《平凡的世界》傳統(tǒng)文化心理探析

馬志超

摘要：路遙的長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》是一部彰顯黃土精神、凝結(jié)傳統(tǒng)儒家人文關(guān)懷和道德倫理觀念于一體的作品。與此相適應(yīng)，小說的文化心理也以傳統(tǒng)儒家文化為主要建構(gòu)，由此形成了《平凡的世界》濃濃的“黃土情”。

關(guān)鍵詞：《平凡的世界》；傳統(tǒng)文化；黃土精神；黃土情

作品的文化心理結(jié)構(gòu)多是作家個(gè)人文化底蘊(yùn)的外在表現(xiàn)，作家所受的不同文化之影響往往又集中體現(xiàn)在其作品中。路遙作為地道的傳統(tǒng)的陜北農(nóng)民之子，從小深受傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的熏陶。因此，《平凡的世界》表現(xiàn)出的文化心理結(jié)構(gòu)也就主要圍繞“傳統(tǒng)”這一命題而展開。

中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓歷經(jīng)千年仍光彩熠熠，很大原因在于良性傳承。路遙生長(zhǎng)的陜北地區(qū)，地勢(shì)險(xiǎn)要，較為封閉，但并非“圣人傳道此處偏遺漏”。小說中，對(duì)儒家文化“善”“孝”“仁義”和“積極入世”等價(jià)值觀給予了大力肯定和宣揚(yáng)。

一、樸素的人道主義情懷

儒家經(jīng)典中的人道主義，是與西方追求自由、平等、博愛的人道主義不同的，更注重階級(jí)性和血緣親疏的樸素情懷。孔子主張“仁者愛人”，但愛有等差；孟子的“惻隱之心為仁”，也是有等差的。小說中體現(xiàn)更多的是一種“現(xiàn)代中國(guó)式”的融中西方于一體的樸素的人道主義。

（一）平安兄弟”彰仁義之德

孫少平與郝紅梅本是相互愛慕、彼此互生情愫但并未公開的“戀人”，跛女子侯玉英卻借集體勞動(dòng)中“鍬”的好壞而把兩人的“秘密”公之于眾，最終被迫“分手”。善良的少平并未因此懷恨于心，當(dāng)侯玉英遇洪水即將喪命時(shí)，少平不計(jì)前嫌，以勇相救。當(dāng)郝紅梅因互贈(zèng)畢業(yè)禮物偷拿商店手帕而被抓現(xiàn)行時(shí)，曾經(jīng)被她拋棄的孫少平二話不說，以智相助。如果說，少平與兩人都或多或少有情誼，施手相助是合情合理的話，那么少平在黃原城打工偶遇胡永州欺壓小女孩而為其鳴不平，寧愿丟工作也要幫她脫離苦海則是真正的路見不平、拔刀相助了。

作為雙水村第一個(gè)自主創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民，孫少安起初并無經(jīng)驗(yàn)，面臨磚廠規(guī)模較小，勞動(dòng)力極為匱乏等困境。后來由于政策轉(zhuǎn)變，農(nóng)民生活質(zhì)量得到提升，人們的欲望值也比之前有所提高，因此都想利用施化肥來增加糧食產(chǎn)量。這就導(dǎo)致一些家庭底子薄的村民沒有余錢買化肥，由此出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩極分化。作為雙水村的“頭號(hào)人物”，少安怎能過著自己鍋里有肉而忍心看村民們吃糠咽菜的生活？這種樸素的鄉(xiāng)親意識(shí)、人道主義精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感，促使少安想方設(shè)法擴(kuò)大磚廠規(guī)模，解決最迫切的“吃飯”問題。

兄弟二人作為城鄉(xiāng)交叉地帶新一代農(nóng)村知識(shí)分子，用“仁”和“義”踐行著陜北高原樸素的“黃土精神”。

（二）“患難夫婦”揚(yáng)善美之心

這塊神圣的充滿愛的土地上，生活著很多“患難”夫妻，最為典型當(dāng)屬田潤(rùn)葉與李向前。他們的結(jié)合沒有任何感情基礎(chǔ)，純粹因同情和憐憫。潤(rùn)葉與少安本為“青梅竹馬”，因家庭阻撓，自卑的少安最終沒有接受潤(rùn)葉的表白，二人各自成家。少安娶秀蓮為妻，日子清貧卻很幸福；潤(rùn)葉與向前雖門當(dāng)戶對(duì)，缺乏感情基礎(chǔ)的結(jié)合給本就“不幸”的家庭再次雪上加霜，分居后向前因傷心而發(fā)生意外，雙腿截肢。在這種情況下，潤(rùn)葉出于人性本能的關(guān)懷和同情回到向前身邊，并試著與他相處。都說患難見真情，這個(gè)小家庭在遭遇大的變故時(shí)，展現(xiàn)出的是人性最樸素、最純粹、最真實(shí)的情感，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化真善美的折射。

（三）“高原朝霞”昭大愛之情

舍生取義，是謂大義。黃土高原上的朝霞——田曉霞，雖然在作品中時(shí)不時(shí)體現(xiàn)出“反抗傳統(tǒng)”“叛逆”的性格，但當(dāng)她毅然走向抗洪第一線時(shí)，心里想的只有記者之責(zé)。她選擇了這個(gè)職業(yè)，就選擇了與危難相伴，選擇了時(shí)刻犧牲。當(dāng)她冒著生命危險(xiǎn)走向被困女孩時(shí)，也就選擇了把生的機(jī)會(huì)“出讓”。曉霞沒有猶豫，她走了，走得那么偉大！“零落成泥碾作塵，只有香如故?！泵利惖幕▋杭词沟蛑x了，她也是美麗的，因?yàn)樗S土，最終還會(huì)如期開放。

“一個(gè)藝術(shù)家的審美判斷、道德理想、文化思考，是他對(duì)伴隨著這歷史進(jìn)程中的各種屬于‘人的情感、屬于‘人的思維和活動(dòng)表示人性與道德的關(guān)注，都是合理的、正常的，也是無法回避的。正是在這種意義上，路遙深切的表現(xiàn)了人性善、道德美，這反映出作家總希望人類的任何發(fā)展都同時(shí)符合人的目的性，趨向人性的善與美，實(shí)現(xiàn)人類道德的最終完善。[1]（p114）”

二、傳統(tǒng)的道德倫理觀念

在路遙的文化心理結(jié)構(gòu)中還鮮明地體現(xiàn)著儒家的理想道德和倫理意識(shí)，并且將其作為衡量“如何為人處世”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美取向。無論老一輩農(nóng)民，還是青年一代，無論是城鄉(xiāng)交叉地帶的農(nóng)村知識(shí)分子，還是甘愿扎根土地的“新人”，都閃爍著金色的道德光芒，都是這片土地上默默的耕耘者。

（一）孫氏家族歌頌慈孝之道

孫玉厚是個(gè)土生土長(zhǎng)的農(nóng)民，他之所以活著，并不指望一輩子享清福，只要孩子過得好，即使一輩子受罪，也心甘情愿。這就是那個(gè)能肩扛萬斤重、手撐一片天的老父親，沒本事、老實(shí)巴交，但他尊重子女們的選擇。當(dāng)少平?jīng)Q定外出“闖天下”時(shí)，他只恨自己沒能讓兒子繼續(xù)念書；當(dāng)少安決定擴(kuò)大磚廠規(guī)模、救助鄰里時(shí)，更大力支持，根據(jù)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)給兒子提建議。對(duì)待女婿王滿銀也是又恨又憐，恨他沒出息、不上進(jìn)，害得妻兒跟著受苦；憐他這般沒頭腦。當(dāng)王滿銀因買老鼠藥而被勞改時(shí)，這個(gè)被歲月摧殘的老父親能做到的只有給女婿送去飯食和鋪蓋。父死之后，視長(zhǎng)兄為父、老嫂為母，孫玉厚和妻子正是秉承這一道德理念幫扶二弟孫玉亭成家立業(yè)。為了使孫家祖上有光，他不畏過程艱難、決心供二弟上學(xué)，讀書成才。而后盡心盡力幫襯，分家后又把祖上僅留的一孔大窯讓給了弟弟，自己一家七口擠著破窯過活。這是一種什么樣的信念在支撐著他？就是祖祖輩輩都不忘本的傳統(tǒng)道德。

曾子曾說：“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，推而放之東海而準(zhǔn)，推而放之西海而準(zhǔn)，推而放之南海而準(zhǔn)，推而放之北海而準(zhǔn)。[2]（p27）”“孝”是放諸四海而皆準(zhǔn)的真理，百善孝為先。孫氏這樣一個(gè)非書香門第卻始終充滿傳統(tǒng)美德芳香的家庭，自然也秉承著“孝道”二字。常言道，窮人家的孩子早當(dāng)家，對(duì)于年少時(shí)的他們來說，幫助家人減輕負(fù)擔(dān)，時(shí)刻替家著想，就是最大的“孝”；長(zhǎng)大后即使各有打算，也始終恪守孝道。成家前的少安面臨的最大難題就是“住哪兒”，家里沒有可以給他挪用的窯洞，夫妻倆借用隊(duì)里放籽種的窯洞作為婚房；成家后則面臨分家，在媳婦的多次要求下，少安不得不與父母分開住，但仍無微不至地照顧整個(gè)家庭。

“子欲養(yǎng)而親不待。”表面看似簡(jiǎn)單，實(shí)質(zhì)卻蘊(yùn)含著濃郁的中華民族“孝道”文化的傳統(tǒng)美德，在平凡、樸素的世界里散發(fā)著無限的光輝，道德的大樹也因此而萬古長(zhǎng)青。

（二）新老數(shù)輩傳承奮進(jìn)之光

儒家思想中的“積極入世”不僅包括個(gè)人的奮進(jìn)向上、不屈不撓，而且也體現(xiàn)在與國(guó)家、民族利益相聯(lián)系的層面。小說中無論是扎根土地的父輩還是渴望“出走”的新人，無論是為了小我目標(biāo)整天“面朝黃土背朝天”的老一代農(nóng)民，還是為了實(shí)現(xiàn)“修齊治平”的大我目標(biāo)的新一代農(nóng)民，身上都迸發(fā)著積極向上奮進(jìn)的正能量。老一輩耕耘者從早到晚、春夏秋冬、由生入死，每一次播種、每一次收割，都一絲不茍、無怨無悔，即使天公不作美，遇到災(zāi)年也兢兢業(yè)業(yè)、全力以赴，直至用充實(shí)的勞動(dòng)完成自己的生命過程。新一代的探索者始終堅(jiān)信：只要不喪失遠(yuǎn)大的使命感，或者說還保持著較為清醒的頭腦，就決然不能把人生之船長(zhǎng)期停泊在某個(gè)溫暖的港灣，應(yīng)該重新?lián)P起風(fēng)帆，駛向生活的驚濤駭浪中，以領(lǐng)略其間的無限風(fēng)光[3]（p5）。正是在這樣的人生態(tài)度的引領(lǐng)下，人們才能在屬于自己的那塊黃金土地上戰(zhàn)勝失敗，超越勝利！

傳統(tǒng)——代代相傳的事物；傳統(tǒng)文化——世世承襲的信仰。作為一種傳統(tǒng)文化的凝合物，“黃土精神”的形成和發(fā)展有其相對(duì)穩(wěn)定且持久的自然生態(tài)因素，它呈現(xiàn)出來的是物質(zhì)文化的遺存，并融化在陜北人民的日常生活之中；它或是文字的，或是口頭的，但卻是千百年來流傳下來的，仍存活于現(xiàn)實(shí)生活中的精神動(dòng)力。

傳統(tǒng)就像一條涌動(dòng)的巨川，永遠(yuǎn)不會(huì)靜止，也永遠(yuǎn)無法割斷源頭?！包S土精神”及其發(fā)展過程中凝結(jié)出的“黃土情”，正是《平凡的世界》之所以不平凡的文化之根。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁穎.三個(gè)人的文學(xué)風(fēng)景——多維視鏡下的路遙、陳忠實(shí)、賈平凹比較論[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[2]路遙.平凡的世界[M].北京：北京十月文藝出版社，2013.

[3]趙學(xué)勇.“老土地”的當(dāng)代境遇及審美呈現(xiàn)——路遙與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].西安：陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（3）.

[4]姜濤.曾子注釋[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2016.

（作者單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院）