《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》與《德伯家的苔絲》女主人公分析

林詩怡　張偉

內(nèi)容摘要：在人類歷史文明發(fā)展的軌跡下，如今的社會(huì)越來越趨于男女平等，越來越多的學(xué)者和讀者熱衷于研究女性主義探索其中更深層的意義。本文從小說《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》與《德伯家的苔絲》中兩位女主人公的性格、在她們身上女性主義的體現(xiàn)、以及其悲劇的社會(huì)根源進(jìn)行對(duì)比分析，從中體現(xiàn)兩部小說中女主人公的女性主義的不同之處與相似之處。

關(guān)鍵詞：女性主義 《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》 《德伯家的苔絲》 女主人公

一.女性主義的發(fā)展與影響

1.女性主義

對(duì)于女性主義這一概念，到目前為止，學(xué)者們無法給出統(tǒng)一的定義。這主要由于女性思想在衍生、發(fā)展和變化過程中歷經(jīng)曲折、影響廣泛，致使其內(nèi)容更顯豐富多樣。此外，基于不同背景和立場(chǎng)的女性主義者往往對(duì)女性主義的概念有著有不同的理解，所以，很難在全世界范圍內(nèi)給女性主義作出統(tǒng)一的概念。

從歷史角度上看，女性主義思想的孕育是奠定在西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想的基礎(chǔ)上。經(jīng)過漫長的演化和發(fā)展，女性主義思想逐漸趨于成熟，并在不同時(shí)期涌現(xiàn)出各種不同的女性主義思潮，但僅限于西方地區(qū)。凱特（Carrie C.Catt）對(duì)其定義為：反抗舉世用法律或習(xí)俗強(qiáng)行阻擾婦女享有自由的一切人為障礙。吉爾曼（Charlotte P. Gilman）在《婦女與經(jīng)濟(jì)學(xué)：男女經(jīng)濟(jì)關(guān)系為社會(huì)進(jìn)化的一要素之研究》一書中提出：女性主義為全世界婦女的社會(huì)覺醒。

早期的女性主義有兩個(gè)主導(dǎo)思想，即婦女作為人的解放和作為女人的解放，這兩個(gè)主導(dǎo)思想隨著時(shí)間的推移逐漸傳入英國及其他歐洲國家和部分拉美國家。20世紀(jì)初期，女性主義引入中國，并被譯為女權(quán)主義，強(qiáng)調(diào)的是女性的權(quán)利。隨著這一學(xué)說的發(fā)展，內(nèi)容不斷豐富，強(qiáng)調(diào)了更高層次的內(nèi)容，即呼吁人們追求男女平等，并在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中消除壓迫。

2.女性主義的發(fā)展

女性主義運(yùn)動(dòng)是為了促進(jìn)促進(jìn)階層平等而發(fā)起的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)為三個(gè)階段：第一浪潮、第二浪潮和第三浪潮女性主義。第一次浪潮出現(xiàn)于19世紀(jì)40年代到20世紀(jì)20年代，它的主要目的是要改變中產(chǎn)階級(jí)婦女的社會(huì)狀況，主要是以歐美中產(chǎn)階級(jí)婦女為主體。第二次女性主義運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)是從文化角度批判男性中心主義文化，致力于改變男尊女卑的社會(huì)觀念，更加側(cè)重于男女平等。第二浪潮女性主義極大地推進(jìn)了女性解放的進(jìn)程，并豐富了女性主義的理論體系。第三波女性主義運(yùn)動(dòng)的范圍逐漸擴(kuò)大到非洲拉丁美洲等第三世界的國家?！昂蟋F(xiàn)代主義女性主義，又被稱作“第三次浪潮的女性主義”，主要是指進(jìn)入20世紀(jì)70年代之后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入和平發(fā)展時(shí)期，世界各國女性，尤其是法國女性主義思想和英美女性主義思想在全新的社會(huì)背景下進(jìn)行的第三次發(fā)展之后所形成的的女性主義流派?！?/p>

3.女性主義的影響

隨著社會(huì)發(fā)展，女性主義也不斷發(fā)展，在社會(huì)引起了極大的關(guān)注也產(chǎn)生了巨大的影響。對(duì)于女性來說，女性對(duì)于自己的定位越來越精確，更加注重自尊，更加自強(qiáng)不息。而男性也慢慢對(duì)女性改觀，對(duì)女性成員日益尊重。首先女性主義的發(fā)展促進(jìn)了女性意識(shí)的覺醒，推動(dòng)了女性運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，改變了傳統(tǒng)的思維方式。其次，女性主義者在社會(huì)各界有了一定的地位，所提出的代表性觀點(diǎn)都引起了一定程度的關(guān)注，引發(fā)了更深層次的思考。女性主義對(duì)于現(xiàn)代人類社會(huì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，是值得我們學(xué)習(xí)與研究。

二.社會(huì)背景下對(duì)于兩位女主人公的影響

1.生活上的影響

艾米麗的母親早早的離世，艾米麗的父親從小時(shí)候?qū)Π愑兄鴩?yán)加管教，任何事情更是由她的父親掌管，從小對(duì)父親言順即從的艾米麗對(duì)父親始終沒有絲毫的反抗。她缺乏與外界的聯(lián)系，導(dǎo)致原本高傲孤僻的性格更為冷卻無情，舊思想的束縛讓她無法接受其他新事物。年輕時(shí)候的艾米麗對(duì)愛情也有著無限的幻想，但是父親對(duì)她的束縛導(dǎo)致沒有和他人交往過。

由于家里的貧窮，作為家里長女的苔絲，不得不挑起家里的生計(jì)，唯一賴以生存的方式，就是到有錢人家里打工。苔絲經(jīng)常從事繁重勞動(dòng)，有時(shí)累倒在地，也得不到憐憫。由于苔絲年幼無知，被亞雷騙去了處女的貞操，成了一個(gè)“墮落”的女人，受到社會(huì)輿論的非議，把她看成不貞潔的罪人。苔絲后來認(rèn)識(shí)了克萊，并與他相愛。兩個(gè)人有著相似的地方，都遵守著傳統(tǒng)觀念，苔絲最終被克萊拋棄。

2.性格上的影響

艾米麗的父親是艾米麗性格的主要塑造者。他的父親崇尚南方貴族的道德觀念，艾米麗在她父親的影響下，對(duì)自己是貴族有著根深蒂固的思想，雖然家道中落但始終保留了貴族的那份氣質(zhì)。在她父親去世之后遇上了荷默，荷默身份地位低下，又是北方工業(yè)文明新思想的化身。但艾米麗對(duì)于愛情的渴望，使她逐漸放下身段、接受新事物。由于荷默的背叛，加之父親的死以及舊思想的迂腐，導(dǎo)致了艾米麗的性格扭曲乃至變態(tài)，最終用毒藥毒死了荷默，自己孤獨(dú)地活完剩下的40年。

苔絲是哈代塑造的一個(gè)全新的婦女典型。她有著基督教徒都有的善良與忠貞。在如此黑暗的背景下，苔絲淳樸的思想，導(dǎo)致了最后苔絲無法在這樣的社會(huì)下生存下去。苔絲有著雙重性格。一方面她敢于反抗傳統(tǒng)道德和虛偽的宗教，面對(duì)亞雷的侵犯，苔絲能夠毅然離開；另一方面又不能擺脫傳統(tǒng)道德對(duì)自身的羈絆，她無法向愛人隱瞞污點(diǎn)，最后愛人憤然離開。最終使她失去了理智，將亞雷殺害，背上罪名的苔絲，最終走向的是悲劇的結(jié)局。

三.從女性主義角度分析兩位女主人公的悲劇原因

1.父權(quán)主義的壓迫

在女性主義的發(fā)展中，女性主義者逐漸發(fā)現(xiàn)父權(quán)制意識(shí)形態(tài)內(nèi)在的認(rèn)可了對(duì)女性的忽略與排斥。

艾米麗生于貴族卻如此悲慘，歸根結(jié)底是因?yàn)楦笝?quán)的壓制。第一，她的父親嚴(yán)厲苛刻。他對(duì)年少的艾米麗嚴(yán)加管教并日復(fù)一日地向她灌輸家族的社會(huì)義務(wù)，父親霸道的形象已深入艾米麗的思想。第二，他專制自私。他剝奪了艾米麗的幸福，他趕走了所有追求艾米麗的男子。但艾米麗從來不反抗，以致于在父親這種保護(hù)中失去了自我。

父親死后，她開始慢慢渴望改變，遇見了荷默之后，女性的本色慢慢被喚醒，不顧非議要與荷默交往。在男權(quán)制社會(huì)中，男性看重的是功名利祿而不是兒女情長，荷默也一樣，他無意于艾米麗成婚，但艾米麗以把愛情視為她的全部，因?yàn)檫@一矛盾，艾米麗采取極端的方式將荷默永遠(yuǎn)留在身邊。

苔絲于與艾米麗不同，她生于維多利亞時(shí)代的農(nóng)村家庭。苔絲勤勞勇敢，向往和平自由，是一個(gè)典型的新女性形象。但作為勞動(dòng)者，地位使她無法擺脫男權(quán)社會(huì)制度的統(tǒng)治和男權(quán)思想的禁錮。在父權(quán)文化的熏陶下，苔絲的意識(shí)里認(rèn)為雖然她有工資，但她必須低身下氣，像仆人一樣順從。雖然苔絲內(nèi)心有很多不滿，但在傳統(tǒng)觀念的影響下，她選擇默默承受。

女性主義者看來，在父權(quán)制的社會(huì)，女性要有自我意識(shí)，要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，要爭取自己的權(quán)利，這樣才能提高自己的社會(huì)地位，贏得真正的幸福。

2.舊思想的束縛

艾米麗與苔絲，一個(gè)是沒落卻還保有高貴思想的貴族小姐，另一個(gè)則是出生貧寒的農(nóng)民階級(jí)，但是無論是哪個(gè)人，都受到時(shí)代思想的沖擊。從家庭角度來說，艾米麗和苔絲可以說是堅(jiān)強(qiáng)的，艾米麗自幼失去母親，父親也在她年輕時(shí)去世，獨(dú)自一人空守房子卻沒有擊垮她；苔絲為了支起家庭存活的希望，一個(gè)人在德伯家忍辱吞聲地工作。從思想的角度，兩個(gè)人都保留了舊思想傳統(tǒng)觀念根深蒂固，在社會(huì)變革時(shí)期無法跟上新思想。從愛情的角度看艾米麗和苔絲是悲慘的，同樣是被自己所愛的拋棄；苔絲卻要比艾米麗幸運(yùn)些，在最后一刻愛的人回到了自己的身邊。

無論是艾米麗還是苔絲，我們都能從她們身上感受到了作為女性，她們想要得到自己想要的東西，敢于沖擊傳統(tǒng)觀念，有著一絲反抗的精神，但是在時(shí)代的影響下，男權(quán)當(dāng)?shù)?，女?quán)無法得到重視，舊思想的束縛折磨著她們、受到愛情失利上的沖擊導(dǎo)致她們性格的扭曲、失去理智，以及男權(quán)主義的壓迫，最后讓兩個(gè)人都做出了錯(cuò)誤的舉動(dòng)，最后都以悲劇結(jié)束了自己的一生。

3.不平等法律

二十世紀(jì)初的美國南方是一個(gè)封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)。在這一時(shí)期女性社會(huì)地位低下，受到傳統(tǒng)思想的束縛，使得她們?cè)诰窈腿怏w飽受折磨。艾米麗也是受害者。二十世紀(jì)初，美國的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)日益高漲，艾米麗雖然生活的日益沒落的貴族家庭中，但她仍不斷努力為自己爭取權(quán)利。但由于不公正的法律制度，導(dǎo)致了苔絲的悲劇。清教思想統(tǒng)治著人們的靈魂，女性作為男子的附屬品，淪為被奴役的對(duì)象，遭以男性為權(quán)力核心的社會(huì)的壓迫。在資本主義社會(huì)里，法律的制定似乎是在為剝削階級(jí)制定的，為了讓剝削階級(jí)有更好的理由壓迫人民。苔絲被亞雷誘奸，但亞雷卻受到法律的保護(hù)，而苔絲卻被判處死刑。在這種所謂的資本主義文明社會(huì)中，農(nóng)民階級(jí)已淪為生產(chǎn)的奴隸。苔絲的毀滅意味著她所代表的農(nóng)民階級(jí)的毀滅。

《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》作為福克納經(jīng)典短片小說中的一部，生動(dòng)描繪了美國南方貴族的沒落與衰敗，艾米麗，則是女性主義的經(jīng)典代表之一。托馬斯哈代的作品《德伯家的苔絲》，也是對(duì)于女性主義的經(jīng)典刻畫這部作品一經(jīng)問世得到了極大的反響，其女主人公苔絲被認(rèn)為是維多利亞時(shí)代的新女性。艾米麗與苔絲作為兩個(gè)地位身份不同的女性，卻同樣淪落為男權(quán)主義的犧牲品。艾米麗極力改變自己，憧憬愛情卻最后被無情戲耍。而苔絲以她獨(dú)立的精神，充沛的生命力以及高尚的品格完成了自我超越。從兩個(gè)女英雄的悲劇中，讓我們體會(huì)到了，只有當(dāng)人們擺脫對(duì)婦女的投標(biāo)，平等對(duì)待女性和男性時(shí)，社會(huì)才能變得更加和諧。

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（作者單位：福建農(nóng)林大學(xué)東方學(xué)院文法系）