表情包流行背后的青年話語(yǔ)表達(dá)及教育應(yīng)對(duì)

范 蕊

(山東大學(xué)(威海) 商學(xué)院，山東 威海 264209)

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)日益流行，表情包成為當(dāng)下年輕人在網(wǎng)絡(luò)上最喜歡的言說載體和和表達(dá)途徑。傳媒研究學(xué)者多麗絲·格雷伯指出：“曾經(jīng)我們一度推崇的借助文字符號(hào)傳遞的抽象意義，已開始讓位于建立在圖像傳播基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)與感受。”[1]

根據(jù)筆者針對(duì)在校95后大學(xué)生的調(diào)研——此次調(diào)研共發(fā)放問卷500份，實(shí)際收回457份，回收有效率為91.4%，其中男生比例為49%——顯示，93%的大學(xué)生在社交軟件的聊天中會(huì)使用表情包，45%的大學(xué)生表示，他們會(huì)經(jīng)常使用表情包代替語(yǔ)言，甚至有65%的學(xué)生會(huì)使用自己制作的表情包。表情包的制作與傳播符合當(dāng)下年輕人的社交與娛樂需求，因此厘清表情包的來源與其背后蘊(yùn)含的青年話語(yǔ)訴求值得高度關(guān)注。

一、表情包的來源與題材

作為一種網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)，表情包最早應(yīng)該起源于20世紀(jì)60年代——80年之間興盛于美國(guó)紐約的街頭涂鴉文化。年輕人利用墻壁、地鐵通道等各種公共空間用涂鴉的方式表達(dá)自己對(duì)人生與世界的態(tài)度和理念。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與繁榮，年輕人創(chuàng)作的渠道從街頭轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間，他們通過對(duì)圖像和文字進(jìn)行拼貼、重組之類的再創(chuàng)作，賦予圖像更多的意義與認(rèn)知框架，形成表情包，構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)社交的新圖景。

表情包3.0版本主要分為圖像式表情包、文字式表情包(單純的文字或者圖片格式化后的文字)以及圖文結(jié)合式表情包(圖片配上一句話)。最為年輕人所喜愛的便是圖文結(jié)合的表情包，這種表情包一般是根據(jù)圖像的特點(diǎn)，結(jié)合不同的語(yǔ)境，配上不同的文字，相對(duì)于其他兩種類型的表情包而言，圖文結(jié)合的表情包更有感染力和針對(duì)性，更能承載使用者的意圖和情感表達(dá)，更能地緩和網(wǎng)絡(luò)給人際關(guān)系帶來的隔閡與疏離感，從而也更受年輕人歡迎。

表情包的題材來源一般有兩種。第一是人物或卡通形象，一般選擇那些帶有夸張表情的人物或者卡通形象。這些人物上到政治人物(金正恩、特朗普等)，中到影視劇中的人物或者運(yùn)動(dòng)員(甄嬛、李達(dá)康、葛優(yōu)躺、運(yùn)動(dòng)員傅園慧等)，下到身邊的同學(xué)、老師、親人等。比如“王之蔑視”、“請(qǐng)?jiān)试S我做一個(gè)悲傷的表情”、傅園慧的“真的嗎？我辣么厲害”等，影視人物尤其最受年輕人歡迎，這與影視劇人物表情豐富夸張，適合進(jìn)行二次編碼創(chuàng)作有關(guān)。

第二是網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)或者是原創(chuàng)語(yǔ)言。這些流行語(yǔ)主要包含三個(gè)方面：一些是影視劇中的經(jīng)典對(duì)白，比如“黨和人民感謝你”、“賤人就是矯情”等；一些來自于明星的微博或者網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)：如“給大家介紹一下，這是我的××”，“請(qǐng)開始你的表演”；還有一些就是日常生活用語(yǔ)，比如解嘲老師的：“下課后到我辦公室”、“輔導(dǎo)員說可以”等，日常生活的：“走在大街上，隨便抓一個(gè)人都比你瘦”、“你要控幾你技幾”等。這種視覺化的文字呈現(xiàn)更容易讓人產(chǎn)生親近感。

相對(duì)于之前單一的文字表達(dá)，表情包通過重新賦意的運(yùn)作機(jī)制建構(gòu)了一套全新的、多維度的涵蓋表情、姿態(tài)與語(yǔ)言內(nèi)容的符號(hào)系統(tǒng)和青年話題表達(dá)體系，被廣大青年用來表達(dá)觀點(diǎn)、情緒和意見，構(gòu)建屬于自己的文化圈子，建立起身份認(rèn)同，形成了新媒體背景下的青年亞文化①的重要組成部分，青年因此構(gòu)建起了一個(gè)屬于自己的空間，并于此找到了身份認(rèn)同與心理歸屬感。年輕人越來越少地使用語(yǔ)言來抒發(fā)情感，卻越來越依賴表情包來表達(dá)想法與觀點(diǎn)。調(diào)查顯示，有64.5%的學(xué)生認(rèn)為表情包是溝通的良好輔助手段。

二、表情包流行原因分析

首先，迅速和別人建立互動(dòng)關(guān)系是表情包流行的一個(gè)重要原因。表情包的使用豐富了年輕人的社交方式，讓他們更容易與周圍人迅速消除陌生感與隔閡，建立互動(dòng)關(guān)系。

在表情包沒有流行之前，人與人的溝通只能依靠文字來傳情達(dá)意，而隱藏于文字背后的表情、情感、情緒都是缺席的，因此，交流的雙方無法通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)話獲得視覺上準(zhǔn)確的反饋，只能通過文字聯(lián)想推斷出對(duì)方的表情、情感態(tài)度與價(jià)值判斷，很多時(shí)候還會(huì)因?yàn)閷?duì)語(yǔ)氣的揣摩造成誤判與尷尬。表情包的出現(xiàn)可以軟化聊天語(yǔ)氣，打通了人與人交流的壁壘，使得情緒與情感的表達(dá)更為豐富與直接，表情包不僅可以表達(dá)出文字無法表達(dá)的意義，更讓交往的雙方都更有代入感和參與感，感受到當(dāng)下的存在。在心理學(xué)上，這叫“述情”。意為大腦意識(shí)到情緒情感的存在，經(jīng)過辨認(rèn)與感知后通過一定的方式表述出來。[2]交往的雙方進(jìn)入另一種空間——網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)空間和現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，卻又不是現(xiàn)實(shí)空間，個(gè)人貌似在場(chǎng)卻又并未真正在場(chǎng)，但卻又在身體與情感上感覺到“在”，而存在又是這一代年輕人證明自身價(jià)值感的一個(gè)重要方式之一。

其次，獲得身份認(rèn)同感是青年熱衷于使用表情包的另一個(gè)重要原因。身份認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)所從屬的群體與文化的認(rèn)同感，它包括自我認(rèn)同與群體認(rèn)同。而“尋求認(rèn)同以獲得自身的存在證明，正是生命個(gè)體在其一生中不可或缺的精神需求。”[3]

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與物質(zhì)的高度繁榮給人們的精神信仰帶來極大的沖擊，每個(gè)現(xiàn)代人，特別是心智尚未成熟的年輕人面對(duì)著紛繁變化的世界與信息呈井噴式爆發(fā)的網(wǎng)絡(luò)更是面臨著前所未有的信仰缺失與自我喪失，表情包的出現(xiàn)與使用如同隱藏的身份標(biāo)簽，滿足了青年對(duì)自我身份認(rèn)同的需求。

根據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼的“擬劇理論”，網(wǎng)絡(luò)中虛擬社交如同一場(chǎng)舞臺(tái)表演，“表演者”通過表情包的選擇特別是自制原創(chuàng)的表情包的輸出給“圍觀者”留下深刻的印象，然后通過他人的關(guān)注、點(diǎn)贊與收藏等網(wǎng)絡(luò)社交方式讓表演者感覺到來自他人的回饋與認(rèn)可，從而提升自身的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，得到現(xiàn)實(shí)生活中無法得到的被關(guān)注感與滿足感，于是慢慢地?zé)嶂杂谕活惐砬榘娜司蜁?huì)形成一個(gè)特定的社交圈，在這個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間里，個(gè)體并不斷修飾自我，呈現(xiàn)一個(gè)理想的自我形象，從而獲得并建構(gòu)身份認(rèn)同，調(diào)查顯示71%的大學(xué)生認(rèn)為制作表情包會(huì)得到更多的來自朋輩的認(rèn)同。

埃里克森認(rèn)為：“認(rèn)同是個(gè)人獨(dú)特性的意識(shí)感，是青春期自我的最重要的成就……為解決認(rèn)同危機(jī)，青少年制造出了各種風(fēng)格，作為‘圈內(nèi)人’和‘圈外人’的標(biāo)志。”[4]那些和自己觀念不一致的“非我族類”便被排除隔離在外，比如那些需要規(guī)避與遠(yuǎn)離的群體(如父輩)或者文化就被青年人集體疏遠(yuǎn)與隔離。調(diào)查顯示，只有19.5%的受訪者表示會(huì)和父母聊天的時(shí)候使用表情包，但是卻有93%的受訪者表示在和朋友同學(xué)聊天的時(shí)候使用表情包。使用相同類型表情包的年輕人則會(huì)構(gòu)建一個(gè)屬于自己的群體空間，在這個(gè)空間里，青年人構(gòu)建游戲規(guī)則，進(jìn)行情感宣泄，獲得平等與自由的話語(yǔ)權(quán)，比如2016年引起廣泛關(guān)注的“帝吧出征事件”，便有明確的游戲規(guī)則與統(tǒng)一的策劃，又因?yàn)槭菫樽鎳?guó)統(tǒng)一而戰(zhàn)，青年人在群體使用表情包的一刻產(chǎn)生了強(qiáng)大的民族與國(guó)家認(rèn)同。調(diào)查顯示，33%的大學(xué)生表示在網(wǎng)絡(luò)空間中的群體表達(dá)，能讓自己獲得更多的歸屬感與認(rèn)同感。

如果說上面兩個(gè)原因是青年選擇使用表情包的顯性原因的話，那么解構(gòu)權(quán)威，構(gòu)建青年的話語(yǔ)體系則是表情包流行的最重要的“隱性”原因。

傳統(tǒng)價(jià)值引導(dǎo)與溝通交流是在單向的模式下進(jìn)行的，也就是支配與服從的關(guān)系，長(zhǎng)而久之，被支配的群體的話語(yǔ)訴求就會(huì)弱化，這種話語(yǔ)權(quán)力現(xiàn)象被稱為“溫和的暴力”，不可否認(rèn)，這種話語(yǔ)溝通體系在新中國(guó)成立初期發(fā)揮過很大的作用。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，物質(zhì)流、信息流、文化流在全球范圍內(nèi)交匯，給傳統(tǒng)的價(jià)值引導(dǎo)與溝通模式帶來極大的挑戰(zhàn)，表達(dá)個(gè)性成為年輕人彰顯自我價(jià)值的訴求之一。青年的訴求發(fā)生變化，而對(duì)話方式卻沒有變化，就會(huì)造成話語(yǔ)體系與客觀情景的不匹配，而此時(shí)出現(xiàn)的表情包就成為青年人反抗主流話語(yǔ)體系、表達(dá)自我價(jià)值的一個(gè)重要手段?！敖?jīng)典文化以精英為核心的單維度權(quán)威主義文化模式被顛覆，代之而起的是大眾廣泛參與的多元交互的文化模式。”[5]

表情包為青年人構(gòu)建了另一個(gè)空間，青年人通過對(duì)圖片與文字的二次加工創(chuàng)作，自由地改寫一切、諷刺一切，對(duì)文本進(jìn)行戲謔、嘲弄、貶低與解構(gòu)，并通過對(duì)表情包的傳播與分享，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)主流文化與正統(tǒng)價(jià)值觀的反抗與僭越，實(shí)現(xiàn)了青年人對(duì)特定議題的價(jià)值解讀和意義重構(gòu)，在一定程度上滿足了青年網(wǎng)絡(luò)群體為自己代言發(fā)聲并追求平等自由的愿望。

在網(wǎng)絡(luò)的虛擬社群中，青年之間的交往擺脫了現(xiàn)實(shí)的規(guī)訓(xùn)言語(yǔ)與階層的束縛，自由地使用在現(xiàn)實(shí)生活中不敢或不被允許的或粗鄙或夸張的語(yǔ)言與表情形成一種輕松隨意的氛圍，與嚴(yán)肅的精英主流群體對(duì)抗，掌握青年文化的話語(yǔ)權(quán)，從而達(dá)到對(duì)宏大敘事的解構(gòu)，這種隱匿于網(wǎng)絡(luò)中的屬于特定網(wǎng)絡(luò)群體的狂歡，又與巴赫金的狂歡理論不謀而合。

在巴赫金的狂歡理論中，“狂歡”代表一種平等的、世俗化的生活，以自身的存在與活力反抗另外一種看似合理而實(shí)為虛假的生活，否定權(quán)威和絕對(duì)真理，肯定其他的可能性，賦予每個(gè)他者以合法性?？梢钥闯觯砬榘挠楷F(xiàn)特別是在網(wǎng)絡(luò)聊天中出現(xiàn)的斗圖——源于QQ群聊時(shí)群內(nèi)成員互發(fā)表情包以滿足聊天時(shí)的消遣與娛樂，后來發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)論壇、貼吧上，網(wǎng)友們因?yàn)橐谎圆缓暇陀帽砬榘M(jìn)行謾罵、攻擊等——就是一群青年人情感的宣泄與狂歡。

但是這種網(wǎng)絡(luò)表情包的狂歡和巴赫金的狂歡在本質(zhì)上有所不同，巴赫金的狂歡更多地是為了反抗霸權(quán)、建立自由民主的理想世界，而表情包的狂歡更多地是一種游戲，在游戲的過程中，政治話語(yǔ)被娛樂化，宏大敘事被解構(gòu)。一些政治人物與政治話語(yǔ)甚至是與政治意義相關(guān)的一切都被青年人通過圖像用夸張搞笑的方式進(jìn)行外在形式的消解從而達(dá)到娛樂化的效果，比如網(wǎng)絡(luò)熱傳的金正恩與特朗普的表情包，這些曾經(jīng)被父輩群體認(rèn)可并且崇拜的政治人物或者符號(hào)被年輕人用表情包的形式進(jìn)行二次解構(gòu)，代表著青年對(duì)父輩所追崇的儀式與道德觀念的否定、破壞與顛覆，體現(xiàn)了青年亞文化對(duì)主流文化的反抗以及建立青年人話語(yǔ)體系的期望。

相對(duì)于一些政治話題或者是宏大敘事，青年人更關(guān)注當(dāng)下的生活，在日常生活中發(fā)現(xiàn)意義和價(jià)值，建構(gòu)新的敘事空間。于是就有了宏大敘事與日常生活的結(jié)合，如前一陣子微信朋友圈流行的《如何假裝成為一個(gè)好媽媽》一文，就是從經(jīng)典影視和宣傳畫中選取圖像，配上與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的詼諧幽默的文字做成網(wǎng)絡(luò)表情，通過對(duì)以往經(jīng)典素材的顛覆，給讀者一種新奇感，也因?yàn)閮?nèi)容的趣味引起諸多媽媽的共鳴，實(shí)現(xiàn)了對(duì)宏大敘事的生活化瓦解。

三、表情包的消極影響

作為一種社會(huì)現(xiàn)象，表情包毫無疑問地代表著青年群體的訴求與價(jià)值追求，而且在促進(jìn)社會(huì)文化多元化以及表情達(dá)意方面起到了一定的積極作用，但仔細(xì)分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)表情包的傳播的背后也有令人不安的影響。

過度使用表情包會(huì)使青年人喪失獨(dú)立思考與判斷的能力。表情包的制作一般是簡(jiǎn)單而粗糙的剪貼與碎片化的拼貼，它所傳遞的信息都是片段化與即時(shí)性的，并未對(duì)社會(huì)問題有更深入的剖析與認(rèn)識(shí)，因此這種碎片化的信息傳遞很容易引起年輕人在理解上的斷章取義，從而失去明確的指向，陷入膚淺與低智，導(dǎo)致意義的缺席，使青年最終喪失明辨的能力，無法理性溝通與交流，最終成為娛樂的受害者?！耙磺泄苍捳Z(yǔ)都漸漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！盵6]

另外，表情包里的一些低俗、粗鄙的符號(hào)與文字，也不利于青年人樹立正確的人生觀世界觀價(jià)值觀。

青年人處在世界觀、人生觀與價(jià)值觀尚未完全健全和完善的時(shí)期，他們自制力不強(qiáng)，道德感尚未完全建立，一些不健康的表情包的存在對(duì)他們的成長(zhǎng)會(huì)有不良影響。因?yàn)閲?guó)家在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容尤其是圖片上的監(jiān)管難度以及審查機(jī)制方面的不健全與疏漏，加之網(wǎng)絡(luò)傳播的快速性與輕易性，導(dǎo)致大量的“污”化表情包的存在，這類表情包——庸俗、暴力、媚俗、粗鄙、色情的話語(yǔ)符號(hào)(比如請(qǐng)用紅包侮辱我、裝逼等)——的過度使用很容易影響年輕人的心理健康與價(jià)值觀，在潛移默化中陷入膚淺與非理性的敘事話語(yǔ)體系，并慢慢地陷入道德下降與精神貧瘠的境地，從而不利于其人生觀、價(jià)值觀與世界觀的形成。2017年，描述中國(guó)幸存的“慰安婦”的紀(jì)錄片《二十二》播出后，就有人在QQ空間里制作并且傳播有關(guān)慰安婦的表情包，引起網(wǎng)友極大憤慨，就是因?yàn)檫@些表情包的傳播與制作突破了國(guó)人的價(jià)值底線，如果任由這樣的表情包傳播流傳，會(huì)給年輕人的成長(zhǎng)帶來不良影響。

四、教育引導(dǎo)，掌握網(wǎng)絡(luò)的話語(yǔ)權(quán)

作為一種交流符號(hào)，表情包是青年人迅速建立人際關(guān)系、獲得身份認(rèn)同、反抗主流價(jià)值，表達(dá)青年立場(chǎng)的重要方式與交流工具，但是，另一方面也要看到，表情包的流行在另一個(gè)層面上反映出當(dāng)代年輕人的特點(diǎn)：以自我為中心，不關(guān)心社會(huì)與他人，逃避現(xiàn)實(shí)，沉迷于游戲與戲謔，容易輕信等，也正因?yàn)檫@些特點(diǎn)，使得青年人在面對(duì)撲面而來的表情包時(shí)，很容易陷入另一個(gè)極端，如果沒有正確的引導(dǎo)，就很難樹立正確的價(jià)值觀。

因此，教育引導(dǎo)就顯得尤為必要。從宏觀角度而言，需要全社會(huì)尤其是媒體從業(yè)者與教育者的共同努力，明晰網(wǎng)絡(luò)空間的責(zé)任與規(guī)范，凈化媒介環(huán)境，構(gòu)建和諧法治的網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)，正確引導(dǎo)青年使用表情包，樹立正確恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀導(dǎo)向。

但從教育工作者的角度來看，我們要正視表情包的存在，看到表情包流行背后隱藏的青年人的話語(yǔ)訴求并認(rèn)識(shí)到表情包給青年帶來的消極影響并正面面對(duì)。大部分教師對(duì)表情包并不太了解，但學(xué)生卻運(yùn)用得如火純青，甚至在偷偷地制作、保存、流傳老師的表情包；雖然有些表情包較為低俗，但是這確實(shí)給年輕人帶來了情緒的釋放與壓力的疏解，激發(fā)了他們?cè)趧?chuàng)作上的創(chuàng)造力，也反映了他們?cè)谖幕c心理上的多元化訴求。習(xí)總書記說“宣傳思想工作就是做人的工作，人在哪重點(diǎn)就在哪，人的意識(shí)形態(tài)容易受網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)左右。”所以，青年的表情包及其背后的話語(yǔ)訴求值得每個(gè)教育工作者引起高度重視。

教育工作者要盡快轉(zhuǎn)變觀念，向?qū)W生學(xué)習(xí)，重視青年訴求，美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾》一書中提出“后喻文化”理論——“在文化急速發(fā)展和變革的時(shí)代，受新思潮、新風(fēng)尚和新傳播工具的沖擊和影響，長(zhǎng)輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的過程?！盵7]

教育工作者要有不斷學(xué)習(xí)的意識(shí)，捕捉新型話語(yǔ)，努力與青年人建立一種平等的對(duì)話關(guān)系，理解并回應(yīng)他們的訴求，掌握網(wǎng)絡(luò)的話語(yǔ)權(quán)。

習(xí)近平曾指出，教育工作“要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。”這就要求教育工作者要根據(jù)教育發(fā)展的規(guī)律，了解學(xué)生的特點(diǎn)與需求，看到表情包流行背后青年學(xué)生想要表達(dá)個(gè)性與觀點(diǎn)的呼聲，暢通溝通渠道，可以利用面對(duì)面溝通、網(wǎng)絡(luò)溝通以及留言板等方式給青年一個(gè)表達(dá)自我的空間，同時(shí)，教育工作者更要了解并掌握表情包這一“新生”事物，把握網(wǎng)絡(luò)的話語(yǔ)權(quán)。20 世紀(jì) 70 年代，?？略凇对捳Z(yǔ)的秩序》一書中首先提出“話語(yǔ)即權(quán)力”，開始把話語(yǔ)和權(quán)力聯(lián)系在一起。話語(yǔ)既是解釋和理解世界的一種手段和方法，又是掌握和控制世界的一種工具和武器。[8]

在傳媒發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，話語(yǔ)權(quán)主要體現(xiàn)為控制輿論的權(quán)力，掌握了話語(yǔ)權(quán)就可以影響輿論的走向，如何讓主流文化靠近青年的亞文化，建立二者之間的“對(duì)話”關(guān)系是教育工作者們都應(yīng)該去考慮的問題。2016年帝吧出征事件也表明，主流文化和亞文化有時(shí)候是可以互動(dòng)的，活躍的亞文化可以促使主流文化更好地被接受，推動(dòng)傳統(tǒng)敘事話語(yǔ)體系的更新。2016 年10 月15 日，一套紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年的《長(zhǎng)征路上小紅軍》的表情包正式上線，它把紅軍故事和紅軍精神巧妙地利用“小紅軍”這一載體表達(dá)出來，喚起人們的集體記憶，引發(fā)情感共鳴，獲得了青年群體的好評(píng)，使青年群體在散播表情包的過程中不知不覺地接受主流價(jià)值，消解亞文化的叛逆性，這是主流文化與亞文化的一次成功嘗試與融合，這也是值得每一個(gè)教育工作者深思的事情。

從青年自身這一層面上來講，在接受學(xué)校教育的同時(shí)，應(yīng)該積極提升自己的辨識(shí)能力，對(duì)進(jìn)入流通領(lǐng)域的表情包仔細(xì)甄別，提升自身媒介素養(yǎng)水平的同時(shí)，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀。

注釋：

①青年亞文化是指各個(gè)時(shí)期處于邊緣地位的青年群體文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]Graber A.. Processing the news: how people tame the information tide[J].Journal of Ecology,2008，(6): 1275-1288.

[2]Graeme J. Taylor，R. Michael Bagby，James D. A.Parker..Disorders of affect regulation: Alexithymia in medical and psychiatric illness[M].Cambridge: Cambridge UniversityPress,1997:7.

[3]楊經(jīng)建.追尋：中外文學(xué)的敘事母題[J]. 文史哲，2006，(4)：120-126.

[4][美]埃里克·埃里克森.同一性：青少年與危機(jī)[M]．孫名之，譯.杭州：浙江教育出版社，2000：117-118.

[5]劉懷光.流行文化及其對(duì)經(jīng)典文化表達(dá)方式的顛覆——現(xiàn)代流行文化的后現(xiàn)代意義[J].理論導(dǎo)刊，2008,(6)：43-45.

[6] [美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：113.

[7] [美]瑪格麗特·米德.文化與承諾——一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究[M].周曉虹，周怡，譯.石家莊：河北人民出版社，1987:131.

[8]周麗穎.網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)背后的公眾話語(yǔ)權(quán)探析[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2012，(12)：138-141.