聞道而勤行之

王威威

文化是一個(gè)民族的精神生命，而哲學(xué)這一追問宇宙人生根本問題的智慧之學(xué)則是這一精神生命的核心。新時(shí)代的中國哲學(xué)研究以及哲學(xué)智慧之繼承發(fā)揚(yáng)應(yīng)有明確的問題意識(shí)，要回歸到中國哲學(xué)固有的問題，確定特定的哲學(xué)思想所欲解決的問題是什么，進(jìn)而思考這些思想所蘊(yùn)含的智慧如何為現(xiàn)代問題的解決提供思路和方案。同時(shí)，應(yīng)處理好歷史性與時(shí)代性之關(guān)系，需要梳理出重要思想觀念的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和基本走向，把握中國哲學(xué)自身的發(fā)展邏輯，明晰思想觀念的發(fā)展與時(shí)代變遷之互動(dòng)，進(jìn)而探討這些思想觀念在新的時(shí)代應(yīng)如何發(fā)展、應(yīng)以怎樣的形態(tài)存在。

2017年11月，張岱年先生主編、方立天先生副主編，程宜山、劉笑敢、陳來共同撰寫的《中華的智慧》一書由中華書局再版，該書由各位名家研精覃思而成，語言簡潔而不晦澀，兼具專業(yè)性與大眾性。

此書的寫作由羅素的《西方的智慧》而引發(fā)，張岱年先生在序言中講道：

西方哲學(xué)追求智慧，所以西方哲學(xué)所取得的成果可謂之“西方的智慧”。中國古代哲人志在“聞道”，“道”即真理，亦最高的智慧。在這個(gè)意義上，中國歷代哲學(xué)家所提出的創(chuàng)造性見解，亦可謂之“中華的智慧”。

該書選取了從孔子、老子到顏元、戴震共三十余位最具創(chuàng)見的哲人及《易傳》這部經(jīng)典，以人物或經(jīng)典為綱，凝練出每一位哲人或經(jīng)典最有代表性的觀點(diǎn)和命題進(jìn)行具體闡述。例如，講孔子包括“己欲立而立人”“為仁由己”“過猶不及”“多學(xué)而識(shí)與一以貫之”四個(gè)方面，講老子分述“道為萬物之宗”“道法自然”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”以及“柔弱勝剛強(qiáng)”，講張載以“虛空為氣”“凡象皆氣”“神天德，化天道”“一故神，兩故化”“合內(nèi)外，大其心”“民胞物與”為題，講戴震則有“一陰一陽、生生而條理”“理者，察之而幾微必區(qū)以別之名”“心能辨理”及“理存于欲”。而且，作者對(duì)每一位哲人思想的闡述并沒有簡單地依照所選命題進(jìn)行條塊分割式的解說，而是十分重視各個(gè)命題、思想觀念之間的聯(lián)系，從而使每一哲人的思想呈現(xiàn)出整體性。如關(guān)于王夫之思想的討論由“體用胥有”開始，繼而探討其在理氣、道器關(guān)系方面的含義，再提出“誠”為“體用胥有”學(xué)說的歸宿。如此條理清晰的解說使讀者能夠更好地把握每一位哲人的主要思想及其思想的邏輯。

而當(dāng)我們從整體上串聯(lián)起一系列代表性命題，就可以發(fā)現(xiàn)中國古代哲學(xué)固有的重要問題及核心的觀念，并可見歷代哲人關(guān)于特定問題的各種看法以及關(guān)于特定觀念的不同闡釋。如關(guān)于天人關(guān)系，有荀子的“明于天人之分”，董仲舒的“天地人相為手足”，柳宗元的“天人不相預(yù)”，劉禹錫的“天人交相勝”，程顥的“天人一理”。關(guān)于體用關(guān)系，有法藏的“用即體，體即用”，程頤的“體用一源”，朱熹的“體用對(duì)待而不相離”，王夫之的“體用胥有”。關(guān)于知行關(guān)系，有朱熹的“知先行后”，王陽明的“知行合一”，王夫之的“知以行為功”。關(guān)于自然無為的觀念，有老子的“道法自然”，揚(yáng)雄的“吾于天見無為之為”，王充的“天道自然無為”，王弼的“名教與自然”，向秀和郭象的“萬物必以自然為正”“順其自然即是無為”，程頤的“道則自然生萬物”。關(guān)于陰陽學(xué)說，有《易傳》的“一陰一陽之謂道”，程頤的“陰陽無始”，朱熹的“陰陽交變”，王夫之的“陰陽具于太虛絪缊之中”，戴震的“一陰一陽，生生而條理”。而且，作者在對(duì)命題的具體闡述中均會(huì)回溯其思想來源，澄清其對(duì)前在思想的繼承和發(fā)展，并探討其對(duì)后來者的影響。如此，就清晰地描畫出了中國古代重要思想觀念的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)。

作者對(duì)不同哲學(xué)家的思想進(jìn)行了細(xì)致入微的比較，異中求同，同中求異，突出思想的連續(xù)性和突破性，對(duì)思想之間的同異及思想各自的特性有著非常精準(zhǔn)的概括。如關(guān)于孟荀的人性論，作者提出二者在形式上針鋒相對(duì)源于他們對(duì)“性”的定義不同，實(shí)際上是異中有同。關(guān)于張載的“視天下無一物非我”與程顥的“以天地萬物為一體”，作者認(rèn)為二者相通，但前者的基礎(chǔ)是氣一元論，而后者是基于心理體驗(yàn)。關(guān)于張載和程頤的氣論，作者指出在張載的氣一元論中，氣只有形態(tài)的轉(zhuǎn)變而沒有消滅，而程頤認(rèn)為氣有產(chǎn)生、有消盡。關(guān)于陽明心學(xué)與程朱理學(xué)的關(guān)系，作者提出王陽明的知行合一思想反對(duì)程朱的知先行后說，又發(fā)展了程朱的真知必行說，在格物致知中，王陽明重視“致知”，即發(fā)揮自己的良知，而朱熹重視“格物”，即“即物窮理”。關(guān)于顏元的事物之學(xué)與程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的區(qū)別，作者認(rèn)為程朱重理，強(qiáng)調(diào)明理，陸王重心，強(qiáng)調(diào)明心，顏元重事和形，強(qiáng)調(diào)習(xí)行，朱陸別義利為二，尚義輕利，顏元強(qiáng)調(diào)義利統(tǒng)一，兼重義利。凡此種種，足以幫助讀者在復(fù)雜的思想關(guān)系中理清頭緒，令人有茅塞頓開之感。

當(dāng)然，作者的目的不僅在于呈現(xiàn)出中國古代哲人所求之“道”的內(nèi)容，而且對(duì)其價(jià)值有著多角度的評(píng)價(jià)，其中被肯定的內(nèi)容即是中國古代哲學(xué)智慧的集中體現(xiàn)。一方面，作者指出了一些思想對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展、對(duì)中華文化特征形成的作用。例如，老子的“道”徹底推倒了上帝的寶座，開創(chuàng)了無神論的傳統(tǒng)，“道”的學(xué)說包含了“宇宙論”和“本體論”問題，是對(duì)中國哲學(xué)的突出貢獻(xiàn)；《易傳》發(fā)展了孔子積極有為的人生態(tài)度，奠定了中國思想文化“剛健自強(qiáng)”的精神；王弼的本體即在現(xiàn)象之中的觀點(diǎn)上承秦漢之風(fēng)，下啟宋明之學(xué)，為形成中國特色的本體論傳統(tǒng)做出貢獻(xiàn)；周敦頤的“尋孔顏樂處”為仁學(xué)增添了人格美和精神境界的內(nèi)容，對(duì)宋明理學(xué)的人生追求產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這一分析過程亦呈現(xiàn)出作者對(duì)中華智慧整體特征的認(rèn)識(shí)，其結(jié)論由具體分析中抽象出來，有著扎實(shí)的文獻(xiàn)依據(jù)，因而與其他直接探討中華智慧特征的論著截然不同。同時(shí)，作者指出了一些思想所具有的超越時(shí)代的意義，如肯定孔子所提出的“仁”的道德觀念有著相當(dāng)普遍的意義，老子希望社會(huì)的治理者約束強(qiáng)制的手段，實(shí)現(xiàn)自然而然的理想秩序，這一思想有長遠(yuǎn)的啟示意義。此類內(nèi)容是我們?cè)趯で髠鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中應(yīng)該特別重視的。

此外，近些年來新出土的簡帛資料更新了學(xué)術(shù)界對(duì)中國古代思想尤其是先秦思想的認(rèn)知，此次新版問世，作者以出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相互對(duì)照，對(duì)原有觀點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充。如通過多版本《老子》的比較研究，作者提出《老子》一書在流傳中有語言趨同、思想聚焦兩種情況，這樣的演變是依據(jù)文本原有特點(diǎn)進(jìn)行的改善，此外，道家思想并非簡單否定儒家倫理，而是在儒家倫理之上增加了自然而然的價(jià)值取向。

中華之智慧經(jīng)歷了幾千年的傳承和發(fā)展，就像一條奔流不息的河流，在千回百轉(zhuǎn)中呈現(xiàn)出各異的風(fēng)景，卻又有著大體一致的方向并貫穿著鍥而不舍的精神。老子云：“上士聞道，勤而行之?！惫糯苋瞬粌H在學(xué)問上追尋此道，亦在生活中踐行此道。該書以文字的形式向我們展現(xiàn)了中國古代哲人所聞之“道”以及“聞道”的歷程，其中必有令人頓覺與古人心意相通的思想和令人向往的高遠(yuǎn)境界，吾輩亦當(dāng)“勤而行之”，方為真正的文化傳承。

（作者系華北電力大學(xué)國學(xué)研究中心教授。）