論學(xué)生核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式

關(guān)鍵詞： 學(xué)生；核心素養(yǎng)；核心素養(yǎng)理念；養(yǎng)成模式

摘要： 學(xué)生核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式具有三個(gè)重要的構(gòu)成要素，其一是個(gè)體外部所處的生活情境，特別是指?jìng)€(gè)體必須因應(yīng)生活情境的各種社會(huì)場(chǎng)域之復(fù)雜需求；其二是個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制，特別是指其認(rèn)知、技能以及情意等行動(dòng)的先決條件；其三是個(gè)體的行動(dòng)，特別是指?jìng)€(gè)體展現(xiàn)的負(fù)責(zé)任之行動(dòng)，以及各要素之間的關(guān)系。核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式是這三個(gè)要素之間組合而成的整體互動(dòng)體系，強(qiáng)調(diào)整體與部分、個(gè)體與情境之間的辯證或復(fù)雜關(guān)聯(lián)性。核心素養(yǎng)能同時(shí)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展，兼具促成“成功的個(gè)人生活”及“功能健全的社會(huì)”之雙重教育功能。

中圖分類號(hào)： G40012文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2018）03014006

On Students' Concept Model of Core Competencies

TSAI Chingtien （College of Education， Chung Cheng University， Chiayi Taiwan 621， China）

Key words： students； core competencies； concept of core competencies； concept model of core competencies

Abstract： The model of students' competencies has three important constituent elements. One is the living situation of the individual outside， especially the complex demand of the social field which the individual lives in. The second is the social mind and its operation mechanism of the individual internal situation， especially the prerequisite of its cognition， skill and affection. The third is individual action， especially the responsible action of the individual， and the relationship among the elements. The model of core competencies is the whole interactive system which is composed of the three elements， emphasizing the dialectical or complex relation between the whole and the part， the individual and the situation. Core competencies can simultaneously promote personal development and social development， while promoting the “successful personal life” and the “wellfunctioning society”.

第3期蔡清田： 論學(xué)生核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2018年第46卷

一、 核心素養(yǎng)的理念

核心素養(yǎng)是學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)在生活及面對(duì)未來挑戰(zhàn)所應(yīng)具備的知識(shí)、能力與態(tài)度的素養(yǎng)，也是現(xiàn)代人為了健全發(fā)展，獲得成功生活與功能健全社會(huì)所需的素養(yǎng)。[1]本文“核心素養(yǎng)”是指“學(xué)生核心素養(yǎng)”的理念，這是特別受到“聯(lián)合國教育、科學(xué)與文化組織”“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”“歐洲聯(lián)盟”等國際組織所高度關(guān)注之議題。[2]2因?yàn)閷W(xué)生的核心素養(yǎng)是培育能自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)健全發(fā)展的高素質(zhì)人民與世界公民之重要基礎(chǔ)，而且是學(xué)生為了發(fā)展成為一個(gè)健全的個(gè)體，必須因應(yīng)生活情境需求所不可欠缺的知識(shí)、能力與態(tài)度[3]4。

核心素養(yǎng)是個(gè)體的一種適當(dāng)?shù)幕蛞褱?zhǔn)備妥當(dāng)?shù)臓顟B(tài)或潛在特征，個(gè)體具備某種知識(shí)、能力或技能、態(tài)度等行動(dòng)的先決條件，以勝任某種生活環(huán)境脈絡(luò)情境或職業(yè)工作場(chǎng)域的任務(wù)要求，有助于個(gè)人獲得成功的生活與建構(gòu)功能健全的社會(huì)。核心素養(yǎng)特別是指?jìng)€(gè)體為了發(fā)展成為一個(gè)健全的個(gè)體，必須因應(yīng)生活情境需求所不可欠缺的知識(shí)、能力與態(tài)度。因此，核心素養(yǎng)理念與個(gè)體所處的生活情境有著密切關(guān)系，是行動(dòng)主體與生活環(huán)境脈絡(luò)的情境進(jìn)行互動(dòng)過程當(dāng)中，具有主體能動(dòng)性的行動(dòng)實(shí)踐智慧，涉及到個(gè)體內(nèi)部情境的認(rèn)知、技能與情意等復(fù)雜心智之行動(dòng)先決條件，透過行動(dòng)反思與學(xué)習(xí)，促成個(gè)體展現(xiàn)負(fù)責(zé)任之行動(dòng)，彰顯了核心素養(yǎng)是可教、可學(xué)的，具有教育功能價(jià)值。[4]6這三個(gè)要素可以構(gòu)成一套“核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式”，可同時(shí)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展，兼具促成“成功的個(gè)人生活”及“功能健全的社會(huì)”的雙重教育功能，值得進(jìn)一步探究。

二、核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式

核心素養(yǎng)是學(xué)生處于社會(huì)生活所需的素養(yǎng)，是現(xiàn)代社會(huì)公民必須具備的素養(yǎng)，是培育能促進(jìn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)國民與世界公民之基礎(chǔ)，有助于個(gè)人發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的凝聚團(tuán)結(jié)，核心素養(yǎng)不僅有助于個(gè)人開展?jié)撃?，且可產(chǎn)生社會(huì)效益，并可培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)、社會(huì)公民責(zé)任等各種社會(huì)核心價(jià)值。本文嘗試建構(gòu)一套“學(xué)生核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式”，探討核心素養(yǎng)如何協(xié)助個(gè)體，彈性地因應(yīng)不同環(huán)境脈絡(luò)情境而調(diào)整其行動(dòng)，以因應(yīng)不同情境的各種社會(huì)領(lǐng)域的需求與任務(wù)之挑戰(zhàn)；論述說明核心素養(yǎng)，可因應(yīng)各種多元的社會(huì)環(huán)境脈絡(luò)情境之需要，有助于個(gè)體成功因應(yīng)社會(huì)情境之需求[5]121，一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)體外部的社會(huì)情境脈絡(luò)制度結(jié)構(gòu)之重要性，另一方面重視個(gè)體自律自主的行動(dòng)與透過個(gè)體的社會(huì)參與行動(dòng)等[6]11，以促成改善社會(huì)情境脈絡(luò)的制度結(jié)構(gòu)之可能性，可同時(shí)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展[7]67，兼具促成“成功的個(gè)人生活”及“功能健全的社會(huì)”的雙重教育功能[8]41。

核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式包括了個(gè)體成功地因應(yīng)外部生活環(huán)境下的各種社會(huì)場(chǎng)域復(fù)雜任務(wù)之要求，激發(fā)個(gè)體內(nèi)部情境之社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制的認(rèn)知、技能與情意等行動(dòng)的先決條件，展現(xiàn)個(gè)體行動(dòng)所需的知識(shí)、能力、態(tài)度之一種整體因應(yīng)互動(dòng)體系（如圖1所示）。它具有三個(gè)重要構(gòu)成要素： 其一，是個(gè)體外部所處的生活情境，特別是指?jìng)€(gè)體必須因應(yīng)生活情境的各種社會(huì)場(chǎng)域之復(fù)雜需求；其二，是個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制；其三，是個(gè)體的行動(dòng)，及這三個(gè)構(gòu)成要素之間組合而成的整體互動(dòng)體系。[9]2；[10]3；[11]5

（一）個(gè)體外部所處的生活情境

個(gè)體外部所處的生活情境，特別是指?jìng)€(gè)體必須因應(yīng)生活情境的各種社會(huì)場(chǎng)域之復(fù)雜需求，而且素養(yǎng)能協(xié)助個(gè)體成功地因應(yīng)外部生活情境的各種社會(huì)場(chǎng)域之復(fù)雜需求。其中，情境牽涉到個(gè)體置身所在環(huán)境的人、事、物所構(gòu)成的生活問題與工作挑戰(zhàn)任務(wù)。核心素養(yǎng)是個(gè)體基于外部生活環(huán)境脈絡(luò)情境的需求，激發(fā)個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能、情意等行動(dòng)的先決條件[12]45，以展現(xiàn)個(gè)體的行動(dòng)，并能成功地因應(yīng)外部生活情境的復(fù)雜任務(wù)要求之一種整體因應(yīng)行動(dòng)。這呼應(yīng)了渾沌理論所指出的：在快速變遷、混亂的條件下，個(gè)體必須在復(fù)雜的、不確定的生活情境中做決定。

核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式是有需求取向的，必須符合個(gè)人的生活情境的需要或挑戰(zhàn)，也可能和專業(yè)的工作職位、社會(huì)角色、個(gè)人計(jì)劃有關(guān)；生活情境牽涉到個(gè)體外部所處環(huán)境脈絡(luò)廣大的人、事、物所構(gòu)成的各種生活問題與工作挑戰(zhàn)，不過各種生活問題與工作挑戰(zhàn)所構(gòu)成的各種多元社會(huì)場(chǎng)域任務(wù)屬性并不相同。例如：“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”開展的“素養(yǎng)的界定與選擇”（Definition and Selection of Competencies： Theoretical and Conceptual Foundations，簡稱DeSeCo）研究，其所定義的核心素養(yǎng)是指一個(gè)人在特定的情境中，能成功地滿足情境中的復(fù)雜要求與挑戰(zhàn)，以及順利地執(zhí)行生活任務(wù)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在復(fù)雜的環(huán)境中，獲致成功的生活或優(yōu)質(zhì)的生活之理想結(jié)果。[8]42

核心素養(yǎng)能協(xié)助個(gè)人有彈性地適合后現(xiàn)代社會(huì)各種復(fù)雜多變情境的應(yīng)用需要，個(gè)體也需要結(jié)合運(yùn)用不同的核心素養(yǎng)來達(dá)到情境的要求，不同的情境所要求的核心素養(yǎng)之組合亦有所不同，這些情境的變異來源可能包括：文化的規(guī)范、科技的普及程度、以及社會(huì)和權(quán)力關(guān)系。[13]21因此，若要對(duì)核心素養(yǎng)有更明確的理解，則情境因素就有其重要性。情境的意義在于觀察、引導(dǎo)核心素養(yǎng)的學(xué)習(xí)與展現(xiàn)，以及透過問題情境的挑戰(zhàn)使個(gè)體素養(yǎng)的知識(shí)、能力、態(tài)度轉(zhuǎn)化展現(xiàn)成為具體的行動(dòng)。

核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式中之外部生活情境要素，意涵個(gè)體在特定的情境中，需成功地滿足外部情境的各種多元社會(huì)場(chǎng)域之復(fù)雜需求，方能順利地執(zhí)行生活或工作任務(wù)。這是以“功能取向”的論點(diǎn)來定義素養(yǎng)[8]23，可以成功地因應(yīng)個(gè)人或社會(huì)的復(fù)雜需求，強(qiáng)調(diào)“廣泛及整體的觀點(diǎn)”，不限于學(xué)校教育或職業(yè)生涯所需取得之核心素養(yǎng)，前瞻性地探索在未來各種多元社會(huì)場(chǎng)域當(dāng)中，個(gè)人應(yīng)具備哪些核心素養(yǎng)，進(jìn)而獲得社會(huì)興趣、規(guī)范、權(quán)力關(guān)系、社會(huì)互動(dòng)等為基礎(chǔ)的一組社會(huì)地位動(dòng)態(tài)組合之社會(huì)資本，方能同時(shí)促成“成功的個(gè)人生活”及“功能健全的社會(huì)?！盵7]68

核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式之基本假設(shè)是，個(gè)體與所處的生活情境之間的關(guān)系是辯證的、動(dòng)態(tài)的。核心素養(yǎng)是個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制與置身所處的外部生活環(huán)境脈絡(luò)，進(jìn)行情境互動(dòng)的產(chǎn)物。因此，個(gè)體并不是生活在真空當(dāng)中，個(gè)體的行動(dòng)是發(fā)生在生活環(huán)境的政治、工作、健康醫(yī)療等等社會(huì)文化脈絡(luò)的各種多元社會(huì)場(chǎng)域復(fù)雜需求之中。這種論述也呼應(yīng)了“情境學(xué)習(xí)理論”強(qiáng)調(diào)情境對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。[14]16換言之，亦即素養(yǎng)可以從生活環(huán)境脈絡(luò)的情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且可在生活環(huán)境脈絡(luò)的各種多元社會(huì)場(chǎng)域情境中加以運(yùn)用，因此，核心素養(yǎng)與生活情境的關(guān)系密切。并且個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系是辯證的、動(dòng)態(tài)的，兩者關(guān)系是十分緊密、相互依存的。

（二）個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制

個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制，是指?jìng)€(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能以及情意等行動(dòng)的先決條件，而且核心素養(yǎng)的養(yǎng)成能激發(fā)個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能以及情意等行動(dòng)的先決條件。就核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式而言，核心素養(yǎng)是經(jīng)由激發(fā)個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能、情意等內(nèi)在結(jié)構(gòu)的行動(dòng)先決條件，以成功地因應(yīng)外部生活環(huán)境脈絡(luò)情境之下的各種多元社會(huì)場(chǎng)域之復(fù)雜任務(wù)。[7]69

核心素養(yǎng)能激發(fā)個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能以及情意等行動(dòng)的先決條件，這種論點(diǎn)指出核心素養(yǎng)的學(xué)習(xí)有其不同的廣度與深度。就廣度而言，核心素養(yǎng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)涵蓋了廣大范圍的屬性，包括知識(shí)、能力、態(tài)度等行動(dòng)的先決條件，已經(jīng)超越行為主義層次的能力，其內(nèi)涵比一般的能力較廣，也包括認(rèn)知的技能與非認(rèn)知的技能與情意。[12]45此外，核心素養(yǎng)也統(tǒng)整了認(rèn)知的技能或心智，諸如分析或批判技能、作決定的技能、問題解決的技能，以及結(jié)合以認(rèn)知為依據(jù)的個(gè)體內(nèi)部情境之社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制，并激發(fā)其動(dòng)機(jī)、情緒與價(jià)值，以促成個(gè)體的主體性的展現(xiàn)或行動(dòng)，有助于激發(fā)個(gè)體行動(dòng)之成就動(dòng)機(jī)，提升其工作的質(zhì)量，并同時(shí)強(qiáng)調(diào)生活情境的需求與功能。

就深度而言，核心素養(yǎng)涉及個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能以及情意價(jià)值動(dòng)機(jī)等較高階的復(fù)雜心智，而非低階的單一認(rèn)知或技能，結(jié)合知識(shí)、能力與態(tài)度為一體，以整體掌握知識(shí)、能力與態(tài)度，而能在適當(dāng)時(shí)機(jī)因應(yīng)生活情境的復(fù)雜需求之任務(wù)行動(dòng)。詳言之，核心素養(yǎng)是學(xué)習(xí)者作為個(gè)體接受教育后，誠于中而形于外的任務(wù)行動(dòng)，牽涉到內(nèi)在動(dòng)機(jī)、自我概念、認(rèn)知、技能等[15]8，特別是指在生活情境的各種社會(huì)場(chǎng)域復(fù)雜需求之下，激發(fā)個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能與情意價(jià)值動(dòng)機(jī)等層面的整體行動(dòng)先決條件，以因應(yīng)生活情境的各種多元社會(huì)場(chǎng)域任務(wù)行動(dòng)之需求。

（三）個(gè)體的行動(dòng)

個(gè)體的行動(dòng)是指?jìng)€(gè)體展現(xiàn)負(fù)責(zé)任之行動(dòng)。就核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式而言，核心素養(yǎng)能促成展現(xiàn)負(fù)責(zé)任之行動(dòng)，而且個(gè)體所展現(xiàn)的言行舉止等行動(dòng)，都是個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能以及情意等行動(dòng)的先決條件之投射與行動(dòng)展現(xiàn)，亦即所謂的“誠于中，而形于外”。核心素養(yǎng)與一般行動(dòng)的差別在于，其展現(xiàn)的行動(dòng)能否有效地解決問題或達(dá)成任務(wù)，以及核心素養(yǎng)的展現(xiàn)，是否可以使個(gè)體的知識(shí)、能力、態(tài)度轉(zhuǎn)化展現(xiàn)成為具體的行動(dòng)。這也更進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)“外顯的”可見的行動(dòng)展現(xiàn)，是可觀察的、清楚且容易理解的、與社會(huì)生活相關(guān)的、可以具體陳述的。這種理念模式，重視行動(dòng)層面之實(shí)際表現(xiàn)的素養(yǎng)，重視較為外顯的特定技能或能力的實(shí)際表現(xiàn)之核心素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)解決問題能力、批判思考能力、通用領(lǐng)域與特定領(lǐng)域之知識(shí)、務(wù)實(shí)而積極的自信心、社會(huì)素養(yǎng)等行動(dòng)，而且也展現(xiàn)出個(gè)體的能動(dòng)性與責(zé)任。因此，負(fù)責(zé)任的行動(dòng)主體會(huì)根據(jù)他們所經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人的與社會(huì)的目標(biāo)以及整體生活的觀點(diǎn)，去反省檢討并評(píng)鑒其在所有的生活層面行動(dòng)，并假定其對(duì)事物、行動(dòng)、事件、經(jīng)驗(yàn)的意義與重要價(jià)值有一個(gè)整體的理解。此種創(chuàng)造、開展、應(yīng)用意義、知識(shí)、規(guī)則與價(jià)值等歷程的學(xué)習(xí)與反省，都是人類必須因應(yīng)不同環(huán)境脈絡(luò)情境的許多復(fù)雜需求之一種個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制。[8]42

核心素養(yǎng)同時(shí)涉及到個(gè)體對(duì)生活情境的事件、客體及問題的界定，以及當(dāng)時(shí)的行動(dòng)情境，必須對(duì)于個(gè)體如何在特定的情境中與對(duì)象互動(dòng)，以及何以如此做出說明，才能了解日常生活及其社會(huì)問題。個(gè)體的行動(dòng)，必須通過特定的條件才能被實(shí)現(xiàn)，行動(dòng)必須依循其所置身的特定情況而定，這些特定的情境正是完成行動(dòng)所需要的必要條件。因此，若要了解行動(dòng)，必須要了解行動(dòng)者如何建構(gòu)出行動(dòng)的進(jìn)行過程，而且在此過程中，必須考慮到行動(dòng)實(shí)際運(yùn)作之際所身處的條件，以及所置身的情境。[13]17綜之，核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體展現(xiàn)的行動(dòng)，個(gè)體在與生活情境的互動(dòng)當(dāng)中，個(gè)體的行動(dòng)與情境的關(guān)系是辯證的關(guān)系，是相輔相成彼此建構(gòu)，個(gè)體扮演反思的實(shí)踐者，在反思實(shí)務(wù)工作情境當(dāng)中，通過行動(dòng)反思與學(xué)習(xí)，個(gè)體的行動(dòng)會(huì)受到情境的影響而改變，同樣地，個(gè)體的行動(dòng)，也會(huì)通過主觀的能動(dòng)性而改變其置身所處的情境。

這一核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式強(qiáng)調(diào)具有核心素養(yǎng)的個(gè)體，是能在多元民主的社會(huì)與自由經(jīng)濟(jì)社會(huì)中運(yùn)作良好的個(gè)體，其所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值是積極創(chuàng)新應(yīng)變的企業(yè)家精神、承擔(dān)個(gè)人的責(zé)任，個(gè)人不僅要具有適應(yīng)力，更要有創(chuàng)新性、創(chuàng)造力、自律自主、自我激勵(lì)等知能，以承擔(dān)家庭父母、伙伴關(guān)系、雇主或雇員、公民、學(xué)生、消費(fèi)者等各種多元社會(huì)場(chǎng)域之中進(jìn)行決定與采取行動(dòng)所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。其不只是遵守別人的教導(dǎo)，更要有成熟的道德與心智，以建構(gòu)其知識(shí)與行動(dòng)指引，能夠具有獨(dú)立思考的判斷能力。在此，所謂的負(fù)責(zé)任之行動(dòng)，是指?jìng)€(gè)體必須因應(yīng)來自各方不同的期望，愿意去質(zhì)疑理所當(dāng)然的問題，并將社會(huì)化的壓力，視為反省與檢討改進(jìn)的事項(xiàng)，有時(shí)甚至可加以重組。也即是指承擔(dān)起自己觀點(diǎn)的創(chuàng)始者，以負(fù)起應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，并根據(jù)自己的目標(biāo)加以修正。[16]95

更進(jìn)一步地，這一核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式與個(gè)體所處的生活情境有著密切的關(guān)系，因此，個(gè)體必須通過“類化”過去既有經(jīng)驗(yàn)的遷移以及“調(diào)適”，才能成功地因應(yīng)新環(huán)境脈絡(luò)情境的復(fù)雜需要[7]70。個(gè)體一方面可以通過學(xué)習(xí)獲得素養(yǎng)與類化遷移，以因應(yīng)生活情境的需要，不過個(gè)體原先所具備的素養(yǎng)與個(gè)體面對(duì)新情境所需要的素養(yǎng)之間，可能存在著差異；另一方面，個(gè)體必須通過調(diào)適，將原先所具備能因應(yīng)舊情境之核心素養(yǎng)加以調(diào)整轉(zhuǎn)化，來因應(yīng)新情境的需要。此種因應(yīng)新情境所需的核心素養(yǎng)之調(diào)適，不同于可從舊情境加以類化，而這種調(diào)適是相當(dāng)重要的，這種調(diào)適的觀點(diǎn)也呼應(yīng)了心理學(xué)者皮亞杰（Piaget）主張個(gè)體所具有的核心素養(yǎng)與新情境之間的動(dòng)態(tài)辯證歷程。在調(diào)適的過程當(dāng)中，個(gè)體可以分析新情境的需要，將其原有的知識(shí)、能力、態(tài)度等加以主動(dòng)反省地運(yùn)用，再加以調(diào)整轉(zhuǎn)化，以因應(yīng)新環(huán)境脈絡(luò)之所需，并應(yīng)用到各種不同場(chǎng)域的生活情境。[8]81

核心素養(yǎng)能促成個(gè)體的負(fù)責(zé)任行動(dòng)，也能協(xié)助個(gè)體采取行動(dòng)以成功地因應(yīng)生活情境的各種多元場(chǎng)域之需求，目的是引導(dǎo)人發(fā)展其進(jìn)化的主體能動(dòng)性，經(jīng)此過程，可將自身培養(yǎng)成具有人性的人，即以知識(shí)、能力和態(tài)度裝備起來的人。這種論點(diǎn)顯示了個(gè)體可以統(tǒng)整認(rèn)知、技能、情意等行動(dòng)的先決條件，代表一種自律自主的復(fù)雜控制體系，以促成個(gè)體的主體性的行動(dòng)展現(xiàn)。換言之，核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式，統(tǒng)合了個(gè)體的知識(shí)、認(rèn)知技能、特定內(nèi)容的策略、動(dòng)機(jī)傾向、個(gè)人價(jià)值取向、社會(huì)行動(dòng)等，而成為一種復(fù)雜的行動(dòng)體系。特別值得注意的是，核心素養(yǎng)是指從事一項(xiàng)任務(wù)時(shí)所需的認(rèn)知、技能、情意價(jià)值觀等行動(dòng)，行動(dòng)有其 “意向意義”，行動(dòng)是指有意義的行為，也是計(jì)劃行為的實(shí)現(xiàn)，而行動(dòng)的意義是行動(dòng)所對(duì)應(yīng)的計(jì)劃行為，通過行動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn)計(jì)劃。[17]162在行動(dòng)進(jìn)行之前，個(gè)體心中對(duì)所要進(jìn)行的行動(dòng)具有一個(gè)圖像，因此，行動(dòng)是計(jì)劃的行為，也就是說，這樣的行動(dòng)是有意識(shí)的；換言之，行動(dòng)是“有認(rèn)知的”“有技能的”“有情意的”，核心素養(yǎng)在特定脈絡(luò)中發(fā)展并且擁有意義和目的價(jià)值。核心素養(yǎng)能夠適應(yīng)新的脈絡(luò)，也可與其他素養(yǎng)結(jié)合運(yùn)用，其內(nèi)涵要比一般的能力較廣，為多面向的理念，包含知識(shí)、能力、態(tài)度等行動(dòng)的先決條件，而且各種核心素養(yǎng)之間是互相關(guān)聯(lián)的，學(xué)習(xí)需要脈絡(luò)性的意義理解，例如，個(gè)體往往要先了解自己表達(dá)的內(nèi)容和如何去表達(dá)，才能達(dá)到有效的溝通。

由此可見，核心素養(yǎng)是在外部情境觸動(dòng)下，牽動(dòng)個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能以及情意等所發(fā)展出來的行動(dòng)先決條件?？傃灾?，核心素養(yǎng)是個(gè)體與情境進(jìn)行合理而有效溝通、互動(dòng)所需具備的行動(dòng)先決條件。其中，情境意指人、事（包含社會(huì)文化道德、組織制度）、物（包含自然環(huán)境與科技工具）等人與己、人與人、人與物之各種多元社會(huì)場(chǎng)域的生活情境；合理則蘊(yùn)含了態(tài)度情意的道德價(jià)值判斷；有效則意味著素養(yǎng)的水平是可以有程度性的差異；條件則包含了認(rèn)知、技能及情意三方面行動(dòng)的先決條件。[12]46

核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式乃是建立在前述三種構(gòu)成要素的部分之總合整體。值得注意的是，整體大于部分之合，特別是個(gè)體在生活情境任務(wù)要求下，展現(xiàn)行動(dòng)所需的知識(shí)、能力、態(tài)度之一種整體因應(yīng)互動(dòng)體系。核心素養(yǎng)是個(gè)體在生活情境任務(wù)要求下，展現(xiàn)行動(dòng)所需的知識(shí)、能力、態(tài)度之一種整體因應(yīng)互動(dòng)體系，而不只是單一的情境，也不是單一的知識(shí)、能力或態(tài)度，更不是單一的行動(dòng)；而且各種多元社會(huì)場(chǎng)域情境的復(fù)雜任務(wù)要求，個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能、情意等行動(dòng)先決條件、個(gè)體的行動(dòng)等等，都不是獨(dú)立于個(gè)體所處的環(huán)境脈絡(luò)情境之外，而是與個(gè)體所處的外部環(huán)境脈絡(luò)之各種多元社會(huì)場(chǎng)域情境是密切相關(guān)的，這些都是核心素養(yǎng)的模式之組成要素。換言之，核心素養(yǎng)是個(gè)體與生活環(huán)境脈絡(luò)的情境進(jìn)行互動(dòng)過程當(dāng)中，展現(xiàn)的行動(dòng)實(shí)踐智慧[18]15，其中涉及到個(gè)體能結(jié)合內(nèi)部情境的認(rèn)知、技能與情意等復(fù)雜心智之行動(dòng)先決條件，進(jìn)而統(tǒng)合個(gè)體的知識(shí)、能力與態(tài)度，扮演反思的實(shí)踐者[19]13，通過行動(dòng)反思與學(xué)習(xí)，促成個(gè)體展現(xiàn)負(fù)責(zé)任之行動(dòng)。當(dāng)代多元社會(huì)生活的復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性與多面向的問題，通?？捎靡环N整體的途徑加以響應(yīng)。因此，個(gè)體處理模糊不清或矛盾沖突的立場(chǎng)與行動(dòng)時(shí)，個(gè)體必須學(xué)習(xí)思考，并采取一種更為整體的方式行動(dòng)，要經(jīng)?？紤]到表面看似沖突矛盾不兼容的理念、邏輯與立場(chǎng)，以及其多面向背后的相互關(guān)聯(lián)與彼此關(guān)系。

綜上所述，這一核心素養(yǎng)是經(jīng)由激發(fā)個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能、情意等行動(dòng)先決條件，以成功地因應(yīng)外部生活環(huán)境脈絡(luò)情境的各種多元社會(huì)場(chǎng)域復(fù)雜任務(wù)，所需要的知識(shí)、能力、態(tài)度之一種整體因應(yīng)互動(dòng)體系。一方面，就個(gè)體而言，核心素養(yǎng)的功能可以協(xié)助個(gè)體成功地因應(yīng)外部生活情境所觸動(dòng)的各種多元社會(huì)場(chǎng)域之復(fù)雜需求，激發(fā)個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能以及情意等行動(dòng)的先決條件，包括認(rèn)知的與非認(rèn)知的技能與情意等，以促成個(gè)體展現(xiàn)負(fù)責(zé)任之行動(dòng)；另一方面，就環(huán)境脈絡(luò)情境而言，核心素養(yǎng)可經(jīng)由激發(fā)個(gè)體內(nèi)部情境之社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制的認(rèn)知、技能、情意等行動(dòng)的先決條件，包括認(rèn)知的與非認(rèn)知的技能與情意等，而能成功地因應(yīng)外部生活環(huán)境脈絡(luò)情境之下的各種多元社會(huì)場(chǎng)域之復(fù)雜任務(wù)，展現(xiàn)行動(dòng)所需的知識(shí)、能力、態(tài)度之一種整體因應(yīng)互動(dòng)體系。

三、結(jié)語

核心素養(yǎng)是個(gè)體面對(duì)生活情境的實(shí)際問題與可能挑戰(zhàn)時(shí)，能應(yīng)用知識(shí)、能力與態(tài)度，采取有效行動(dòng)，以適應(yīng)生活情境的復(fù)雜需要，達(dá)成目的或解決問題的需要。核心素養(yǎng)是個(gè)人處于社會(huì)生活所需的素養(yǎng)，是現(xiàn)代社會(huì)公民必須具備的素養(yǎng)，是培育能促進(jìn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)國民與世界公民之基礎(chǔ)，有助于個(gè)人發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的凝聚團(tuán)結(jié)，核心素養(yǎng)不僅有助于個(gè)人開展?jié)撃?，且可產(chǎn)生社會(huì)效益，并可培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)、社會(huì)公民責(zé)任等各種社會(huì)核心價(jià)值。核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式具有三個(gè)重要的構(gòu)成要素： 一是個(gè)體外部所處的生活情境，特別是指?jìng)€(gè)體必須因應(yīng)生活情境的各種社會(huì)場(chǎng)域復(fù)雜需求；二是個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制，特別是指?jìng)€(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能以及情意等行動(dòng)的先決條件；三是個(gè)體的行動(dòng)，是指?jìng)€(gè)體展現(xiàn)負(fù)責(zé)任之行動(dòng)，特別是指?jìng)€(gè)體在生活情境任務(wù)要求下，展現(xiàn)行動(dòng)所需的知識(shí)、能力、態(tài)度之一種整體因應(yīng)互動(dòng)體系，強(qiáng)調(diào)整體與部分、個(gè)體與情境之間的辯證或復(fù)雜關(guān)聯(lián)性，包括了個(gè)體外部所處生活環(huán)境脈絡(luò)情境之下的各種社會(huì)場(chǎng)域復(fù)雜任務(wù)要求，個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能以及情意等行動(dòng)的先決條件，個(gè)體展現(xiàn)的行動(dòng)等素養(yǎng)的構(gòu)成要素，以及其間的復(fù)雜關(guān)系。這種核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式，兼具促成“成功的個(gè)人生活”及“功能健全的社會(huì)”的雙重教育功能，可同時(shí)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展，其教育功能便是通過個(gè)人發(fā)展的個(gè)人功能以及社會(huì)發(fā)展的社會(huì)功能，培育優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代公民，協(xié)助個(gè)人獲得成功的個(gè)人生活，進(jìn)而建構(gòu)功能健全的社會(huì)。

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責(zé)任編輯：錢果長