試論薩特，存在與虛無(wú)的人學(xué)啟示

摘 要：存在于虛無(wú)，由法國(guó)哲學(xué)家薩特在1943年出版。同時(shí)也宣告了薩特哲學(xué)的誕生。本書的副標(biāo)題是現(xiàn)象學(xué)的本體論，揭示了文中要指于現(xiàn)象學(xué)的莫大關(guān)系。薩特認(rèn)為，人的存在就是人的自由，他的人學(xué)觀點(diǎn)，建立在存在主義的基礎(chǔ)之上，并且在很早便對(duì)自在存在和自為存在進(jìn)行了解釋。之后經(jīng)過(guò)深刻的反思，悟到自由乃是處境中的自由，對(duì)馬克思主義的深度思考，在馬克思唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上，建立起自己的歷史人學(xué)理論不僅是自在的存在，更是自為的存在，有主觀能動(dòng)性的存在。雖然最終同碼的人性觀不同，但依舊對(duì)我們有借鑒意義！

關(guān)鍵詞：人學(xué)存在主義，馬克思主義作為個(gè)人。

薩特是20世紀(jì)著名的哲學(xué)家，著述眾多，在國(guó)內(nèi)由于存在與虛無(wú)出名。他的存在主義的人學(xué)，便是他哲學(xué)的核心理論。其最終目標(biāo)便是追求那種人的存在主義的哲學(xué)，薩特的存在主義馬克思主義不僅僅是其主動(dòng)像馬克思主義哲學(xué)的偏向。更是為了借助于馬克思主義，建立他自己的歷史，人學(xué)關(guān)鍵。本文通過(guò)對(duì)薩特人學(xué)的發(fā)展，同馬克思主義的對(duì)比。通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的揚(yáng)棄學(xué)習(xí)薩特的人學(xué)理論。

1 人學(xué)本體論闡述。

1，1薩特的人學(xué)理論來(lái)源

現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾是薩特的老師，胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)象其為物質(zhì)本質(zhì)。意識(shí)的活動(dòng)，具有重大意義！人可以自由地構(gòu)建自己的現(xiàn)實(shí)與情感世界，薩特便在其老師的影響下構(gòu)建了他的存在主義哲學(xué)。

他認(rèn)為所有的存在僅僅分為自在存在和自為的存在兩種。自在的存在是僵硬的，一朵花就是一朵花，一點(diǎn)也不會(huì)多，半點(diǎn)也不會(huì)少。就花而言，他是其所是，花的存在，只是與它本身的結(jié)合，這就是薩特說(shuō)的自在的存在。而自為的存在，實(shí)則說(shuō)的是人的存在。他認(rèn)為昨日的我同今日的我，是不一樣的，因?yàn)槲业囊庾R(shí)一直在發(fā)生變動(dòng)，總是在進(jìn)行自我否定，從而導(dǎo)致了人的本質(zhì)不能固定。人生而存在，其本質(zhì)只不過(guò)是后天獲得的，是通過(guò)后天人的自由意識(shí)做出的不同選擇。

自在存在和自為存在是一個(gè)有機(jī)整體。第一。自在鮮魚滋味，只為不能離開自在而存在，否則便是抽象的存在，便是空洞的，另一方面，如果沒有自為存在的話。那么自在，便無(wú)以訴說(shuō)，便失去了意義，所以說(shuō)只是，因?yàn)橛辛巳?，世界才有了意義。

1.2薩特的人學(xué)理論

在存在與虛無(wú)中，薩特開啟了他的認(rèn)學(xué)思想發(fā)展，人的存在是真實(shí)的存在，之所以有了人的存在，世界才有了意義。

首先，人的自由先于本質(zhì)。薩特說(shuō)，我們所謂的自由與人的實(shí)在無(wú)法區(qū)別，也就是說(shuō)人的存在就是人的自由，存在是先于本質(zhì)的，所以人的自由先于本質(zhì)。

然后他認(rèn)為人生擁有絕對(duì)的自由，特別反對(duì)命運(yùn)的決定論，人生可以在各種條件作出自由的選擇，既沒有先天的條件，也無(wú)后天的限制，可以制約人作出自由選擇！即便是在困境中，依舊可以選擇，比如一個(gè)人在單位晉升失敗以后，依舊可以自由的選擇，繼續(xù)努力，跳槽，甚至是調(diào)選其他部門。二人的時(shí)刻都在作出選擇，即便是放棄選擇，依舊是一種選擇。家庭學(xué)校，那都屬于過(guò)去的外在條件，他們并不能對(duì)人發(fā)生什么影響，只是因?yàn)槿藗冎鲃?dòng)去選擇接受他的影響，選擇永遠(yuǎn)，是個(gè)人的行為，任何人不能替你作出選擇，即便看似別人替你做了選擇，其實(shí)也是你選擇了，他們的選擇，人生而自由，不得不自由！

2馬克思人學(xué)概要。

2.1馬克思人學(xué)闡述，在與自然關(guān)系問(wèn)題上，馬克思提出了自然的優(yōu)先地位和人化自然，而關(guān)于人類本身來(lái)源問(wèn)題上，馬克思堅(jiān)持的是世界歷史，是人類自己勞動(dòng)創(chuàng)造的。人在創(chuàng)造世界的過(guò)程中，形成了各式各樣的社會(huì)關(guān)系，馬克思指出，人的本質(zhì)屬性是一切社會(huì)關(guān)系的總和，仍以實(shí)踐的形式不斷創(chuàng)造，自己的歷史。人類歷史是自己，導(dǎo)演的劇中人，而人主要是指人民群眾，人民群眾是歷史的推動(dòng)者與創(chuàng)造者。而處于異化狀態(tài)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，則是肩負(fù)著，解放全人類的責(zé)任。

馬克思主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，首先突出的是人的本質(zhì)的完整性，而后又著重說(shuō)明仍在實(shí)踐改造世界過(guò)程中，人與他人，人與歷史和人與自然的關(guān)系問(wèn)題，馬克思的主動(dòng)性，不同于黑格爾的唯心主義，絕對(duì)精神的主觀能動(dòng)性，而是在具體環(huán)境與活動(dòng)當(dāng)中，現(xiàn)實(shí)的人的主觀能動(dòng)性，所以，貫穿馬克思主義哲學(xué)史中的問(wèn)題，是人的問(wèn)題，如何去實(shí)踐，及怎樣實(shí)踐是人的問(wèn)題，與此同時(shí)，馬克思認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)人，經(jīng)過(guò)人的主動(dòng)創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，才可以認(rèn)識(shí)存在和發(fā)展，認(rèn)識(shí)本身的作用。

2.2馬克思主義人學(xué)的問(wèn)題

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的方法論，它不是一種死的教條，其實(shí)不可被超越的任何企圖超越，都將返回到馬克思之前的哲學(xué)。但是由于歷史原因，當(dāng)時(shí)的馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)僵化，在其靈魂上已經(jīng)停止不前，變成了教條，規(guī)律，唯獨(dú)忽略了人，失去了人，是馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)了裂縫，有了空白之地。

2.3人學(xué)的出路問(wèn)題。

薩特認(rèn)為最重要的是經(jīng)歷歷史的人學(xué)思想，其指出歷史學(xué)非常重要，因?yàn)轳R克思在人權(quán)問(wèn)題上沒有分析具體的個(gè)人，而是在宏觀方向?qū)ι鐣?huì)生活總方面進(jìn)行了分析，生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)關(guān)系等對(duì)人的影響，并沒有個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境，家庭教育環(huán)境對(duì)個(gè)人的重要，薩特認(rèn)為應(yīng)該分析具體存在者的個(gè)人研究他所處的具體環(huán)境，進(jìn)而延伸到他的特殊的社會(huì)總體性，以此來(lái)反對(duì)當(dāng)代馬克思主義者無(wú)人的錯(cuò)誤境地。

3 沙特人學(xué)與馬克思主義的闡述。

3.1在異化問(wèn)題上，兩者的矛盾與沖突。

關(guān)于異化問(wèn)題起源上，薩特與馬克思的，思想完全不同，首先，他認(rèn)為異化是一種特別的非人關(guān)系，這體現(xiàn)在人與自然人與人的否定關(guān)系上，異化的最初根源在于，人的物質(zhì)匱乏和需求物質(zhì)匱乏激發(fā)了人性的，軟弱，而需求又幫助人類獲得實(shí)現(xiàn)目的的條件，而最終結(jié)果反過(guò)來(lái)，危害其人類本身。一。一工人加班兒，掙工資為例，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人貧窮，失去了所有的物質(zhì)條件和生活資料，所以不得不加班兒，以期獲得多一點(diǎn)的報(bào)酬，而這種結(jié)果卻帶來(lái)的反作用，由于長(zhǎng)期無(wú)規(guī)律的作息，加上大量的體力勞動(dòng)。導(dǎo)致自己身體要數(shù)下降，甚至不能勝任正常的工作反而失業(yè)，自己的雞雞事件不僅沒有造福于自己，其結(jié)果反過(guò)來(lái)危害自身，沙特認(rèn)為這是異化的根源，而馬克思關(guān)于銀行的看法則是，物質(zhì)匱乏是一化后的結(jié)果，并不是一句話的原因。這樣馬克思便指出，異化的原因在于，社會(huì)制度，而不在于人本身，沙特理解為匱乏是人類一切關(guān)系的起點(diǎn)，由于物質(zhì)匱乏的存在，導(dǎo)致人，自身的沖突和不同階級(jí)發(fā)生斗爭(zhēng)，從而異化危害了自己。

3.2異化的本質(zhì)

貌似認(rèn)為，私有制是造成異化的根本原因，而隨著社會(huì)主義革命的到來(lái)，資本主義隨之滅亡，同時(shí)異化會(huì)消失，但沙特認(rèn)為，異化永遠(yuǎn)會(huì)伴隨著人存在，在這個(gè)有限的世界當(dāng)中，生活的事物，無(wú)限需求的活生生的人！無(wú)論社會(huì)如何進(jìn)步，都不能完全滿足人的無(wú)限需求，所以人永遠(yuǎn)會(huì)處于異化狀態(tài)。

4 結(jié)論

準(zhǔn)確的說(shuō)，薩特一生為了她所追求的存在，做了大量的努力，他提出存在先于本質(zhì)，認(rèn)為人生而自由，可以對(duì)自己的事情做出自由的選擇，可以掌控自己的命運(yùn)，缺點(diǎn)是它夸大了人的自由，優(yōu)點(diǎn)，是他認(rèn)為，選擇是需要顧忌他人的利益的，這邊是不能隨意無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的自由，沙特雖對(duì)馬克思進(jìn)行了批判，但那是對(duì)機(jī)械教條主義的批判。

參考文獻(xiàn)

[1]薩特的人學(xué)本體論鉤沉 吳寧 張秀啟《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》- 2008-10-10.

作者簡(jiǎn)介

邢偉，黑龍江大學(xué)，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。