民國時期婦女獨身之現(xiàn)象

楊雯

[摘要]《婦女雜志》創(chuàng)刊于1915年，是研究民國時期有關婦女問題重要價值的報刊之一。將該雜志作為研究對象，對這一時期女子獨身現(xiàn)象原因進行研究，挖掘這一時期女子不婚與當時的社會大環(huán)境及女子自身有著密切關系。通過梳理、分析，闡述那個年代女子所處的社會環(huán)境及心理狀態(tài)，感悟女子掙脫封建舊制的渴望，為獲得自由、權(quán)力所做出的努力。

[關鍵詞]《婦女雜志》；女性；獨身

[中圖分類號] C913

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671- 5918（ 2018） 04- 0088- 03

20世紀初的中國是一個新舊交替的時代，西方新思潮的傳人，促進女性日漸覺醒，社會地位有顯著提高。然而，一種社會現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)：持獨身的女性愈來愈多。關于“獨身”有廣義狹義兩種界說，廣義是指：“和一切家族、朋友、親戚，都斷絕關系，不相往來?！豹M義是指：“不結(jié)婚，終身過單獨生活?！北疚乃f的獨身指的是后者。社會逐漸進步，為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？筆者以《婦女雜志》為研究對象，就民國時期婦女獨身現(xiàn)象作一嘗試性探討。

一、恐懼舊式婚姻，女性趨于獨身

（一）恐懼舊式婚姻的暴虐

民國時期女性選擇獨身的真正原因，是她們內(nèi)心對舊式婚嫻的恐懼。在傳統(tǒng)舊中國，婚嫻制度往往與“包辦”、“買賣”這樣的詞相關，講究的是“父母之命，媒妁之言”?；閶怪鳈?quán)不屬于結(jié)婚之男女本身，屬于男女之父母。正是這種傳統(tǒng)婚嫻觀的束縛，使許多女性遭受不幸。撰稿者王玉華筆中的翠蘭就是這樣一個不幸的女子。翠蘭的父親得疾病死后，由于生活的貧困，母親將她許給了徐家做童養(yǎng)媳。她不愿意，常常暗中啼哭。經(jīng)常受婆婆暴虐，全身紅一處紫一處，慘不忍睹。后來，當王玉華看到她時，很是吃驚：“一個十五六歲的少女，奄奄一息地躺臥在階沿上，蓬頭垢面，形容枯槁，好像數(shù)十日沒有進飲食的樣子。在這種舊習俗背景下，女子看不到婚嫻的美好，婚嫻逐漸成為悲劇的開始。像翠蘭這類的例子，在舊中國舉不勝舉。這樣實演悲劇的主角及凄慘的場面，使旁觀者容易引起一種悲哀，個個都說是她真不幸與這種人結(jié)婚！這是“媳婦的悲哀”，“結(jié)婚免不掉的痛苦…何如獨身的來得幸?！倍嘁詾椴换椋箍杀苋バ┑満Φ膰@聲。誠然，女子獨身多是因舊習俗的根性太深，惡制度的迫力又太大，不得已用這種方法來解救自己，這實質(zhì)上是對中國傳統(tǒng)婚嫻的一種軟弱抵抗。

（二）恐懼舊式婚姻的無休止生育

傳統(tǒng)中國女性，在自己及笄之年，父母便開始為其挑選如意郎君。在父母做主的條件下促成婚嫻，即刻負起身為母親的責任：第一胎還未離乳，便又懷有了第二胎，就這樣一直孕育下去，以至生理作用衰退才止，其間婦女不僅要經(jīng)受多次分娩之痛苦、孩子夭折之哀傷，甚至還要承受難產(chǎn)危及性命之險。飽受來自身體和心理上的痛楚。婦女成了繁衍后代的機器，可謂婦女的悲哀。近代中國女性認清這一點，她們強調(diào)到：“我們做人，最終的目的并不為生殖而為事業(yè)，之所以不斷生產(chǎn)歸因于婚嫻……非拒絕婚嫻而營獨身生活不可?！彼齻兒芮宄B(yǎng)育孩子不僅是件極苦的職使，還有可能妨礙自己的理想和事業(yè)。她們怕生育，最終走向了獨身的道路。

此外，舊中國醫(yī)療條件有限，助產(chǎn)多信于毫無科學依據(jù)的接生婆，女性妊娠生育又頻繁。在此情況下，失去性命的孕婦也不少。生育成了女性人生路上的一道“鬼門關”。據(jù)資料顯示，1920 - 1930年代，預計分布在全國的有20萬無知識的舊式“接生工作者”，造成高達15‰的孕產(chǎn)婦死亡率（英法3‰-5‰），250‰ - 300‰的嬰幼兒死亡率（英、法、美80‰ - 90‰），高于英美國家4到5倍。預計在我國孕產(chǎn)婦的死亡人數(shù)每天高于500人。所以，在大多數(shù)女性心理會產(chǎn)生對生育的恐懼。正如《婦女雜志》中《社說：獨身主義之研究》一文中所言：“生產(chǎn)之事，危險之事也，性命寄于呼吸之間，固不待言矣。即產(chǎn)前之妊娠，產(chǎn)后之鞠育，亦為生人最困苦之事。世有因避生產(chǎn)而抱獨身主義者，此其一也?！憋@而易見，這一時期的獨身現(xiàn)象與婦女恐生育之苦有著密切的聯(lián)系。

二、女性接受教育和經(jīng)濟獨立，促進女性獨身

（一）女子教育開拓女性思想世界

在中國傳統(tǒng)的封建社會中，女子一直受“三綱五常”、“男尊女卑”等宗法制觀念的壓制。她們一生，幾乎完全受男子支配，徹底服從在男子權(quán)威之下。她們似“籠中之雀”，深閉閨閣，沒有自由外出的權(quán)利，更談不上受教育的權(quán)利。民國以來，隨著女子自由解放思潮的沖擊，女子教育問題開始備受重視，“女子無才便是德”的時代已一去不復返。特別是到了五四時期，經(jīng)五四啟蒙運動的影響，女子教育得到社會認可。女子開始走出閨門，邁向?qū)W堂，學習科學文化知識。接受新式教育的女性逐步增多，思想趨向開明，她們從人權(quán)觀念的缺失轉(zhuǎn)向追求獨立人格，提倡戀愛與婚嫻自由，倡導獨身的女子也越來越多。據(jù)《婦女雜志》中《學生婚嫻問題》一文對1928年金陵女大畢業(yè)生婚嫻狀況的調(diào)查顯示，1919—1927年此校畢業(yè)生共有105人，已有家室者只有17人，所占比例僅有16%。此外，署名為梅子的女性在《事實如是》一文還指出“中國的老處女三分之一是婦女解放運動初期渡過外洋或讀過大學堂、女師范的‘天之驕子?！笨梢姡蔼毶碚咭泊蠖荚谥R階級”。顯然，女子教育的日益進步，開闊了女子的思想世界，對人生有了新的追求，獲得了生存的能力，獨身現(xiàn)象隨女子解放運動也就發(fā)展而來。

（二）女子經(jīng)濟獨立，擺脫束縛

女子教育的提倡，特別是職業(yè)教育，女性走出家門奔向職場，獲得了謀生的技能。她們認為：“我們生存在世界上，決不能沒有相當?shù)穆殬I(yè)。倘使沒有職業(yè)，那么就無從謀生活了……多設些職業(yè)學校，授女子工作的能力，然后出校后，方才能謀生，不致受男子的限制?！彼齻儬幦〗?jīng)濟獨立的意識已深入內(nèi)心，這也成為了擺脫男子控制的一種方式。

正是這種意識，越來越多的女性在經(jīng)濟生活上不再依賴于男性，與男子享有同等的工作機會。有事業(yè)的女子也越發(fā)的擔心事業(yè)受婚嫻的影響，這也就為女子獨身創(chuàng)造了可能。尤其是知識女性，她們漸感受到：只有在自己經(jīng)濟獨立的情況下，才能得到真正的獨立和自由的人格。此類女子大多報有大志，像男子一樣投身于大事業(yè)或大企業(yè)，無精力將身心投入于婚嫻。最終造成了終身未婚的結(jié)果。例如，堪稱清末民初奇女子的呂碧城（曾任袁世凱秘書，《大公報》的第一個女編輯，創(chuàng)造過“絳帷獨擁人爭羨，到處成推呂碧城”的景觀，是二十世紀初中國文壇的佼佼者），其為文學事業(yè)終身未嫁。曾公開宣稱：“我之目的不在資產(chǎn)及門第，而在于文學上之地位。因此難得相當伴侶，東不成西不合，有失機緣。幸而手邊略有積蓄，不愁衣食，只有以文學白娛耳。”此外，教育家曾寶蓀也是如此，一生未婚，將自己滿腔熱血獻給了每一個學生和教育事業(yè)；）考古學家曾昭燏，為祖國的考古、博物館事業(yè)奮斗終生，最終未嫁。像這樣的實例還有很多，都無疑說明了女子因有事業(yè)而經(jīng)濟獨立，無需愛情的慰藉，最后走向了獨身的行列。多數(shù)女性以有職業(yè)而經(jīng)濟獨立因以為榮，即使因事業(yè)耽誤了婚嫻也不曾感到懊悔。張丐尊即是一個典范，她在《一個未婚女子的獨身生活》一文中陳述了觀點：“我過著獨身的日子，經(jīng)濟是獨立的，不像那些已婚的女子，須向丈夫要幾個錢，才有錢花用，有時也因錢吵起來?！易约弘m沒有親生的孩子，但是自從我充任教師之后，可以享受孩子給我的快樂，每天給我的快樂，恐怕比她們父母所享受的還要多。”這正體現(xiàn)了女子經(jīng)濟獨立，打破女子依賴男子的傳統(tǒng)，她們享受著獨身為自己帶來的快樂。

由此可見，這一時期女子走向獨身熱潮與女子從事工作，經(jīng)濟獨立，追求事業(yè)而耽誤婚嫻大事是分不開的。

三、擇偶標準與自我提升，激發(fā)女性獨身

（一）不棄“高標準”，“剩余”了自己

還有一部分這樣的女性，由于配偶選擇的標準過高，最終走進了獨身的行列。近代的女子，受婦女解放運動的影響，逐漸自我覺醒，特別是知識女性有了自己選擇配偶的意識，對自己的配偶有了一定的標準。1923年，通過《婦女雜志》所發(fā)起的以《我之理想的配偶》為題征文活動，受到了廣大青年男女的關注，最終共得應征者155人，男性人數(shù)顯超女性，分別為129人和26人，各占83.23%和16. 77%。從女性參征者地位來看，學生和教職員為占據(jù)多數(shù)，分別占17. 05%和26. 92%。這也就說明了隨著中國近代化探索歷程的推進，女子漸有了受教育和擁有職業(yè)的權(quán)力，無疑是女子地位的提高及社會的進步。另外，從女子在關注的配偶職業(yè)上更偏重于教育家，占29. 23%，研究趣味傾向于文學藝術或教育，占23. 08%。這顯然是女子思想解放，女學運動的影響。在配偶教育方面選擇上，女子對配偶受過教育的希望高于男子，女子選擇高等學歷的占19.23%，男子占6.08%；男子對于其配偶的教育大多數(shù)都要求中學程度，女子選擇中等學歷的人數(shù)占15. 38%，男子占35.66%。由此來看，女子對于配偶的選擇上標準過高，然而，對于選擇過高的女性來說，將會出現(xiàn)尷尬：“她們的理想愈高。實現(xiàn)便愈難，因此便不得不造成獨身的境遇?！逼┤缫粋€女中學生，就想對方是一個大學生，一個女大學生，就想對方是由外國畢業(yè)回來，挾有博士或?qū)W士頭銜的了。這種高姿態(tài)必然不會使自己那么容易找到如意郎君，以致最后在篩篩選選中，自己成了“剩女”。

（二）生活充實，轉(zhuǎn)移自己

近代中國，人們文化生活不斷進步，女性的生活變得多姿多彩。她們不再將目光全部集聚在家庭和丈夫身上，她們有自己感興趣的事物，對于男女之間戀愛的追求較少，產(chǎn)生了走向獨身的傾向。換言之，就是女子持獨身，是把男女間的戀愛轉(zhuǎn)移到了別方，即用別種對象來代替戀愛真正的對象。作者小江在《女子獨身生活的研究》一文中作了回答：第一種對于宗教的信仰。凡宗教熱烈的信仰家，都把男女間的戀愛，放到“上帝”“教主”身上，變做熱烈的信仰心了。第二種是對科學或事業(yè)的熱心?，F(xiàn)代的女性，都努力于探求知識，與趨于社會的活動。所以決心要成一科學家、教育家、事業(yè)家、或時代革命家的女性們，白不得不專愛各人愿望之事，排斥男女的愛了。第三種是對寵物的熱愛。老處女既對男性不起愛的作用為宗旨，乃以可玩的動物來代作愛。第四種好行巡禮與各處旅行。這種自由變化多種的快感與慰藉，老處女以為什么都不及它，今日東邊，明日西邊，朝在南方，夜已北國，她以為一切都可放棄，依此不負責任的快活消遣。

可見，精神文化的進步，使女子對自己喜好的事物日益增多。關注點從男女之愛漸轉(zhuǎn)移到其他事物尋找生活的快樂，自然對于婚嫻也就淡薄了，使她們邁進了獨身的大潮。

四、余論

民國時期女性獨身現(xiàn)象是多方面原因造成的。女子持獨身現(xiàn)象的背后，實質(zhì)是對傳統(tǒng)家庭黑暗與男子專制主義壓迫的一種反抗。是女子追求自由、平等的一種行為表現(xiàn)。這種現(xiàn)象對社會發(fā)展，雖是一種不良的現(xiàn)象，但從另一方面來看是思想、社會的進步和一切奮斗能力的進步，實在是女子有點覺悟，在社會上已經(jīng)有一部分地位的表現(xiàn)，未嘗不是社會的進化。

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