重看“四大名著”：國民讀物如何形成？

艾江濤

昆曲電影《紅樓夢》劇照

古代小說研究者、北京大學(xué)中文系教授劉勇強給我講了一個故事。一位德國漢學(xué)家告訴他，有次在德國的一個景點，看到幾位工程師模樣的人，正在熱烈地討論小說《紅樓夢》的問題。這位漢學(xué)家覺得這一幕非常有意思，他說自己無法想象，幾個德國工程師去別國旅游，會在那里討論歌德的某部作品。

不僅《紅樓夢》，包括《三國演義》《水滸傳》《西游記》在內(nèi)的“四大名著”，在中國早已是人們耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)常識。一個中國人，即使沒有完整讀過四大名著中的任何一部作品，至少也接觸過取材其中的戲劇片段、民間說書，或者應(yīng)該反過來說，除《紅樓夢》以外的其他三部小說，原本就是在民間流行已久的話本故事的基礎(chǔ)上，整理改編而成。而對于更年輕的讀者來說，教材中的四大名著的選段，暑假不斷重播的經(jīng)典連續(xù)劇、電影，已成為帶著溫情的回憶。

然而多數(shù)人并不清楚，“四大名著”這一約定俗成的提法，從確立到流行，不過短短幾十年的時間。圍繞其間的小說觀念演變、出版刊行格局、特殊時期政治影響力的擴展，以及小說史研究與教學(xué)還有影視改編的推波助瀾，“四大名著”堪稱一個經(jīng)典塑造的典型案例。

從“四大奇書”談起

在“四大名著”之前，談及中國古代的章回小說創(chuàng)作，人們更多引用的說法是“四大奇書”。明代文學(xué)家馮夢龍曾稱明代有“四大奇書”：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》。這一說法，后來被清代文學(xué)家李漁所認可。在托名李漁的兩衡堂刊本《三國志演義序》中便寫道：“嘗聞吳郡馮子猶，賞稱宇內(nèi)四大奇書，曰《三國》《水滸》《西游》及《金瓶梅》四種?！?p>

2017年人民文學(xué)出版社四大名著“珍藏版”，采用畫家戴敦邦的插畫，圖為《西游記》之西天取經(jīng)圖

清人劉廷璣的《在園雜志》對四大奇書作了專門的逐一評論。此后，“四大奇書”的說法日漸流行，成為人們討論白話章回小說時的參考。比如，《儒林外史》出來后，閑齋老人在序言中便將其納入“四大奇書”的背景加以表彰。

回頭來看，這一從明清時期即流行，直到當(dāng)代都具有很大影響的說法，有其內(nèi)在的學(xué)理意義。正如中央民族大學(xué)教授傅承洲所說，這四部被冠以奇書的小說恰好代表了明代四種類型小說——歷史演義、英雄傳奇、神魔小說、世情小說的最高成就。

只是，等到《紅樓夢》在乾隆年間刊行之后，“四大奇書”的說法受到挑戰(zhàn)，以后任何關(guān)于明清章回小說的列舉，便不能無視《紅樓夢》的存在了。

在“四大奇書”中，地位最早受到挑戰(zhàn)的是《三國演義》。魯迅在《中國小說史略》中描述了這一情形：“明季以來，世目《三國》《水滸》《西游》《金瓶梅》為‘四大奇書，居說部上首，比清乾隆中，《紅樓夢》盛行，遂奪《三國》之席，而尤見稱於文人。”

2017年人民文學(xué)出版社四大名著“珍藏版”《紅樓夢》之寶黛共讀西廂圖

其實晚清文壇，受到西方小說觀念的影響，人們對明清小說的認識就已經(jīng)發(fā)生了變化。解弢在《小說話》便將明清小說分為甲等三種，第一《紅樓夢》，第二《水滸傳》，第三《儒林外史》。乙等八種，包括《西游記》《封神演義》《金瓶梅》《隋唐演義》等，丙等《花月痕》《蕩寇志》。足以印證魯迅判斷的是，在如此寬泛的名單中，居然沒有《三國演義》。

《三國演義》何以難入時人法眼？這或許從民國初年錢玄同與胡適圍繞新文學(xué)的通信可以一窺。1917年2月25日，錢玄同在寫給胡適的信中，極為贊賞胡適發(fā)表在1917年1月1日《新青年》第2卷5號上的《文學(xué)改良芻議》中的觀點，認為“此前之小說與戲劇在文學(xué)上之價值，竊謂當(dāng)以胡先生所舉‘情感與‘思想兩事來判斷。其無‘高尚思想與‘真摯情感者，便無價值之可言”。正是在這一邏輯下，錢玄同認為《三國演義》《說岳》之類小說“以迂謬之見解，造前代之野史”，不足珍視。

胡適在《再寄陳獨秀答錢玄同》的信中說：“鄙意以為吾國第一流小說，古人惟《水滸》《西游》《儒林外史》《紅樓夢》四部。”不過，他不認同錢玄同對《三國演義》的激烈否定，認為“其書謬處在于過推蜀漢君臣而過抑曹孟德。然其書能使今之婦人女子皆痛恨曹孟德，亦可見其魔力之大”，足以稱得上世界歷史小說上有數(shù)的名著。

頤和園彩繪三國演義壁畫之“趙云長坂坡救阿斗”?

“五四”一代念茲在茲的仍是文學(xué)對國民思想的改造，胡適對《金瓶梅》的排斥，便多少與錢玄同對《三國演義》的否定出于一個邏輯：“我以為今日中國所謂男女情愛，尚全是獸性的肉欲。今日一面正宜力排《金瓶梅》一類之書，一面積極譯著高尚的言情之作，五十年后，或稍有轉(zhuǎn)移風(fēng)氣之希望?！?/p>

不管怎么說，晚出的《紅樓夢》與《儒林外史》不斷進入人們的討論視野，《金瓶梅》與《三國演義》則時有爭議。撇開時風(fēng)影響，單從文學(xué)角度而言，《金瓶梅》與《儒林外史》自有其不可磨滅的貢獻。在傅承洲看來，《金瓶梅》固然有暴露的性描寫，未必適合未成年人閱讀，卻開創(chuàng)了一種新的小說類型，代表著小說創(chuàng)作的發(fā)展方向：取材日常生活的瑣事，以細膩真實的描寫取勝。劉勇強則認為，《儒林外史》無論就其散文化敘述的文體還是對中國文化反思的深度而言，均不容小覷，只是，小說中大密度的文化信息，成為一般讀者的閱讀門檻。

5. 1957年首次以人民文學(xué)出版社名義出版的《紅樓夢》整理本，插圖采用清代畫家改琦的《紅樓夢圖詠》、6. 1980年版《西游記》，選用人民文學(xué)社美術(shù)編輯古干的《西游記圖像》作為插圖

明清小說和“新文化”

在中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念中，小說向稱稗官野史，不登大雅之堂。無論是文苑傳還是儒林傳，正史記載中從來不收小說家和研究小說戲劇的學(xué)者。從晚清到“五四”，國門初開，文人很快發(fā)現(xiàn)小說在西方文學(xué)中所占據(jù)的重要地位。他們意識到，盡管中國傳統(tǒng)小說非常繁榮，卻缺乏研究挖掘。更重要的是，他們發(fā)現(xiàn)，小說對于世道人心、國民精神的改造意義重大。從梁啟超掀起的小說革命，到胡適、魯迅等人的小說史研究，無不延續(xù)著這種思路。

面對當(dāng)時“言文分離”的現(xiàn)實，這些新文化運動的主將們，一面身先士卒用白話創(chuàng)作詩歌、小說，一面進行小說史研究，從歷史尋找理論依據(jù)。魯迅的《中國小說史略》、胡適的《白話文學(xué)史》《中國章回小說考證》，正是這樣的產(chǎn)物。

如果說小說史的研究教學(xué)影響所及，還限于學(xué)校之內(nèi)，那么在胡適等人的推動下，采用新式標點刊印明清小說，則成為日后“四大名著”通過出版產(chǎn)生巨大影響的起點。

1920年8月，亞東圖書館出版了汪原放標點分段的《水滸》，此后又陸續(xù)標點出版了《儒林外史》《紅樓夢》《西游記》《三國演義》《鏡花緣》等16種明清章回小說。據(jù)傅承洲考，胡適為其中14種小說寫了序言和考證，其中便有后來奠立新紅學(xué)基礎(chǔ)的《<紅樓夢>考證》?！昂m當(dāng)時在文化界影響非常大，由他出面推動亞東圖書館出版白話小說，影響可想而知。可以說風(fēng)靡一時，對當(dāng)時年輕人學(xué)習(xí)白話，用白話進行文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛影響?！备党兄拚f。這些小說在當(dāng)時受歡迎的程度，在1929年亞東本第六版《西游記》的廣告插頁上也可見一斑：《水滸》已出了10版，《儒林外史》出了11版，《紅樓夢》出了9版，《三國演義》出了6版，《鏡花緣》出了5版。

時隔近半個世紀，在上世紀80年代魏紹昌《紅樓夢版本小考》的序言中，小說家、古典文學(xué)研究專家吳組緗回憶自己1922年在蕪湖第五中學(xué)時的讀書經(jīng)歷：“（書店）櫥窗里陳列著令人觸目心跳的書刊：《新青年》《少年中國》《新潮》《冬夜》《草兒》《嘗試集》，還有《胡適文存》《獨秀文存》和線裝布套的《新文庫》等等。此外，就是分外打眼的亞東版汪原放標點的幾種大部頭白話小說。那時新的白話小說還不為人所熟知。所謂白話小說，就是新文化運動提倡白話文因而聲價十倍的明清小說名著?！易钕葟亩搁T巷‘科學(xué)出版社買到手的就是一部亞東本《紅樓夢》……現(xiàn)在我買到手的，屬于我所有的這部書，是跟我平日以往看到的那些小說書從里到外都是完全不同的嶄新樣式：白報紙本，本頭大小適宜，每回分出段落，加了標點符號，行款疏朗，字體清楚，拿在手里看著，確實悅目娛心。我得到一個鮮明印象：這就是‘新文化！”

有趣的是，正是從那些被視為“新文化”的明清小說中，吳組緗不但被小說內(nèi)容所吸引，而且學(xué)習(xí)它的詞語語氣、分段空格、標點符號，最終成為一名小說家。

鄭州市民張恩茂一生癡迷于紅樓，耗時三十年收集了936種版本的紅樓夢，還有一本是他的鎮(zhèn)宅之寶，清同治年間流傳的紅樓版本

“國民讀物”的不同解讀

如果說上世紀20年代以新文化面目出現(xiàn)的亞東版，造就了明清小說的第一次大規(guī)模傳播，那么，在上世紀50年代，人民文學(xué)社以“中國古典文學(xué)讀本叢書”出版的系列小說，則與“四大名著”日后的形成有更為直接的關(guān)系。

1951年組建的人民文學(xué)社，承擔(dān)著文學(xué)普及的國家使命。社長、總編輯馮雪峰在上任之初，便提出“古今中外，提高為主”的出版布局，“中國古典文學(xué)名著及民間文藝”無疑是其中重要一環(huán)。為滿足市場上對于圖書的需求，也保證人民文學(xué)社出版的圖書品質(zhì)，初版印行的中國文學(xué)作品先以副牌“作家出版社”名義出版發(fā)行，得到市場認可后，再以人民文學(xué)社名義發(fā)行。

就這樣，1952年10月，以清代最流行的經(jīng)過金圣嘆批改的七十回本《水滸傳》出版;1953年11月，以毛綸、毛宗崗父子刪改潤色的《繡像三國志演義第一才子書》為底本的《三國演義》出版;1953年12月，以程乙本為底本的《紅樓夢》出版;1954年6月，以明代世德堂本為底本的《西游記》出版。這些集納當(dāng)時一批最優(yōu)秀學(xué)者集體整理的本子，首次出版后又經(jīng)過多次修訂重印，無疑也代表了那個年代的學(xué)術(shù)水平。

由于印量巨大，這四本書在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大影響。據(jù)統(tǒng)計，1949年10月至1966年4月，《水滸傳》印了267萬冊，《三國演義》印了646萬冊，《西游記》印了379萬冊，《紅樓夢》印了284萬冊，為當(dāng)時古典文學(xué)類圖書中印量最大的幾種。

值得注意的是，這四部小說影響的擴大，還有政治的原因。毛澤東本人對這四部小說極為推崇，讓劉勇強印象深刻的是，在1956年發(fā)表的《論十大關(guān)系》中，毛澤東將《紅樓夢》與中國的地大物博并舉：“我國過去是殖民地、半殖民地，不是帝國主義，歷來受人欺負。工農(nóng)業(yè)不發(fā)達，科學(xué)技術(shù)水平低，除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學(xué)上有部《紅樓夢》等等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來?！?/p>

所以，無論在實際的出版?zhèn)鞑?，還是研究教學(xué)中，“四大名著”都已經(jīng)深入人心。但它作為一種日后流布甚廣的說法，仍要從上世紀八九十年代算起。

比如，1981年內(nèi)地出版的鄭國銓等編著的《文學(xué)理論》一書中，第一次提道：“中國古典長篇小說中的四大名著《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》，將紛紜繁復(fù)的生活事件……組織在一個完整的大廈之中?！?/p>

90年代以來，以“四大名著”名義的出版，更是沒有停過。從1990年人民文學(xué)社出版的精裝16開彩色插圖本“四大名著”，到后來長征出版社的《漫畫四大名著》，再到海天出版社的《中國古典四大名著》，以“四大名著”冠名的出版叢書與研究論著，已成為潮流。

劉勇強把小說名著研究成為熱點，視為古代小說研究在20世紀取得長足發(fā)展的突出表現(xiàn)。這一點在港臺等海外學(xué)者那里體現(xiàn)得更為明顯。

早在1964年，學(xué)者趙聰便在香港出版《中國四大小說之研究》，之后又加入《儒林外史》，更名為《中國五大小說之研究》。夏志清寫于1968年的英文專著《中國古典小說》，在上面五部小說中，加入《金瓶梅》。美國漢學(xué)家浦安迪的《明代小說四大奇書》則沿用傳統(tǒng)“四大奇書”說法，不過，他更強調(diào)“奇書”的文體意義與文人創(chuàng)作特點。總體而言，以“四大名著”為中心的研究論著更多。

“四大名著”的學(xué)理基礎(chǔ)，還體現(xiàn)在文學(xué)史的教學(xué)中。上世紀60年代出版的游國恩等編《中國文學(xué)史》和中國科學(xué)院文學(xué)研究所編《中國文學(xué)史》，作為國內(nèi)最有影響的兩部文學(xué)史教科書，對“四大名著”與《儒林外史》《聊齋志異》都列專章講述。而受特定時代的意識形態(tài)影響，《金瓶梅》卻無此待遇。在劉勇強看來，“這也反映了《金瓶梅》隨著‘四大奇書提法淡出后，未能進入‘四大名著序列的學(xué)術(shù)處境”。

不論在內(nèi)地還是港臺，以“四大名著”中一部或幾部小說作為重點研究，依然占據(jù)學(xué)界主流，其中，圍繞《紅樓夢》研究所形成的“紅學(xué)”，無疑風(fēng)頭最盛。幾代紅學(xué)家的研究，除體現(xiàn)在各自專著中，其最新成果也體現(xiàn)在人民文學(xué)社不斷翻新的《紅樓夢》版本中。人民文學(xué)社副總編輯周絢隆便講過一則趣事：美國學(xué)者余英時在一篇文章里面提到這樣一個看法，要想知道內(nèi)地官方認可最權(quán)威的紅學(xué)家是誰，就看人民文學(xué)社那一版的《紅樓夢》序是誰寫的。1982年出版的《紅樓夢》全新整理本，前八十回以庚辰本《脂硯齋重評石頭記》為底本，后四十回以程甲本（程偉元乾隆五十六年[1791]活字本）為底本，署名曹雪芹、高鶚著，中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所校注。又被稱為“新校注本”、“紅研所”校注本。這一版本的整理工作由馮其庸主持，李希凡、林冠夫、劉夢溪、張錦池、蔡義江、胡文彬、呂啟祥等二十余位紅學(xué)家共同完成。其后這一版本不斷修訂完善，延續(xù)至今，成為目前發(fā)行量最大的《紅樓夢》普及讀本。

湖北襄陽，王惠民在他的工作間展示“四大名著”木雕作品

在臺灣大學(xué)教授歐麗娟的印象中，臺灣的紅學(xué)并不發(fā)達，更多出于自發(fā)性的研究，也沒有形成特定脈絡(luò)。早期，臺灣更多受到民國以來紅學(xué)發(fā)展的影響，以考證派、索隱派、版本研究居多。后來逐漸有一些以《紅樓夢》中人物、美學(xué)、文化等角度切入的內(nèi)部研究，但“還是不免于二分法的思維主導(dǎo)，以現(xiàn)代的自由平等觀念去理解傳統(tǒng)經(jīng)典”。

而對于一般大眾而言，臺灣作家白先勇、蔣勛等以說書形式進入《紅樓夢》的閱讀方式，正如大陸作家劉心武等人對《紅樓夢》的解讀，受眾很廣但也時有爭議。

在香港紅樓夢學(xué)會會長張惠的觀察中，比起內(nèi)地同代學(xué)者，香港學(xué)者身處中西通匯的香江，并且由于香港高校中缺乏過細的學(xué)科分段，不少人多有兼教，比如紅學(xué)研究專家潘重規(guī)同時還擅長敦煌學(xué)，在研究中有時反而有貫通融會的效果。只是，曾經(jīng)長期作為英國殖民地的香港，在小說史研究教學(xué)中，也面臨著一些不利因素。張惠曾吃驚地發(fā)現(xiàn)，一個歷史成績不錯的學(xué)生，可能僅熟悉唐代，而上不知先秦，下不知元明，也正因為這種隔膜，香港有關(guān)三國演義題材影視劇的改編，多集中于表現(xiàn)有限的數(shù)個人物，如呂布、諸葛亮、趙云等，缺乏大的歷史視野。

不同于內(nèi)地的是，港臺地區(qū)并無明確的“四大名著”概念，用歐麗娟的話說，“有其實，無其名”。臺灣嘉義大學(xué)教授徐志平記得，臺灣的中學(xué)教科書里會提到明代的“四大奇書”，選讀更多的則是“四大名著”中諸如“空城計”“草船借箭”“三借芭蕉扇”“林沖夜奔”“劉姥姥進大觀園”等經(jīng)典片段。

徐志平告訴本刊，改編自四大名著的影視劇，在臺灣并不多見。與之形成鮮明對比的，是在香港極度繁盛的影視改編。據(jù)張惠介紹，除了拍攝較為忠實原著的電視劇，香港的紅樓題材影視劇還呈現(xiàn)出戲曲片、時裝片、情色片等極為駁雜的面貌。這些影視劇改編，對“四大名著”的深入人心，也起到推波助瀾的作用。

劉勇強更愿意從“國民讀物”的角度去理解這四部著作。他認為，國民讀物的概念與精英階層的經(jīng)典讀物的區(qū)別在于讀者群體?！拔覀儾荒芤笠话闳硕甲x懂《論語》《孟子》《莊子》這些經(jīng)典。成為國民讀物，必須具有非常大的受眾面，做到雅俗共賞。”劉勇強舉了一個例子，“《西游記》中，花果山上石頭縫里蹦出來的猴子，和其他小猴子商量誰先進入水簾洞便稱王。結(jié)果它先進去以后便和其他小猴子說：‘人而無信，不知其可也。一個石猴子，脫口而出就是這種經(jīng)典?！?/p>