古代崆峒山詩歌創(chuàng)作及當(dāng)代價值研究

內(nèi)容摘要：崆峒山地處隴東，是古絲綢之路西出長安第一山、“天下道教第一山”，自然景觀奇、險、靈、秀，人文景觀古、樸、精、巧，自古以來無數(shù)文人墨客留戀其中，留下了膾炙人口、傳誦千古的優(yōu)美詩篇。這些詩篇在當(dāng)代仍有重要的文化、社會、經(jīng)濟和生態(tài)研究價值，豐盈人們的生活。

關(guān)鍵詞：古代崆峒山 詩歌創(chuàng)作 當(dāng)代價值

崆峒山，位于甘肅省平?jīng)鍪谐俏?2公里處，面積84平方公里，主峰海拔2123.5米，峰巒疊嶂，景色秀麗，集北雄南秀于一身，融自然美和人文美于一體。自然景觀奇、險、靈、秀，人文景觀古、樸、精、巧。是一座“五岳推為伯”、“勢壓玉關(guān)雄”的名山，有“西鎮(zhèn)奇觀”、“天下道教第一山”、“道源圣地”等美譽。1984年被列為省級風(fēng)景名勝區(qū)，2004年晉升為國家地質(zhì)公園，2007年晉升為首批國家5A級旅游景區(qū)。

崆峒之名最早見于《爾雅》，“北戴斗極為空桐。蓋聞星分金野，正當(dāng)斗極之垣；地近瑤池，直接昆侖之脈。”桐，《莊子》作同或作洞，古字通用，“空桐”唐以后亦作“崆峒”。崆峒山名由來有三種說法：一是與古“空同（桐）氏”部落有關(guān)，是空桐氏居住之地；二是說山上多洞穴，有空洞之意；三是與傳說中的仙人廣成子有關(guān)，廣成子于此修煉得道，于是以道教“空空洞洞、清靜自然”之意為山命名[1]。

崆峒山歷史悠久。早在4000多年前，人類就在此繁衍生息。相傳上古仙人廣成子和赤松子云游各地后，選定崆峒山為修煉之地，最后得道成仙；人文始祖黃帝不辭艱辛、膝行代步來崆峒山向廣成子詢問治國之道；秦皇漢武也曾踐臨崆峒、巡邊示威；其后不斷有歷代名人登山攬勝、感悟自然、緬懷先賢，留下了許多動人的傳說和佳篇妙筆。

一.崆峒山詩歌的生成空間

崆峒山地理位置重要。屬六盤山支脈，北依關(guān)山，南望太統(tǒng)，靠蕭關(guān)，近涇水，一條古道夾山而過，稱“笄頭道”或“雞頭道”，是古代皇帝出巡的重要路線之一，是古絲綢之路西出長安的重要驛站。崆峒山地勢險要，處西北要沖，扼七關(guān)之首，雄視三關(guān)，控制六原，是古來兵家必爭之地，金戈鐵馬，硝煙彌漫，鏖戰(zhàn)爭雄。崆峒山地質(zhì)構(gòu)造上屬丹霞地貌，以“頂平”“身陡”“麓緩”為其特征，它的上三疊系地層是我國迄今為止所發(fā)現(xiàn)的時代最老的形成丹霞地貌的地層。獨特地理環(huán)境為動植物的生存創(chuàng)造了有利的條件，山上動植物資源豐富，有維管植物1000多種，動物480種。

崆峒山人文底蘊深厚?！叭濉薄搬尅薄暗馈比坦蔡幰簧?，兼容并蓄，廣博包容，各美其美，美美與共，宣示著一種“和合”精神。道教是對中國古代文化的全面繼承，是發(fā)源、根植、成長于中國本土的宗教。崆峒山是道教的發(fā)祥地之一，道教上古仙人廣成子、赤松子曾在崆峒修煉成仙；秦漢時有方士、道人隱逸修煉；魏晉時山上已有多處宮觀洞室，到北魏隋唐時，山上道教宮觀更是重重疊疊，此后更有許多道教名士在此修煉傳道；唐代八仙之一的鐘離權(quán)曾傳道入崆峒，伍符云游崆峒三年，修煉成道；明朝武當(dāng)派張三豐、全真教道士王道成等，在崆峒修建宮觀，傳代弟子；明代韓王捐資修建宮觀，聘全真龍門派第十代掌門苗清陽為主持，為全國道教十二大“十方常住”之一。自此，道教在山上代代相傳，現(xiàn)已傳至第30代。佛教傳入崆峒始于漢代，北魏中期崆峒山上建有如來經(jīng)象塔，唐仁智禪師開鑿“上天梯”通道，被稱為“開山祖師”；唐太宗李世民給明慧禪院御賜田宅，崆峒山佛教進(jìn)入全盛；北宋時僧人法淳等抗擊西夏兵入侵，獲朝廷封號、賜紫；元初，安西王主持修建了崆峒山東臺寶慶寺、香山寺、觀音庵，尊西域僧槊里吉察思揭兀為“一代天師”；明代萬歷年間修建了中臺凌空塔，明神宗給崆峒山真乘寺藏經(jīng)樓賜匾額，皇太后給崆峒山賜送經(jīng)書三萬多冊。

崆峒山景色雄偉秀麗，環(huán)境安逸，是讀書陶情養(yǎng)性的好地方，曾有許多文人在此勤學(xué)苦讀，吸引培育了一大批儒家學(xué)者。漢代唯物主義思想家王符，西晉皇甫謐、明代趙時春、明代前七子李夢陽，早年都曾在崆峒山潛心讀書，崆峒山的鐘靈毓秀造就了他們曠世才華?，F(xiàn)在崆峒山儒、釋、道并存，互讓互尊，成了崆峒山有別于其他名山的獨特現(xiàn)象，山上還有“三教洞”“三教禪林”，將太上老君、釋迦摩尼、孔子三尊塑像供奉于一堂，體現(xiàn)了中國文化包納一切的雍容大度。

崆峒獨到的自然景觀提供了豐富的創(chuàng)作素材，佛道兩教深厚的宗教文化積淀以及文人賦詩寄情山水的傳統(tǒng)，為崆峒山詩歌的誕生、發(fā)展、繁榮創(chuàng)造了有利的條件。崆峒山悠久的歷史，雄秀的景觀，吸引了歷代文人、墨士、遷客、騷人。司馬遷慕名登臨，王符流連忘返，皇甫謐采藥著述。此后，歷代題詠盛贊崆峒的佳篇妙筆洋洋大觀。如南北朝王褒，唐朝李白、杜甫、白居易、李商隱、岑參、元??；宋朝李清照、游師雄、張亢；明朝李攀龍、趙時春；清朝王士禎、左宗棠、林則徐、譚嗣同；民國于右任、傅作義、鄧寶珊。這些妙篇華章已成為崆峒山豐富的文化寶藏。

清代張春溪修《崆峒山志》收錄以崆峒山為描寫對象的詩作192首，以五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言截句、七言截句體例編選。其中：五言古詩28首，七言古詩13首，五言律詩40首，七言律詩50首，五言截句31首，七言截句17首?！缎滦掎轻忌街尽罚ǔ鸱侵骶帲?996年版）收238首，其中唐至民國194首；《崆峒詩選》（戴笠人、曹建魁、姚學(xué)禮編，1983年刊行）收288首；《崆峒山新志》（黃毅、張連舉、張懷寧主編，2008年版）共收錄唐代至民國詩作193首。

二.崆峒山詩歌的發(fā)展概述

古代崆峒山詩歌的發(fā)展大體分為三個階段：萌芽階段、形成與發(fā)展階段、繁榮階段。

崆峒山詩歌萌芽于唐代，駱賓王《邊城落日》是現(xiàn)存最早寫到崆峒山的詩歌，李白、杜甫、高適等都曾撰寫詩歌描繪過崆峒，這些詩人都未曾親臨過崆峒山，以想象關(guān)注崆峒。在他們的筆下崆峒山有如下幾個含義：一是邊塞的代表，如駱賓王《邊城落日》中將“崆峒”與“紫塞”“流沙”“邊氣”“烽迥戍煙”“疆場”相提，描繪了一幅邊塞落日的蒼茫景象，表達(dá)了自己愿效仿先賢，在沙場建功立業(yè)的志向與誠心；杜甫的筆下更是多次提到崆峒，“主將收才子，崆峒足凱歌”，“崆峒五原亦無事，北庭數(shù)有關(guān)中使”等，也是邊塞的象征。二是勇武傳統(tǒng)的代表，如李白“世傳崆峒勇，氣激金風(fēng)壯”，杜甫“防身一長劍，將欲倚崆峒”。三是求仙訪道的象征，如李白“歸來廣成子，去入無窮門”，運用黃帝問道于廣成子典故，以廣成子游于無窮的自由自在，表達(dá)了對污濁現(xiàn)實的厭惡與逃避的愿望，流露出濃烈的避世思想。孟郊的“來結(jié)崆峒侶，還期縹緲居”，以“崆峒侶”代指道侶。四是崇山峻嶺的代表，崆峒山高，如高適的“峭壁連崆峒，攢峰疊翠微”，以崆峒譬喻，突出了沿途的崇山峻嶺。

崆峒山詩歌在宋代開始長足發(fā)展，崆峒山在詩人們的筆下不在是一個象征符號，詩人們親臨崆峒，以自己的眼睛看崆峒，以自己的心靈感受崆峒，用自己的筆鋒書寫崆峒的魅力。表現(xiàn)出以下幾個特點：一是體現(xiàn)了宋詩的哲理意味，如夏元鼎的《訪道》“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”，將難與易的關(guān)系與轉(zhuǎn)化揭示出來，令人沉思。二是具體描繪崆峒山景，突出崆峒崆峒山勢之高、之險，如宋張亢《登崆峒》“路穿云樹密，勢壓玉關(guān)雄”、“絕頂人難到，平川目未窮”，宋游師雄“最高翠屏山，舉手星可摘”。三是描寫游仙，如宋游師雄“復(fù)聞廣成子，不為外虜役”、“道士養(yǎng)金丹，長此吸銀玉”，四是描寫山中生活，如宋游師雄“西巖水泓澄，沮如緣罅隙。攜爐就煮茗，爽徹滌肝隔”，生活與崆峒山，汲泉烹茶，天然本真，自在悠閑。

明以后，隨著崆峒山宗教活動的頻繁，人們漸漸熟悉崆峒山，許多文人墨客登臨崆峒，文學(xué)活動逐漸增多，崆峒山詩歌創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時期，特別是平?jīng)霰就磷骷掖罅砍霈F(xiàn)，如趙時春、王肇衍、周鑒、單好問、趙斌等等。一是數(shù)量迅速增加，共創(chuàng)作有165首。二是體式增多，五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句等體式都有詩作。三是內(nèi)容不斷豐富，意象也不斷豐富，崆峒山的各個景點都有涉獵，如“香山寺”“仙橋”“北臺”“西臺”“廣成丹穴”“元武針崖”“天門鐵柱”“中臺寶塔”“鉆羊洞”“問道宮”，意象有“崆峒山”“元鶴”“軒轅問道”“赤松高隱”等等。四是創(chuàng)作者數(shù)量大幅增加，明代創(chuàng)作崆峒山詩歌的作家有46位，以趙時春為首，成就最高，清代37位，有單好問、康有為、譚嗣同等。

三.崆峒山詩歌的分類

1.按照詩歌描寫的對象分類：描寫崆峒全景的，描寫山峰、山嶺的，描寫涇水的，描寫廟、寺、觀、塔的，描寫巖石、洞穴的，描寫云、雨的，描寫山林、花草的，描寫鳥獸的。

2.按詩歌形成年代分類，可分為唐代15首，宋代13首；明代86首；清代77首；民國詩作2首。以明清創(chuàng)作數(shù)量最多。

3.詩人分布的地域分類，以甘肅、陜西兩省籍最多，此外還有河南、浙江、四川、福建等籍貫的詩人，他們或仕宦崆峒大地，或是旅經(jīng)崆峒，都以自己精妙的文墨為崆峒留下了華美的詩章。

四.崆峒山詩歌的當(dāng)代價值

1.文化價值。崆峒山詩歌有不少描繪宗教的詩歌，這些詩歌記錄了的崆峒山宗教傳說、宗教建筑以及宗教生活，展示了文人與宗教的關(guān)系，為崆峒山宗教的研究提供了重要的史料。

崆峒山詩歌在表現(xiàn)崆峒山雄壯的自然風(fēng)景中滲透著詩人熱愛自然與人生的情懷，蘊含著詩人澄懷觀道、感悟宇宙和人生奧秘的理趣，可以陶冶心靈，升華人們的精神品格，提高人們的審美趣味，具有不可替代的思想和藝術(shù)價值。崆峒山詩所積淀的這些深厚的文化心理，是崆峒精神的集中體現(xiàn)，影響了一代代文人的精神風(fēng)貌，使游覽崆峒山的游人在欣賞崆峒山雄偉自然景觀的同時，也為崆峒山精神所傾倒，靈魂得到洗禮，心胸變得開闊，獲得精神的自由和人格的獨立。

崆峒山詩歌能夠給讀者帶來審美的愉悅，讓讀者在審美愉悅中完成自我的一種精神超越，向真、善、美追求和靠近。中國古代山水詩是作為詩人對自然美的一種詠嘆，再現(xiàn)了大自然的美，相當(dāng)純熟地抓住了自然美的審美特質(zhì)，是自然美的藝術(shù)表現(xiàn)和時代意識的反映，“通過個體的感性形象表現(xiàn)一般，顯示無限”。崆峒山詩的美學(xué)價值如同崆峒山一樣，是引人注目的，崆峒山詩通過對山林、巖石、丘壑、茂林、煙雨、古剎、鐘聲等的描繪，藝術(shù)地再現(xiàn)和重塑了崆峒山的美，從不同角度描繪了崆峒山的氣勢與特色，表現(xiàn)手法各有千秋，或寄景抒情，或托物言志，或詠世感懷，或往還酬唱，給人們以藝術(shù)的享受和美的熏陶。

2.社會價值。崆峒山與寧夏、陜西兩省毗鄰，橫跨隴東、隴西兩大歷史文化區(qū)，舉世聞名的絲綢之路縱貫東西，回、漢等各民族長期和諧發(fā)展，作為中國氣候分水嶺的六盤山雄踞中間，把市域版圖分為東、西兩片，地理、氣候特征多樣。崆峒山詩歌正是對崆峒地區(qū)獨有的社會風(fēng)情、歷史積淀、民俗傳統(tǒng)的彰顯，透過崆峒山詩歌我們可以探討崆峒社會共同特征和表現(xiàn)的精神內(nèi)涵。

3.經(jīng)濟價值。崆峒山詩歌的經(jīng)濟價值主要體現(xiàn)在對崆峒山旅游的促進(jìn)上。崆峒山詩歌的存在正是提升和豐富了崆峒山游文化內(nèi)涵。山水詩和旅游的發(fā)展是密切相關(guān)的，旅游的產(chǎn)生與發(fā)展歷史表明，人類旅游的動機的產(chǎn)生在很大程度上源于旅游活動本身所包含的文化特質(zhì)和旅游地的文化吸引。自古至今，旅游活動都具有強烈的文化性質(zhì)。旅游者越來越注重從自然、人文景觀與文化上去獲得審美享受，探求風(fēng)景背后的文化底蘊。因此只有當(dāng)它體現(xiàn)出與眾不同的文化特點時，才能吸引旅游者。

崆峒山詩歌對崆峒山旅游可以起到宣傳作用。崆峒山在千百年前就存在了，但是必須先有古人登臨崆峒山的行為，然后才有了描寫崆峒山的詩歌，而這些詩歌又為崆峒山的勝跡增輝添彩，以精妙的文筆對山上的自然景物與人文景觀做了形象細(xì)致生動的描繪，并輔以遠(yuǎn)古的神話傳說更是增添的游人對崆峒山的向往之情，到了宣傳的功用。

崆峒山詩歌對崆峒山旅游可以起到導(dǎo)游作用。山水詩歌是作者對自己游覽過程和感受的再現(xiàn)，從中我們可以借鑒到觀賞的角度與游覽的線路。我們憑借崆峒山詩歌的藝術(shù)魅力，開發(fā)一系列的文化旅游產(chǎn)品或者是旅游途徑，讓游客們沿著古人的路線，欣賞崆峒風(fēng)景，了解崆峒文化，加深對崆峒文化內(nèi)涵的印象。

4.生態(tài)研究價值。崆峒山屬六盤山支脈，孤山峰嶺，峰叢廣布，方山洞穴發(fā)育，怪石突兀，山勢險峻，氣勢雄偉奇特的丹霞地貌景觀，是國內(nèi)丹霞地貌類型中形成時代較早的類型，是大面積黃土高原上獨有的自然奇觀；是天然的動植物王國，有各類動植物1300余種，森林覆蓋率達(dá)90%以上。這些都是崆峒山詩歌的描寫對象，通過對崆峒山詩歌的研究，可以更好的考證這些物種的生成、發(fā)展的歷史狀態(tài)，同時也可用崆峒山詩歌對人們進(jìn)行生態(tài)教育。

參考文獻(xiàn)

[1]黃毅，張連舉，張懷寧.《崆峒山新志》[M].甘肅文化出版社，2008.

（作者介紹：劉薇，甘肅平?jīng)雎殬I(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：中國古代文學(xué)）