一所農(nóng)村學(xué)校里的“文化”

張樹亮

我是一名鄉(xiāng)村中學(xué)教師，所在學(xué)校地處騰格里沙漠邊緣的戈壁灘上，風(fēng)吹石頭跑，天上無(wú)飛鳥。但惡劣的自然環(huán)境絲毫沒(méi)有影響我們對(duì)“文化”的熱愛(ài)、渴望。我們的校園里就有很多值得品味的“文化”。

一、凌云榭 葦航閣

學(xué)校的教學(xué)樓、辦公樓、宿舍樓正分別擬命名為“凌云榭”“葦航閣”、“驍騰軒”。這幾個(gè)有氣勢(shì)、涵詩(shī)意的名字不由令人駐足、品味、遐想。

“葦航閣”之“葦航”，出自于“誰(shuí)謂河廣？一葦杭之”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》），詩(shī)中的主人公竟欲駕一葉葦筏，橫渡茫無(wú)際涯的大河。蘇軾《赤壁賦》中的“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，意思是聽(tīng)任葦葉般的小船，在茫茫萬(wàn)頃的江面上自由飄動(dòng)。我們可愛(ài)的莘莘學(xué)子，風(fēng)華正茂，雄姿英發(fā)，不也激情滿懷，要駕一葉扁舟，穿越學(xué)海，駛向理想的彼岸嗎？這足我們命名的初衷，也足對(duì)學(xué)生的期望、鼓勵(lì)。

命名“凌云榭”的靈感來(lái)自于唐代杜荀鶴的《小松》：“自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高”。詩(shī)人說(shuō)：凌云巨松是由剛出土的小松成長(zhǎng)起來(lái)的。小松雖小，即己顯露出必將“凌云”的苗頭。小松幼小時(shí)和小草一樣貌不驚人，但它終將成為“凌云木”。凌云意為直上云霄。如蘇軾《驪山》詩(shī)：“復(fù)道凌云接金闕，樓觀隱煙橫翠空?！泵珴蓶|《水調(diào)歌頭·重上井岡山》：“久有凌云志，重上井岡山?！蔽覀兊妮份穼W(xué)子，今天皆如小松茁壯成長(zhǎng)，他們就足明天的“凌云木”。鼓勵(lì)他們要有直上云霄之氣概，樹立凌云志向，披荊斬棘，拒絕掩沒(méi)在“深草里”，努力成為建設(shè)明天宮殿的需要。

杜甫《房兵曹胡馬》詩(shī)：“驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行?！泵膀旘v軒”，我們是希望孩子們都是“大宛”名馬，風(fēng)入四蹄，橫行萬(wàn)里之外，為國(guó)立功。

二、標(biāo)語(yǔ)

學(xué)校辦公樓大門上方，懸掛著我編撰的一幅標(biāo)語(yǔ)：舌耕筆耘惠學(xué)子丹心一片，身體力行酬家國(guó)門墻三樂(lè)。

上聯(lián)“舌耕筆耘”是老師的工作特點(diǎn)，目的是“惠學(xué)子”“丹心一片”強(qiáng)調(diào)的足忠誠(chéng)，也最有“文化”意蘊(yùn)。最早應(yīng)該出自《漢書·蘇武傳》，記載了蘇武出使匈奴，被扣十幾年，丹心一片，及還，須發(fā)皆白的故事。李陵《答蘇武書》這樣記述：“（蘇武）以單車之使，適萬(wàn)乘之虜。遭時(shí)不遇，至于伏劍不顧；流離辛苦，幾死朔北之野。丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷”。為了朝廷，付出如此巨大的代價(jià)，可算忠誠(chéng)到極致了吧！可所得呢？文章繼續(xù)這樣評(píng)述：“此天下所希聞，古今所未有也。蠻貊之人，尚猶嘉子之節(jié)，況為天下之主乎？陵謂足下當(dāng)享茅土之薦，受千乘之賞。聞子之歸，賜不過(guò)二百萬(wàn)，位不過(guò)典屬國(guó)，無(wú)尺土之封，加子之勤?！彼门c付出非但失衡，而是相差過(guò)于懸殊，完全有悖于常理。可蘇武卻由衷地說(shuō)：“漢與功臣不薄”。這令人在唏噓感嘆中，心靈不禁受到強(qiáng)烈的震撼。

由此，我不能不得出這樣一個(gè)結(jié)論：忠誠(chéng)足不計(jì)代價(jià)地付出，包括自己和親人的一切；忠誠(chéng)是不計(jì)報(bào)酬的奉獻(xiàn)，永遠(yuǎn)無(wú)怨無(wú)悔、心甘情愿。蘇武的言行，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜牧《河湟》詩(shī)有句：“牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣”，表達(dá)了詩(shī)人鮮明的愛(ài)憎：河湟百姓盡管身著異族服裝，“牧羊驅(qū)馬”，處境十分艱難屈辱，但他們的心并沒(méi)有被征服，白發(fā)丹心，永為漢臣，堪比漢代蘇武。陸游“千年史策恥無(wú)名，一片丹心報(bào)天子”，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，不也都正是這種文化和精神地傳承嗎？

下聯(lián)“身體力行”是工作作風(fēng)、態(tài)度，“酬家國(guó)”是目標(biāo)、愿望。最值得品味的足“門墻”、“三樂(lè)”，“門墻”源于《論語(yǔ)·子張》：“叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：子貢賢于仲尼。子服景伯以告子貢。子貢曰：譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)家室之好；夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”看來(lái)是因?yàn)槭鍖O武叔（其實(shí)何止僅僅是他）還未進(jìn)孔子（其實(shí)是學(xué)識(shí)與道德境界）之門，因此看不到孔子的高深。藝術(shù)的殿堂、文化的“門墻”，我們是否尚徘徊于其外呢？。這也許正是這幅標(biāo)語(yǔ)發(fā)人深省的地方。

“三樂(lè)”源于《孟子·盡心上》：“父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”在此當(dāng)然是側(cè)重于“得天下英才而教育之”，并期望每位學(xué)生都能成為“天下英才”。這足學(xué)校，也是每位老師最大的樂(lè)事。

一幅標(biāo)語(yǔ)，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，如同敦厚的、學(xué)識(shí)淵博的長(zhǎng)者在與我們促膝長(zhǎng)談：安教、樂(lè)教、奉獻(xiàn)、忠誠(chéng)，使人在品味中感受到知識(shí)的魅力和力量，令人警醒，催人奮進(jìn)。

三、校微

?；沼蓪W(xué)校老師自行設(shè)計(jì)，形如木鐸。古時(shí)木鐸為文，用以宣政布政?？鬃右阅捐I自況，說(shuō)自己的生命是用來(lái)教化民眾的。此后，木鐸就成了教育、教師的別稱。北師大、曲師大、西北師大的校徽均采用了此元素。

木鐸（校徽）之舌有多重涵義：一是酷似張開(kāi)的書頁(yè)；二是形如“川”，又似“山”，既點(diǎn)出了學(xué)校所在的縣區(qū)（平川區(qū)），又暗合了進(jìn)入學(xué)校大門便映入眼簾的彩鋼藝術(shù)品的四個(gè)人字“書山有路”；三是用“王家山”三個(gè)字的全拼字首“W、J、S”變形巧妙組合而成；四是整體造型似乘風(fēng)破浪、掛帆遠(yuǎn)航之船。

木鐸（?；眨┑耐饪蚝偷撞烤捎脻u變的藍(lán)色，寓意“學(xué)海”。外框嵌寫“平川區(qū)王家山中學(xué)”及全拼。木鐸之舌采用紅、綠、藍(lán)三色：紅色彰顯了熱烈的情懷，赤城的信念；綠色充滿著希望，書寫著夢(mèng)想，恰似一代代學(xué)子的茁壯成長(zhǎng)；綠色則代表著文明之光、深入南溟的學(xué)識(shí)、浩如煙海及學(xué)無(wú)止境。

校園里還有很多“文化”，在此不再贅述。我們?nèi)杖蔗溽嗥溟g，雖身處荒漠，但有“文化”的滋潤(rùn)，不覺(jué)“油然自綠”：濃厚高雅的文化氛圍濡染了和濡染著師生的情懷。