探析紀(jì)錄片《錦繡紀(jì)》敘事風(fēng)格

宋楚唯

【摘 要】人文歷史類(lèi)紀(jì)錄片《錦繡紀(jì)》是一部以絲綢之路為背景的紀(jì)錄片，片中的敘述風(fēng)格頗具特色，在整部紀(jì)錄片中可以關(guān)照到幾乎全部的絲綢的傳承與交流，筆者從敘述上的時(shí)空對(duì)話(huà)、絲織工藝者的工匠精神以及國(guó)際化視角等角度分析，對(duì)其敘述結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)略解讀。

【關(guān)鍵詞】錦繡紀(jì)；敘述；傳承；人文關(guān)懷

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）03-0103-01

紀(jì)錄片《錦繡紀(jì)》于2016年9月在中央電視臺(tái)紀(jì)錄片頻道華麗開(kāi)播。全片以板塊式的敘事結(jié)構(gòu)、主線(xiàn)性結(jié)構(gòu)相輔的方式，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空對(duì)話(huà)、非物質(zhì)文化傳承的匠心精神以及國(guó)際化視角的勾勒展現(xiàn)了絲綢的前世今生。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空對(duì)話(huà)

紀(jì)實(shí)是一種創(chuàng)作風(fēng)格紀(jì)實(shí)，也是一種特殊的紀(jì)錄形態(tài)。這種形態(tài)強(qiáng)調(diào)記錄行為空間的原始面貌，強(qiáng)調(diào)記錄形聲一體化的行為活動(dòng)。[1]與電影等虛構(gòu)藝術(shù)相同之處在于此，時(shí)空的交接無(wú)論是電影還是紀(jì)錄片都有其純粹的存在價(jià)值，而紀(jì)錄片相較于電影區(qū)別在于，紀(jì)實(shí)的紀(jì)錄形態(tài)強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)事物發(fā)展的逼真效果，這種效果不僅僅是去拍攝真人真事，而是要賦予真人真事以運(yùn)動(dòng)發(fā)展的意義，使人的活動(dòng)具有一種符合人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的逼真性[2]。

第一集“穿梭”，通過(guò)幾位絲綢工匠和專(zhuān)家，尋找或恢復(fù)兩千多年來(lái)失傳的絲織技藝為線(xiàn)索，不僅充分闡釋了“穿梭”這個(gè)幾千年的文化與現(xiàn)代工匠技藝的延續(xù)，還從不期而遇中尋求到了一份來(lái)自一位匠人的內(nèi)心歸屬。周家明作為一位絲織品工藝師，他與馬王堆出土的四經(jīng)絞羅在時(shí)間的跨度上形成了一種連接關(guān)系，當(dāng)他與2500年前發(fā)生故事產(chǎn)生聯(lián)系，也就注定了這會(huì)成為一段佳話(huà)，他與四經(jīng)絞羅不期而遇的二十年中，從64到120的絲線(xiàn)挑戰(zhàn)無(wú)一不在訴說(shuō)著這場(chǎng)在時(shí)間跨度的賽跑是周家明與前人的接力賽。在空間上圍繞廠房、博物館等與絲織品有關(guān)的地理環(huán)境，導(dǎo)演將周家明的生活空間構(gòu)架在傳統(tǒng)絲織的技藝與現(xiàn)代生活節(jié)奏之上，將二者融合轉(zhuǎn)化到影像中，沒(méi)有好的廠房和設(shè)備，卻為國(guó)際奢侈品大牌一針一線(xiàn)思華年，這種空間上與國(guó)際的巧妙結(jié)合是不言而喻的，同時(shí)他與馬王堆出土的薔薇山茶花圖形，是與時(shí)空發(fā)生碰撞的最巧妙的結(jié)合。

在紀(jì)錄片的問(wèn)題上，中國(guó)紀(jì)錄片倡導(dǎo)的“人文關(guān)懷”首先以一種“看”與“被看”的相互性關(guān)系為基礎(chǔ)，在較為準(zhǔn)確的意義上，應(yīng)當(dāng)屬于倫理學(xué)范疇的道德關(guān)切；本著人文主義的精神，這種道德關(guān)切應(yīng)當(dāng)具有一種實(shí)質(zhì)性的對(duì)平等的要求。[3]紀(jì)錄片《錦繡紀(jì)》正是以“人物與絲綢之間執(zhí)著的對(duì)話(huà)”為依托，對(duì)生命，對(duì)美的禮贊情懷實(shí)現(xiàn)了對(duì)人，和對(duì)世事的深層關(guān)照。

二、非物質(zhì)文化傳承的匠心精神

在第二集“引線(xiàn)”中，先后出現(xiàn)了八位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。在這八人中，有飄逸曠達(dá)融入絲綢藝術(shù)的李薇，有一語(yǔ)江南評(píng)彈調(diào)的王金山師徒，會(huì)友雅集聽(tīng)花雨的陳文，還有一針一線(xiàn)思華年的貓王余福臻，與傳統(tǒng)唐風(fēng)喃喃對(duì)話(huà)的周立言，鄭英對(duì)于絲綢的感與悟，還有梁子夫婦與莨綢之間的恬適淡然。這看似碎片化的人物故事之間沒(méi)有時(shí)間聯(lián)系，每一個(gè)非遺傳承人恪守著自己一方凈土，在沒(méi)有交集的人物之間卻有著一根難以割舍的細(xì)絲牽連其中。

電視紀(jì)錄片，從本質(zhì)上說(shuō)是一種敘事，這種敘事，不是事件或情節(jié)的一種靜態(tài)的呈現(xiàn)和反映過(guò)程，而是敘述者通過(guò)某種敘述行為或者技巧，運(yùn)用敘述話(huà)語(yǔ)敘述故事或者事件給受眾的一種動(dòng)態(tài)的雙向交流過(guò)程。[4]《錦繡紀(jì)》的導(dǎo)演在處理紀(jì)錄片敘事角度上沒(méi)有講人生故事，而是將技法、技藝、絲織品的故事、紡織的故事融入全片的敘事結(jié)構(gòu)的架構(gòu)。這無(wú)疑是整部紀(jì)錄片最大的亮點(diǎn)，也是其區(qū)別于其他歷史人文類(lèi)電視紀(jì)錄片的主要特征之一，另一個(gè)特征就是不陷入到具體的歷史敘述中去，抓準(zhǔn)能夠表現(xiàn)歷史的細(xì)節(jié)，以小見(jiàn)大，從大再落到小。

三、國(guó)際化視角的勾勒

桑梓之地，譽(yù)為故鄉(xiāng)。絲綢走向一個(gè)又一個(gè)國(guó)度到了新的地方安家落戶(hù)，又演變成了新的“故鄉(xiāng)”，當(dāng)世界發(fā)展越來(lái)越緊密，這些游走他鄉(xiāng)的歷史文化重新集結(jié)并且呈現(xiàn)更加多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

在第三集“采?！敝胁徽撌且晾?、泰國(guó)、韓國(guó)還是中國(guó)江蘇，都是絲織品事業(yè)發(fā)展極為繁盛的地域，在伊朗有琳瑯滿(mǎn)目的波斯地毯，從馬哈迪尋找優(yōu)質(zhì)地毯為線(xiàn)索，帶領(lǐng)觀眾見(jiàn)證了馬哈迪這個(gè)家庭與地毯和絲織品之間的聯(lián)系，同時(shí)頗為奇妙的是，這些地毯又將運(yùn)回中國(guó)進(jìn)行售賣(mài)，這條絲綢之路上的歷史又一次被重新發(fā)掘，當(dāng)回到故鄉(xiāng)的懷抱，波斯地毯滿(mǎn)含盛情地將中華文化與西方神話(huà)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了一條真正意義上的“絲綢之路”。絲綢在泰國(guó)是信仰，也是傳承，但與其不同的是這種傳承是將傳統(tǒng)工藝和國(guó)際化的視野相對(duì)應(yīng)，其中有一句解說(shuō)詞說(shuō)道：“時(shí)光荏苒，母親的榮耀戲劇化得以繼承?！边@句解說(shuō)詞不僅僅是泰國(guó)絲綢技藝的褒獎(jiǎng)，更是絲綢走出中國(guó)國(guó)門(mén)后在異國(guó)他鄉(xiāng)的發(fā)揚(yáng)和傳承的最高評(píng)價(jià)。

絲綢作為人類(lèi)智慧的結(jié)晶，不僅成為了賦有生活藝術(shù)的工藝用品，更成為打開(kāi)國(guó)門(mén)走向世界的手段，更重要的是絲綢以其最輕柔的狀態(tài)推動(dòng)了整個(gè)人類(lèi)文明的進(jìn)步與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]鐘大年.紀(jì)實(shí)不是真實(shí)[J].現(xiàn)代傳播，1992（03）.

[3]劉紅梅.什么樣的人文關(guān)懷[J].讀書(shū)，2006（10）.

[4]蔡之國(guó).論電視紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)[J].浙江傳媒學(xué)報(bào)，2008（10）.