爭不斷、四分五裂。據藏文史籍《賢者喜宴》記載：“吐蕃本土歷經彼此戰(zhàn)火并內訌，日趨支離破碎，于是境內各處每每分割為二，諸如大政權與小政權，眾多部與微弱部，金枝與玉葉，肉食者與谷食者，各自為政，不相統(tǒng)屬”。

亂世之中朗達瑪的曾孫吉德尼瑪袞在自己的封地被同族擊敗，身家性命幾不能保，幸得大臣謀劃，帶領百人衛(wèi)隊，潛行西遁，走過無人區(qū)，渡過冰冷的河流，翻越山嶺，一路西行，抵達普蘭。地方部落首領扎西贊感念其為吐蕃王室直系血裔，身體健壯，談鋒見識非凡人可比，于是將女兒卓薩果瓊許配吉德尼瑪袞為妻，并把首領之位交付于他。吉德尼瑪袞憑借岳父之力，組建新軍，整頓政務，不數年就將象雄舊地納入囊中，在噶爾東修建枯卡尼松王宮，民間傳說高達九層，連飛鳥都難以逾越，建立起阿里王國。

噶爾東王城，坐落在普蘭仁貢村噶爾東組朗欽日山上。根據歷史文獻記載和當地人的傳說，證明此地是吐蕃末代王孫吉德尼瑪袞落難普蘭后修建的早期王城，高達九層的枯卡尼松王宮即位于這里，這里也是古格王國的發(fā)祥地。噶爾東藏語意思是：山頭。

打開一張普蘭地圖，可以看到噶爾東正好地處普蘭縣城以北偏西30公里處的仁貢鄉(xiāng)，坐落在馬甲藏布（孔雀河）上游河畔，現今僅是一個小村落。這個村落千百年來歷盡風霜雪雨，早已物是人非，不因王朝王城的衰落而遺棄噶爾東的名字，在記憶的長河中保留著沿用千年以上的名字。今天的村民們仍然沿襲著古老的農業(yè)和牧業(yè)生產生活方式，日出而作，日落而息。此地究竟是不是古格王國早期的王城所在地呢？帶著歷史的疑問，在歷史和現實中探尋噶爾東的前世今生。經多年的考察考證此地確是王城，證據有四：

一，古老的村落一直沿用噶爾東作為村名。二，村莊旁有一座不太高的小山，山上有殘垣敗墻隱然可見，民間認為是一座王城。三，史籍材料之名和實地之名吻合。四，在史籍文獻和現實之間，傳說是唯一能把兩者有機地結合證實的合理途徑。就此問題，原普蘭縣科迦寺廟的住持才旺南木加活佛也肯定了噶爾東是一個王國的王城之地，是皇帝或王（贊普）居住的地方，山上的殘垣敗墻是古時一個王國的宮殿。居住在附近的鄉(xiāng)民也都肯定說此處曾經是一座王國的宮殿。他們講：噶爾東山前山后有大片的田地隸屬于王國所有，附近村落里的百姓是這個王國的奴隸用人和差役。他們?yōu)樯缴系耐醺N青稞、放牧牛羊、擠奶、背水、掃雪、送信、傳話并做各種雜役，為王室貴族服務。軍隊出征的時候他們就是士兵，為王國拼命。

縱覽歷史，在現實和傳說之間相互論證，終于揭開了古格王朝歷史發(fā)展的第一個階段就發(fā)生在普蘭縣的噶爾東;第二個階段才是其后在扎達縣古格興旺發(fā)達的王國。

當吉德尼瑪袞父祖兄弟先后在衛(wèi)藏、后藏兵敗，他被迫放棄曾經統(tǒng)領的領地輾轉前去吐蕃曾經統(tǒng)屬的象雄時，此時吉德尼瑪袞的前途一片迷茫黑暗，亡命異鄉(xiāng)的他內心可謂是五味雜陳。西行沿途滿目所見盡是破敗凄涼的山河，荒野不見村莊人煙、牛羊和樹木。狼狽奔波月余，當他們翻過馬攸木拉山口又前行一段路程后，終于看到了傳說中神圣的岡仁波齊圣山和秀美的瑪旁雍措神湖，他們歡呼雀躍，點燃桑香，煙霧飄散，他和衛(wèi)隊虔誠地祭祀祈禱，全身心匍匐在曠野草地上，深深叩拜，祈求神圣的佛祖能給他帶來福運吉祥。神山圣湖足以讓落難異鄉(xiāng)的王孫感嘆命運的無常，悲壯的西行是歷史無情的嘲諷捉弄。印入王子眼目中的圣山之尊，當是佛祖之象征;神湖之秀，可讓湖水為王子沐浴身體和靈魂。

從他之后阿里所謂王的“領地”一詞就出現在歷史典籍、民間口語中。后來的歷代古格王無不遵循吉德尼瑪袞的規(guī)制：推崇佛教，壓制苯教，派出仁青桑布等21名留學生前往印度學習正宗的佛學知識，特別迎請佛教大師阿底峽等高僧到阿里弘揚佛法，阿里這塊偏遠荒涼之地，遂成為上路弘法（佛教后弘期）的肇始之地。進而，佛法教規(guī)被眾僧人從阿里沿雅魯藏布江谷地和藏北高地向東傳播到后藏、衛(wèi)藏、康區(qū)等地。

古格王國第28代國王似乎忘記了吐蕃王朝滅亡的慘痛歷史教訓，他為了排斥打擊僧侶們對王國政治權利的操弄、大肆影響和左右，意欲借助外來西方宗教力量，讓其臣民改信西教，抗御佛教，以此擊敗以其叔父和兄弟為首的僧侶集團來達到自己的政治宗教目的，不曾想偷雞不成還把自家王國給葬送了，落了一個身滅國亡兩頭落空的悲慘下場。西方傳教士也被押送到拉達克關押，最后為統(tǒng)治印度的王朝解救。偏據普蘭縣以南的另一支吐蕃王系子孫-亞澤小王朝，也是在延續(xù)數百年之后，國王意欲壓制僧侶集團，改信外來宗教，維護王國的利益，起因也是王室和僧侶集團爆發(fā)了激烈的王室內部和僧侶集團爭權奪利、你死我活的尖銳斗爭，國王被殺，拋尸荒野。

噶爾東王城是今天已知并基本確定、上承吐蕃王朝崩潰、下接古格王國興起、建立在阿里范圍內的早期都城，最終因其初期短暫的歷史為古格王國強盛的光輝所遮掩。

神鳥“瓊”的后人象雄遺珠—嘉絨

世人皆知丹巴有個美人谷，出了嘉絨藏族美女歌手阿蘭·達瓦卓瑪，其獨特的唱腔讓人難以忘懷。阿蘭的故鄉(xiāng)丹巴縣所處的區(qū)域古稱嘉莫·查瓦絨，簡稱“嘉絨”，習稱嘉絨哇，是藏族重要的組成部分，亦是象雄神鳥“瓊”的傳說廣為流傳之地。

在嘉絨藏族中流傳著一則“大鵬鳥卵生土司”的神話：說有瓊鳥降生于拉薩西北“十八日程”的瓊部，產下白、黑、花色卵各一枚，而卵生為人，成年后由瓊部移居嘉絨地區(qū)，是為各嘉絨土司之祖， 由這則神話可知嘉絨土司不是嘉絨地區(qū)的土著居民，而是從瓊部遷徙而來。在各嘉絨官寨門額上很容易找到以此神話中的瓊鳥為圖騰雕刻的“鳥首人身、背張二翼、矗立欲飛”的大鵬鳥。瓊鳥卵生神話其實是苯教卵生神話的變異，亦可見象雄苯教文化對當地的深刻影響。而以神鳥“瓊”為圖騰，認為自己是瓊鳥的后裔，正是古象雄的重要文化特征之一。

另據《西藏藝術研究》中一篇文章寫到-中央人民廣播電臺一位編輯回憶：20世紀80年代中期，北京舞蹈學院的一位老師在西藏阿里地區(qū)的普蘭縣采錄到一批當地的民歌和歌舞。許多人聽后都感到普蘭縣的民間歌曲音樂與嘉絨大鍋莊（達爾嘎得）的曲調很相似， 于是將此音樂帶到金川縣，請善跳達爾嘎得的老人們聽。老人們都異口同聲地說：“這是我們的達爾嘎得啊，但詞聽不清楚?！崩先藗儐枺?“是馬爾康的人跳的嗎？ ”當得知不是馬爾康人， 而是西藏阿里普蘭縣的人跳的， 老人們感到非常驚訝?？梢妰傻馗栉枨{相似度之高。而且在今許多學者的考證中還發(fā)現，嘉絨藏語中保存了很多古象雄時候的詞匯，嘉絨地區(qū)的苯教文化也保存較完好。

象雄是吐蕃部落興起以前青藏高原上一個疆域遼闊并產生了高度文明的王國，一度作為青藏高原最早出現的文明中心，產生了苯教和象雄文，曾記錄了大量藏文創(chuàng)制之前的歷史和故事。象雄的文明曾對后來的吐蕃、蘇毗乃至整個青藏高原產生了深刻影響，苯教也曾傳播于整個青藏高原地區(qū)。如今，在曾經的象雄、吐蕃文化中心，苯教已然式微。然而在千里之外，青藏高原的邊緣——康巴和安多地區(qū)苯教依然得以綿延。由嘉絨的案例可見，古老的象雄文明并未消失，而是在川西嘉絨地區(qū)繁衍生息，嘉絨藏族文化就是遠古中亞文明尤其是象雄文明在嘉絨地區(qū)的傳承和遺存。