淺談溫州生態(tài)園文化檔案的編研利用

摘 要：檔案是社會文化發(fā)展的產(chǎn)物，是國家的精神財富，是人類精神文明的遺產(chǎn)，是發(fā)展文化的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)與記錄傳承。檔案屬于一項(xiàng)人文資源，檔案人文資源所體現(xiàn)的是滿足人們在生活上，在精神上，在生產(chǎn)上，有文化止的需求，其中最為顯者的情質(zhì)就是文化，采取各種手段利用與開發(fā)同時創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的，各種載體形式的集合檔案還有一些具備檔案功能的別的文化遺產(chǎn)。本章采取了溫生生態(tài)園的檔案研究了編輯的功能，有確的參考作用。

關(guān)鍵詞：檔案 文化 資源 利用

1.文化檔案概述

利用與開發(fā)文化檔案資源就在利開與開發(fā)個人收藏檔案，檔案室與別的機(jī)構(gòu)主體的有明顯文化價值的，有產(chǎn)業(yè)性與公益性的，能夠用于利用開的，所有形式或載體的集合檔案對象，按照各種文化的確要求進(jìn)行修改，變?yōu)槲幕?wù)或文化產(chǎn)品，同時為社會服務(wù)。由此創(chuàng)造社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的過程。檔案文化資源開發(fā)利用的主體是各級檔案館，而客體指的是歷史檔案、現(xiàn)行檔案、文化藝術(shù)檔案、科支檔案，音像檔案，口述檔案，當(dāng)?shù)靥厣珯n案，民間文獻(xiàn)檔案，不數(shù)民族歷史檔案。

建設(shè)生態(tài)因文化的首要工作就是經(jīng)編研具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕庉嫏n案。最難割舍是故鄉(xiāng)，地方文化是哺育每個人成長的最初文化乳汁，是我們與家鄉(xiāng)之間切不斷的血脈聯(lián)系；地方文化深入每個人的基因之中，影響著人的一生；地方文化與公眾距離最近，最能引起感情共鳴。但是地方文化的迅速消亡、淡出社會文化生活、被人們?nèi)諠u遺忘是目前中國文化面臨的重大危機(jī)。地方檔案部門的主要職能之一是服務(wù)于地方文化保存與發(fā)展，對于正在迅速消亡的地方文化，地方檔案部門不僅要收集與保護(hù)，更要通過編研產(chǎn)生反映地方文化的產(chǎn)品，宣傳、傳播地方特色文化，喚醒人們對于地方文化的眷戀與關(guān)注，使已經(jīng)寂寂無聲的傳統(tǒng)地方文化能夠重?zé)ㄉ鷻C(jī)，回到人們現(xiàn)實(shí)視線中。

2.溫州生態(tài)園項(xiàng)目概況

在溫州大城市中心的生態(tài)園距離當(dāng)?shù)厥姓行牡木嚯x大概是兩公里左右，由大羅山與三垟濕地構(gòu)成，130平方公里的總面積被稱為當(dāng)?shù)氐木G腎與綠肺，在國內(nèi)的東南沿海城市來說是城市最大的綠心。

生態(tài)園規(guī)劃結(jié)構(gòu)概括為：三大地片，四大景觀軸，五條生態(tài)廊道與十處景。三片：環(huán)大羅山谷，大羅山與三垟濕地片。四軸：峽谷風(fēng)光，湖光山色，濕地探幽與古村尋源景觀軸。五廊：山-山生態(tài)廊道（大羅山-吹臺山），山脈-城生態(tài)廊道（大羅山-三垟濕地-中心城市），山脈-江生態(tài)廊道（大羅山-甌江），山脈-堡-海生態(tài)廊道（大羅山-永昌堡-東海），山脈-海生態(tài)廊道（大羅山-東海）。十景：三垟水鄉(xiāng)，香山日月，茶山果香，峰臺碧水，天柱古剎，瑤溪鐘秀，千佛塔影，天河浩淼，化成洞幽與仙巖潭瀑

3.三垟濕地的地方特色文化

1）唱南游。唱南游是三垟濕地的地方特色文化，采取溫州曲藝鼓詞形式來歌唱南游傳。南游傳是超過百萬字的大篇幅鼓詞，沒有具體的版本，只是在民間的藝人內(nèi)口口傳承。溫州已經(jīng)有許多年的南游傳歷史，其本身具有一定的影響力，有詞娘的美譽(yù)，是溫州的大詞。發(fā)展至今三垟也一直在唱這首曲子，而且每一年都有幾個村子要開展大型的唱南游節(jié)目。鼓詞演唱者采瑞安溫州的方言講述講唱方法結(jié)合韻語歌唱的表演。藝人演唱的時候一會敲大鑼，一會敲大鑼，同時伴以牛筋琴。演唱者同時結(jié)合了當(dāng)?shù)氐牡涔蕚髡f，人文歷史等，添加了許多的民間情節(jié)，唱的非常的動人傳神。演唱南游歌的時候，會在廟中設(shè)神壇，張燈結(jié)彩，扎蘆山景，擺鰲山與紙神，還有道教的儀式，能唱上七個日夜之久。

2）墩墩。《辭?！丰尀椤巴炼选?。南仙垟里的人把自己生存的地方叫做水墩墩，代表著水里面的土堆的意思。從空中鳥瞰“南仙”，“水墩墩”上樹木蒼翠，水鄉(xiāng)人家，仿佛是一塊塊鑲嵌在一片繡錦織布上的翡翠。“南仙垟”有一百六十一個大小不一，各具情態(tài)的“水墩墩”，人們據(jù)其形美其名曰：百卵鼓，老鷹嘴，尖刀魚，烏龜垟與鯉魚墩等。三垟大大小小的“水墩墩”，小的只有幾十平方米，大的則有幾平方公里，由于自然和人為的原因，這些“水墩墩”漸漸地變化著。永嘉郡守謝靈運(yùn)詩云：“揚(yáng)帆采石華，掛拾海月，溟漲無端倪，虛舟有超越”……《游赤石進(jìn)帆?！肪褪亲糇C?！澳舷裳蟆睂俸尺吘?，由淺水灘涂，泥沙沉積，山洪沖刷，逐漸成為條條溝坎，水陸相融的水網(wǎng)雛形。到了唐、宋年間，溫州大量的水利開發(fā)，疏會昌河，建環(huán)城河，筑下塘河，使帆海分割成水湖群島。歷經(jīng)滄海桑田之后，“南仙垟”漸漸形成了縱橫交錯、如網(wǎng)如織的水網(wǎng)濕地。

3）鳥。“南仙垟”是鳥的天堂。到了三月份春天的時候，布谷鳥輕輕的鳴唱，小燕子們在忙碌的飛來飛去；夏天的時候可以看到一對對鴛鴦在玩水，一群群野鴿子在嬉戲；深秋嚴(yán)冬，白鷺、天鵝成群棲息…… 如今，在別處很少看到的鳥飛蹤影，很少聽到的鳥語歌聲，在“南仙垟”的“上河頭”“彭垟”“馬嶼頭”“張嚴(yán)馮”“樟岙”等地，碧波湖面，小樹林內(nèi)，到處都能看到飛過的小鳥，到處都能聽到小鳥的歌聲。這里是是鳥兒的家園。

4）菱。南仙垟有著寬廣的河面，清爽的河水，肥厚的河底，很適合種植黃菱?；鼗氐搅诵贩示拯S的季節(jié)，河面上就飄著一層層濃厚的墨綠的黃菱蒲，融入于碧波與田野，構(gòu)成了美妙的畫面。南仙垟”有三件寶：黃菱、甌柑和水稻。南仙垟生產(chǎn)雙角兒黃菱，紅褐色的皮，香脆肉味口感香甜，只生產(chǎn)的不多。1950年的時候吸收一嘉興出產(chǎn)的牛角菱，直到現(xiàn)在發(fā)展工五十多看，已經(jīng)慢慢的融入了種植南仙垟?shù)沫h(huán)境，口感肥厚香甜，菱肉可口清脆，讓人流連忘返。

5）柑。甌柑是溫州非常出名的一種土特產(chǎn)。甌柑作為朝廷貢品可追溯到唐代。清·光緒八年《永嘉縣志》記載：永嘉年進(jìn)貢五桶甌柑，到了咸豐十年，因?yàn)檐妱?wù)問題就不再進(jìn)貢了，到現(xiàn)在都還沒有審請采辦。根據(jù)相關(guān)資料記錄，溫州曾經(jīng)養(yǎng)殖了幾十種不同品種的柑橘。而在這么多品種里面就是只有甌柑有著特別的高質(zhì)量，占有獨(dú)特的地位，一直流傳下來?，F(xiàn)在南仙垟所有的河墩都種滿了甌柑，一年的四個季節(jié)都是綠油油的充滿生機(jī)。四月份會開滿美麗的柑花，十月份會結(jié)出成熟的果實(shí)。一到了秋天的時節(jié)，每一片柑樹林都郁郁蔥蔥，結(jié)滿果實(shí)。南仙垟有一種儲藏果實(shí)的老辦法，能夠把甌柑新鮮存儲到第二年的端午節(jié)后，在民間“端午甌柑賽羚羊”一說。因此南仙垟有中國的甌柑鄉(xiāng)美稱。

6）古圖。溫州的一所中學(xué)專門為此開展了一次社會調(diào)研活動，在編制教材的時候調(diào)查了園底與三垟?shù)膱@底與應(yīng)譚地區(qū)。應(yīng)譚的別外一個名字是應(yīng)宅，在應(yīng)宅村的應(yīng)長林屋子里面找到了光緒，道光與康熙年間三本應(yīng)氏家譜，帶著好奇的心情，他們閱書了這三本在宣紙上寫的家譜。讓人吃驚的這里有一本家有張清道光二十四年時期的地圖，描繪了應(yīng)氏宗祠全圖，局部的三垟?shù)貓D：應(yīng)氏宗祠為主輻射周邊的地圖。在這一張古老的地圖里面注釋著三港殿，太陰宮等一些建筑，這些名字到現(xiàn)在都一直保存著，重新修葺了之后還帶有現(xiàn)代氣息。而有區(qū)別的是太陰宮處在的單獨(dú)水墩現(xiàn)在已經(jīng)給河岸與水泥橋相連成片，沒有了隔離人世隔離人間的超脫。由于時段的不斷發(fā)展，歷史的推移，謝靈運(yùn)當(dāng)年寫的帆海已經(jīng)形成現(xiàn)在浮在水面上的南仙垟，然后又慢慢的相連到白鹿原。在飛云江，楠溪江與甌江一帶的鄉(xiāng)民看到了南仙垟這一塊土地，然后他們就找到這附近住下來。農(nóng)耕漁獵，繁衍生息。據(jù)有關(guān)宗譜記載：張嚴(yán)馮這個村子里面所有姓金的人都是從楠溪巖頭來的。這個地方的名字來存在著他們開拓過的痕跡，沙河村還有一個名字就是應(yīng)鐘垟，代表著姓應(yīng)的人所種的田，而彭垟和高垟?shù)纫捕际沁@樣。他們來自各地方來到這個水陸與六地交織的區(qū)域時，也同時帶來了傳統(tǒng)的甌越文明和宗教信仰。就這樣一天天，一年年的積累下來，就變成了特別的河鄉(xiāng)風(fēng)土文化。

4.大羅山的文化

1）仙巖梅雨潭。三姑潭的上面，在峭壁上灑落著飛奔的瀑布，像珠簾一樣掛著，像飄散下來的玉屑，由于不停的與懸崖峭壁碰撞，被濺成水珠，在水潭的空中紛飛，人站在水邊的時候，在飛霧撲面，看上去白霧濛濛，像剛?cè)胂牡拿酚暌粯?，所以也叫梅雨潭。瀑下是一泓綠色和藍(lán)色的潭水，明亮中帶一點(diǎn)綠橘色，因此清代的文代周灝就用過一首聚為碧玉環(huán)的名字的詩來宣揚(yáng)潭水的美。站在潭邊看的時虛位以待，路人的心都會按照潭水的心而搖擺不定，一時被潭水所驚嘆，一時被迷的人潭水所陶醉。我國學(xué)者朱自清還在散文《溫州的蹤跡·綠》里面描寫了這里綠人的的醉人景色。梅雨潭有的不只是壯觀的瀑布，也有著藝術(shù)一般的仙巖石地，梅雨潭附近的巖石上，不規(guī)則的刻滿了各種各的的題詩，題字與題名，獨(dú)具特色的書法，更添加了詩意。

2）龍脊景區(qū)。大羅山的一個很出色的景色就是龍脊，是一個非常讓人嘆為觀止的景點(diǎn)。由于外形上很像大龍的背脊所以叫優(yōu)脊。組成龍脊的有23塊長的很像的巖石，一般高8米，寬5米，長40米，都是花崗巖，明顯跟火山一樣的結(jié)構(gòu)，已經(jīng)在1.2億年的歷史了。構(gòu)成龍脊的是一個個斷開的巖石，龐大的身軀彎彎曲曲的，像一條巨龍化石。遠(yuǎn)無的看過去是那么的安靜，光滑，整齊與逼真。站在觀景樓臺上一下子就感覺心心胸開朗，有種飄飄然的感覺。在眼前連綿不決的山脈中安靜的躺著一條龍，背后是龍?zhí)毒皡^(qū)，奇巖怪石，縣崖峭壁，各有姿態(tài)，非常的美麗。大羅山上的人都說：此地為龍王的三太子升天之地，那龍脊則是三太子升天后軀體，是一塊有仙氣的仙石，只要是看到龍脊的游客都能取得仙氣。站在平臺上遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望著龍脊，此時此刻，感覺附近都有吉祥如意的仙氣，讓人心曠神怡。

3）寶嚴(yán)寺。溫州最有名的山就是大羅山，山腳下有寶嚴(yán)寺，是一所有名的小寺廟?！队兰慰h志》載者寶嚴(yán)院于1006-1010宋樣符在德政鄉(xiāng)建立，這個德政鄉(xiāng)在現(xiàn)在屬于茶山一帶，當(dāng)年的寶嚴(yán)院即現(xiàn)在的寶嚴(yán)寺。寶嚴(yán)寺經(jīng)過幾千年的歷史變遷，最近因?yàn)橛泻胍淮髱煾呱匦滦藿ǘ雒?。弘一大師的本名是李叔同，才藝廣泛，名聲很大，像音樂家劉質(zhì)平與漫畫家豐子愷都是其子弟。李叔同在1918年出家于杭州的定慧寺，佛名弘一，然后又去了許多個地方，閩，浙，江等都去過，依舊提倡：念佛不忘救國，救國必須念佛，為后人所敬佩，都稱為弘一大師。1921年弘一大師寫信給子弟說：上個月底來溫州的時候還患有濕疾，如今便全好了?，F(xiàn)在有同道中人一起住在茶山寶嚴(yán)寺，這個地方的風(fēng)景特別。

5.結(jié)語

總之，關(guān)于生態(tài)園三垟濕地和大羅山檔案文化的研究還只處于初級階段，還有很多問題亟待解決。不過，我們既然有了文化自覺，有了自我文化意識，相信溫州生態(tài)園人最終能夠確立自己的文化位置，不斷收集和編研相關(guān)的檔案文化資料。

參考文獻(xiàn)

[1]王旭東著. 檔案文化資源開發(fā)利用研究. 北京：中國社會科學(xué)出版社，2016.6.

[2]溫州生態(tài)園管委會編.大羅山志. 北京：中華書局，2014.2

[3]溫州生態(tài)園管委會.南仙堤文化策劃.

[4]孫愛萍主編.北京檔案信息資源管理理論與實(shí)踐新探.上海：上海世界圖書出版公司，2016.6

作者簡介

盧旭艷（1980-），女，浙江溫州人，館員，目前從事檔案管理工作。