西美爾文化思考的脈絡(luò)：社會(huì)文化與個(gè)體文化

趙姣奕

德國著名的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家西美爾通過對“社會(huì)文化”和“個(gè)體文化”關(guān)系的分析來闡釋他對文化的深刻思考。第一次思考的嘗試：《現(xiàn)代文化中的金錢》（1896年）文章開篇，西美爾從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，通過描述中世紀(jì)人與周圍環(huán)境的統(tǒng)一性，對比著指出現(xiàn)代的狀況：主體和客體相互獨(dú)立，從而兩者都完全地找到屬于自己的發(fā)展道路。

從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始著手分析，貨幣經(jīng)濟(jì)有著兩個(gè)顯著的作用。首先，對比自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，貨幣經(jīng)濟(jì)瓦解了人身和物權(quán)關(guān)系之間的聯(lián)系，它在財(cái)產(chǎn)所有人與財(cái)產(chǎn)之間造成了一定距離，人對財(cái)產(chǎn)的占用方式出現(xiàn)變化。在其中，一方面所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)因?yàn)樨泿疟粷B透以前沒有的非人格性和無色彩性，另一方面貨幣提高了人格的獨(dú)立和自主。其次，貨幣可以劃定利益統(tǒng)一和利益分之間的細(xì)微界限。

在生產(chǎn)領(lǐng)域，貨幣經(jīng)濟(jì)使得勞動(dòng)分工成為可能，從而創(chuàng)造了新型的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體，補(bǔ)充了個(gè)體的片面生產(chǎn)。在倫理領(lǐng)域，貨幣經(jīng)濟(jì)使得人際關(guān)系發(fā)生變化，單個(gè)的人依賴更多的人才能生存，但是這種依賴變得不明確和易變，不可避免地產(chǎn)生個(gè)人主義，迫使人更加依賴自身。論述至此，西美爾從貨幣經(jīng)濟(jì)的影響這個(gè)角度來概括現(xiàn)代特征：

“貨幣制度能夠使人的客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同他的個(gè)人色彩、他真正的自我出現(xiàn)一種更明確的分離，現(xiàn)在這個(gè)自我能夠完全退出那些關(guān)系，并能比以往任何時(shí)候都更能關(guān)注自己最深邃內(nèi)在的層面?！盵1]

進(jìn)一步揭示出現(xiàn)代文化的兩個(gè)截然相反的發(fā)展方向是：

“一方面，通過在同樣條件將最遙不可及的事物聯(lián)系在一起，趨向于夷平、平均化，產(chǎn)生包容性越來越廣泛的社會(huì)階層。另一方面，卻趨向于強(qiáng)調(diào)最具個(gè)體性的東西，趨向于人的獨(dú)立性和他們發(fā)展的自主性?！盵1]

貨幣經(jīng)濟(jì)同時(shí)、不偏不倚地支撐著現(xiàn)代文化發(fā)展的兩個(gè)方向。首先，貨幣自身作為一種非常一般性的，到處都同等有效的利益媒介、聯(lián)系媒介和理解手段。其次，貨幣經(jīng)濟(jì)為個(gè)性保留最大程度的空間，使個(gè)體化和自由成為可能。證明貨幣經(jīng)濟(jì)的后一個(gè)支撐作用需要引入義務(wù)和罰金這兩個(gè)概念。

隨著貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得用金錢可以買下所有個(gè)人的義務(wù)成為可能，由此產(chǎn)生兩種情況。一種情況是，人通過錢稅的方式免除徭役和實(shí)物繳稅，取代義務(wù)，人身從義務(wù)中解放獲得自由。另一種情況，用金錢代替義務(wù)會(huì)產(chǎn)生壓迫，雖然免除了義務(wù)，同時(shí)權(quán)利和重要性也剝奪了。須知，權(quán)利與義務(wù)是對等的。

貨幣經(jīng)濟(jì)引發(fā)的自由問題里面還牽引出價(jià)值的判斷問題。仍是先描述現(xiàn)代人普遍的心理感受：

“生活的核心和意義總是一再從我們手邊滑落；我們越來越少獲得確定無疑的滿足，所有的操勞最終毫無價(jià)值可言?！盵1]

西美爾作出此描述后馬上申明他的立場，他認(rèn)為我們的時(shí)代正在接近這種精神狀態(tài)，而不是完全陷入。貨幣經(jīng)濟(jì)要求人們依據(jù)貨幣價(jià)值對活動(dòng)對象進(jìn)行估價(jià)，讓貨幣價(jià)值作為唯一有效的價(jià)值出現(xiàn)，事物中那些經(jīng)濟(jì)上無法表達(dá)的特別意義則忽略了。與此相關(guān)的，人們沉迷于計(jì)算純粹的數(shù)量的價(jià)值，忽視品質(zhì)的價(jià)值只有它能滿足人的真正需要。

金錢成為一切事物的等價(jià)物，千差萬別的因素都統(tǒng)一能兌換成金錢，事物最特有點(diǎn)價(jià)值受到損害，在兌換中，金錢把最高的東西拉到最低點(diǎn)水平，帶來夷平過程的悲劇效應(yīng)。反映到人類身上，便是生成了“麻木不仁”的態(tài)度。需強(qiáng)調(diào)的是，西美爾的理解指的是人們對事物的微妙差別和獨(dú)特性質(zhì)不再能做出敏感的反應(yīng)，無區(qū)別地感受和對待一切周遭事物。）

現(xiàn)在，罰金范圍的縮小說明金錢也喪失自己以前在某些較高層關(guān)系中所擁有的抵罪作用：清償?shù)赖隆诮谭矫娴囊?。這意味著，對個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)調(diào)和更深刻的感受，同時(shí)，金錢沒有完全不加區(qū)別地對待一切事物，遠(yuǎn)離所有品質(zhì)上的意義。

西美爾強(qiáng)調(diào)，不能無視貨幣經(jīng)濟(jì)的影響。貨幣制度發(fā)展到現(xiàn)在，它儼然中斷了手段—目的序列，貨幣的意義由手段上升為目的！這樣的邏輯后果是，人們把生活的最終幸福和所有滿足的獲得置換為擁有一定數(shù)量的金錢。然而不可避免的，達(dá)到這個(gè)金錢目的后就出現(xiàn)無聊和失望?！敖疱X只是通向最終價(jià)值的橋梁，而人是無法棲居在橋上的。”[1]誠然，目標(biāo)為手段所遮蔽不僅僅是貨幣經(jīng)濟(jì)的作用，它還是較高程度文明的一個(gè)主要特征和主要問題。在這樣的文明中，人們的愿望（目標(biāo)）的達(dá)成往往需要復(fù)雜眾多的手段去實(shí)現(xiàn)，手段劇增，而真正定目標(biāo)不斷退到意識(shí)到地平線下，人們?nèi)菀紫萆碓谑侄蔚拿詫m中由此遺忘了最終目標(biāo)。

金錢在上述情況中，其實(shí)就是修改了現(xiàn)代人對愿望和幸福的最初感受和理解。金錢成為一切值得追求的目標(biāo)的等價(jià)物，仿佛有了它就可以隨時(shí)任意置換出各種事物，由此達(dá)成愿望或是獲得幸福。從金錢的自身特性來來說，獲取它是任何時(shí)候都可以進(jìn)行的，產(chǎn)生的后果就是，金錢給現(xiàn)代人的生活提供不斷的刺激，它好像給生活安裝了無法停轉(zhuǎn)到輪子，生活曾了一部“永動(dòng)機(jī)”！現(xiàn)代生活中常見的騷動(dòng)不安和狂熱不休便可以得到解釋。

貨幣經(jīng)濟(jì)影響了現(xiàn)代生活風(fēng)格比如生活的經(jīng)濟(jì)關(guān)系日趨精確、明確不利于生活形成宏大的風(fēng)格，現(xiàn)代生活的外在形式多為小巧的風(fēng)格，人的外在關(guān)系變得一絲不茍、準(zhǔn)確無誤而在倫理領(lǐng)域沒有形成相應(yīng)的發(fā)展，最終導(dǎo)致容易產(chǎn)生放蕩不羈或肆無忌憚的行為等等。[2]

在文章的結(jié)尾，西美爾認(rèn)為有必要從具體的貨幣流通現(xiàn)象中回過來，把貨幣流通同文化中更深層的特點(diǎn)和動(dòng)機(jī)的關(guān)系作出一個(gè)非常一般性的討論。如果用一個(gè)簡單的表達(dá)方式去概括現(xiàn)代生活的特征和規(guī)模，它可以是：

“認(rèn)識(shí)的、行動(dòng)的、理想構(gòu)成的內(nèi)涵，從固著的、實(shí)質(zhì)的和穩(wěn)定的形式轉(zhuǎn)化成發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的和易變的狀態(tài)。”[1]言說至此，西美爾實(shí)質(zhì)要指出，貨幣經(jīng)濟(jì)作為一種看似只服從自身規(guī)律的現(xiàn)象，實(shí)際上卻遵循了整個(gè)文化運(yùn)動(dòng)的同一節(jié)奏。他要反駁歷史唯物主義的論調(diào)—經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了整個(gè)文化過程?？疾熵泿沤?jīng)濟(jì)所得到的啟示：

“雖然從經(jīng)濟(jì)生活的構(gòu)成出發(fā)，確實(shí)對時(shí)代的心理狀況和文化狀況產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是另一方面，這種構(gòu)成本身的特征卻是來自歷史生活巨大的統(tǒng)一潮流，這一統(tǒng)一潮流最終的推動(dòng)力和動(dòng)機(jī)仍是神圣的秘密?！盵1]

文化的發(fā)展不能簡單地由經(jīng)濟(jì)關(guān)系來解釋，這種以偏概全的態(tài)度不僅不利于現(xiàn)代人把握紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代現(xiàn)象，而且也阻礙了對歷史生活?yuàn)W秘的真正探尋。目光深邃的西美爾，把貨幣體制僅僅看作人類文化的所有成果中生發(fā)的枝條，看到它同時(shí)于文化的陰暗面和最精微、最高貴的東西之間的關(guān)系。沒有盲目否定，或是批判貨幣體制，甚至有些樂觀地展望貨幣體制作為一種歷史力量可能會(huì)治愈它自己制造的傷口。

參考文獻(xiàn)

[1]顧仁明譯.西美爾《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》.上海：學(xué)林出版社，2000 年，6-16。

[2]陳戎女，耿開君，陳聘元譯.西美爾《貨幣哲學(xué)》.北京：華夏出版社，2001 年。