讀《論法的精神》有感

關(guān)鍵詞 孟德斯鳩 《論法的精神》 三權(quán)分立 地理環(huán)境

作者簡介：李東霖，國際關(guān)系學(xué)院，學(xué)術(shù)碩士，研究方向：國際關(guān)系與國際法。

中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.04.003

有著“法蘭西啟蒙運(yùn)動(dòng)三劍俠之一”稱號(hào)的孟德斯鳩，在政治學(xué)領(lǐng)域有著突出的貢獻(xiàn)，他的一生寫了很多著作，其中影響最大的就是《論法的精神》一書。他辭去官職周游了十幾個(gè)國家，花費(fèi)了二十多年的時(shí)間寫作，可以說這本書就是孟德斯鳩一生的心血。要讀一本書必須要了解作者生活的背景，進(jìn)入到作者所處的時(shí)代才能更好的體會(huì)作者想表達(dá)的思想。

一、 啟蒙運(yùn)動(dòng)背景下的孟德斯鳩

孟德斯鳩自幼受到良好的教育，家庭環(huán)境的影響使得孟德斯鳩對政治事務(wù)十分的關(guān)心，尤其是對法律產(chǎn)生了濃厚的興趣，并最終傾向于法學(xué)及政治學(xué)研究。孟德斯鳩19歲便取得了波爾多大學(xué)的法學(xué)學(xué)士并獲得了律師資格，后繼承了波爾多法院的庭長職位并獲得了男爵封號(hào)。

孟德斯鳩生活的時(shí)代是有著“太陽王”稱號(hào)的路易十四時(shí)代，路易十四固然神勇，但是他的絕對君主專制制度已經(jīng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了很大的矛盾。此時(shí)的法國正是封建制度走向沒落，資本主義生產(chǎn)關(guān)系迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級革命成熟和發(fā)展時(shí)期。此時(shí)就有一大批思想家噴涌而出，我們所熟悉的就是法蘭西啟蒙運(yùn)動(dòng)三劍俠：孟德斯鳩、盧梭和伏爾泰。啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，其核心思想就是理性崇拜，啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊了當(dāng)時(shí)的封建專制主義、宗教愚昧和特權(quán)主義，大力宣傳了自由、民主與平等。

正是在這封建主義沒落資本主義思潮興起的時(shí)代，孟德斯鳩的理論與著作被世人所接受，他大力批判了法國當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化、風(fēng)俗等各個(gè)方面，并且化名“波爾·馬多”以兩個(gè)波斯人漫游法國為主題寫了名著《波斯人信札》，揭示了封建社會(huì)的罪行，用嘲諷的筆調(diào)勾勒出法國上流社會(huì)形形色色人物的嘴臉。

1726年，孟德斯鳩辭去了波爾多法院庭長職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。孟德斯鳩周游了歐洲許多國家，特別是在英國呆了兩年多，考察了英國的政治制度，還當(dāng)選為英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。孟德斯鳩花費(fèi)了22年的時(shí)間終于寫出了他最重要的也是影響最深遠(yuǎn)的名著——《論法的精神》。該書出版不到兩年就印發(fā)了22版，很多外文翻譯版本也相繼問世。這是一部綜合性的政治學(xué)著作，這部著作奠定了近代西方政治和法律發(fā)展的基礎(chǔ)，在世界范圍內(nèi)也有很大程度上的影響，其一些基本思想理論一直影響至今，甚至在我國現(xiàn)行一些制度中都能找到孟德斯鳩思想的影子。

二、孟德斯鳩之三權(quán)分立學(xué)說

三權(quán)分立學(xué)說無疑是孟德斯鳩最著名的理論，三權(quán)分立學(xué)說是孟德斯鳩在讀了英國著名哲學(xué)家洛克的《政府論》后深受啟發(fā)，洛克在其著作中指出，權(quán)利應(yīng)該劃分為三部分，即立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。但是執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)一般是連結(jié)在一起的，孟德斯鳩將此統(tǒng)稱為行政權(quán)，于是孟德斯鳩在此基礎(chǔ)上增加了司法權(quán)的獨(dú)立，這是孟德斯鳩在理論上的創(chuàng)新，他認(rèn)為司法權(quán)的獨(dú)立是三權(quán)分立學(xué)說和以權(quán)力制約權(quán)力的核心要素。司法權(quán)的獨(dú)立意味著必須結(jié)束當(dāng)時(shí)那個(gè)封建主義司法專橫的局面，更多的資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)需要保護(hù)。

孟德斯鳩的三權(quán)分立指的是立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三個(gè)機(jī)關(guān)的權(quán)力不能由同一個(gè)人或者同一個(gè)機(jī)關(guān)所掌握，如若有交叉就必然導(dǎo)致權(quán)力專橫。若是行政權(quán)與司法權(quán)為同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)所掌握，則必然導(dǎo)致司法不公，行政長官亦是司法裁判者，那么他的權(quán)力則不會(huì)受到約束，其就不會(huì)嚴(yán)格按照法律規(guī)章制度辦事。若是立法權(quán)與司法權(quán)為同一個(gè)人或同一機(jī)關(guān)所掌握，那必然會(huì)導(dǎo)致司法裁判者的枉法審判，既是立法者又是司法者，就會(huì)導(dǎo)致司法裁判標(biāo)準(zhǔn)不一，進(jìn)而引發(fā)國民對司法的怨念。若行政權(quán)與立法權(quán)為同一個(gè)人或同一機(jī)關(guān)所掌握，那必然會(huì)導(dǎo)致所制定出的法律只是維護(hù)上層階級利益的，并且掌握行政權(quán)的統(tǒng)治者必然不會(huì)制定出對自己不利的法律。這些都是統(tǒng)統(tǒng)不行的，惟有將行政權(quán)、立法權(quán) 和司法權(quán)分離開，分別由三個(gè)不同的機(jī)關(guān)所掌握，使他們互相制衡，這樣才能使社會(huì)更加公平公正，國家才能更好的發(fā)展。

孟德斯鳩在《論法的精神》中指出，司法權(quán)不能讓元老院掌握，而應(yīng)該從人民階層中挑選一些人來，在每一年度的特定時(shí)間內(nèi)，讓他們按照法律規(guī)定的形式來行使，還可以讓他們專門成立一個(gè)法院，這樣，那里的法官不再為某一特定階層或特定的職業(yè)所獨(dú)占，就不存在人人都懼怕司法這種情況了。他還提出對于一些會(huì)判重罪的情況，可以允許罪犯在法律所允許的范圍內(nèi)挑選法官或者選擇要回避的法官?？梢钥闯鑫覀儑椰F(xiàn)行司法制度也有一些類似的制度，比如：人民陪審制度、回避制度、仲裁制度等。

在立法權(quán)方面，孟德斯鳩認(rèn)為立法權(quán)應(yīng)該掌握在人民的手中，但是不論是大國還是小國，每個(gè)公民都行使自己的立法權(quán)會(huì)有諸多的不便，于是他就提出了通過公民來選擇他們的代表來替他們行使這項(xiàng)權(quán)利。在如何選擇代表方面，孟德斯鳩也提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為相對于其他城市的需求而言，人們對自己的城市的需求是最為了解的；相對于其他同胞而言，人們對自己的鄰居更容易做出正確的判斷。所以，立法機(jī)關(guān)的成員應(yīng)當(dāng)由每一個(gè)主要城市的居民們從自己的城市中挑選代表，而不應(yīng)當(dāng)廣泛的從全國人民中選舉產(chǎn)生。相信大家對這種制度也很熟悉，我們國家現(xiàn)行的選舉制度就是這樣產(chǎn)生的。我國對于每個(gè)省份按照人口情況、每個(gè)行業(yè)的人口比例來選出人大代表，由這些代表來替選舉他們的人們行使選舉權(quán)。孟德斯鳩以德意志的議會(huì)為例，那里的議會(huì)凡事都要向選民請示，這固然有助于更好、更直接的反映出人民的意愿，但這也將導(dǎo)致無休止的拖延。所以，當(dāng)時(shí)列寧就提出了民主集中制這一概念，我們不光要講究民主，更要集中，我國也是采用了這一政治制度，才能有今天這樣的成就。

在行政權(quán)方面，行政機(jī)關(guān)有權(quán)規(guī)定立法機(jī)關(guān)會(huì)議的召集時(shí)間和期限，并有權(quán)制止立法機(jī)關(guān)的越權(quán)行為。立法機(jī)關(guān)有權(quán)審查行政機(jī)關(guān)實(shí)施法律的權(quán)利，不過并沒有權(quán)利審訊行政本身及其行為，行政權(quán)通過他的“反對權(quán)”參加立法，但是不參與立法事的討論，也不提出法案。可見在行政權(quán)方面也是與我國現(xiàn)行的行政立法有很多相似之處，比如法院在審判一個(gè)行政行為的時(shí)候，只審判其合法性而不審判其合理性。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)那個(gè)時(shí)代孟德斯鳩就提出如此超前的三權(quán)分立學(xué)說，可見他對法律制度以及政體的研究是十分透徹的，三權(quán)分立學(xué)說的提出不管是在當(dāng)時(shí)的法國還是整個(gè)西方國家都掀起了一陣陣學(xué)習(xí)和研究三權(quán)分立的熱潮，特別是美國的獨(dú)立，更是把三權(quán)分立從理論變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，三權(quán)分立學(xué)說更是在不同國家、不同制度中影響深遠(yuǎn)。

三、孟德斯鳩之地理環(huán)境因素對政體的影響

本人認(rèn)為孟德斯鳩《論法的精神》寫的最獨(dú)特的就是這一部分，他不僅認(rèn)為政體與法律有關(guān)聯(lián)，而且還與一國的地質(zhì)因素、氣候條件、地形地貌等有一定的關(guān)系。

孟德斯鳩認(rèn)為在不同的氣候條件下，不同的需求形成了不同的生活方式，不同的生活方式則產(chǎn)生了不同類型的法律。他將氣候的類型分為三種：炎熱、溫暖、寒冷。他提出由于天氣寒冷，人們身體表面纖維的末梢會(huì)收縮起來，這樣纖維末梢的彈力會(huì)增強(qiáng)，血液也更加容易從這些末梢回流到心臟。天氣寒冷，這些纖維的長度也會(huì)變短，他們的力量也因此加強(qiáng)。與此相反，天氣炎熱，纖維末梢就會(huì)松弛，他們的力量和彈力就會(huì)減弱。所以寒冷氣候下的人群，精力更加充沛，心臟的收縮和纖維末梢的反應(yīng)也更加強(qiáng)烈，分泌更適當(dāng)，流向心房的血液也更為有力；在相互之間的激發(fā)下，心臟的力量也更為強(qiáng)烈。自然的，這將帶來很多后果，比如：信心增強(qiáng)，有較強(qiáng)的勇氣，對自身的安全比較有信心，更加直爽。反之，若一個(gè)人長期生活在悶熱的條件下，他會(huì)變得神智萎靡，變得軟弱和膽怯不敢去冒險(xiǎn)。

就像氣候?qū)σ粋€(gè)國家的人民的精神氣質(zhì)有著不同的影響一樣，地形和土壤的差別也同樣對國家的發(fā)展起著一定的作用。如果土地優(yōu)良，一個(gè)國家很容易產(chǎn)生依賴性，鄉(xiāng)村人占了人民的絕大部分對于自己的自由他們不是很關(guān)心，他們只留心自己的私事。因此在土地肥沃的地方經(jīng)常是單人統(tǒng)治的政體，土地貧瘠的地方多是數(shù)人統(tǒng)治的政體。因?yàn)椴还芙y(tǒng)治者是誰都不會(huì)怎么影響他們的耕作，并且土地肥沃的地方多是平原，它無法抗擊強(qiáng)者，只好向強(qiáng)者俯首臣服，自由的精神便因?yàn)榍鴱氐紫Я恕?/p>

孟德斯鳩認(rèn)為一個(gè)國家的政治形態(tài)與其國家疆域的大小有著千絲萬縷的關(guān)系，他認(rèn)為領(lǐng)土面積小的國家比較適合共和政體，領(lǐng)土面積中等的國家適合實(shí)行君主政體，領(lǐng)土面積比較大的國家比較適合專制政體。雖然說孟德斯鳩對什么樣的國家應(yīng)該采用什么樣的政體是犯了機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤，但是孟德斯鳩給我們傳達(dá)的是一個(gè)實(shí)事求是的思想，即一個(gè)國家的統(tǒng)治階級要考慮到地理環(huán)境、人民性格、宗教信仰、歷史發(fā)展等條件來制定切合自身利益的政體，就像我們的中國特色社會(huì)主義道路一樣，立足本國國情，實(shí)事求是的制定一系列的政策方針。

四、結(jié)語

《論法的精神》一書中所謂“法的精神”就是法律同政體、自然地理環(huán)境、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等各種因素以及法律之間存在一定的相互關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了“法的精神”。

在三權(quán)分立一章中，孟德斯鳩在洛克的兩權(quán)分立的基礎(chǔ)上增加了司法權(quán)的獨(dú)立，司法權(quán)要獨(dú)立這一理論的提出一直影響至今。司法獨(dú)立意味著必須結(jié)束封建的司法專橫的局面，意味著資產(chǎn)階級要從封建統(tǒng)治階級那里分得更多的權(quán)力，使資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)利益具有更多的保障。往后它對世界各國的司法制度，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

在自然地理與政體的關(guān)系一章中，雖然孟德斯鳩提出過北方和南方國家適合什么政體，但這并不是絕對的，他只是想提醒政策制定者要考慮到國家自身的地理環(huán)境因素，因地制宜的制定出適合自己國家的政策。因地制宜就是實(shí)事求是，這一思想觀點(diǎn)也為后來的歷史主義法學(xué)和馬克思理論提供了理論基礎(chǔ)。我國現(xiàn)行的一系列制度和思想也都有《論法的精神》中的影子，比如實(shí)事求是思想是我黨的思想路線，也是毛澤東思想的精髓，是鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。孟德斯鳩的自然地理學(xué)說不僅駁斥了神學(xué)，批判了君權(quán)神授，同時(shí)也開啟了一門以客觀地理為研究對象的國家哲學(xué)，讓人們能夠從這一角度考慮到國家法律的制定和國家政治的把握。

孟德斯鳩生活的時(shí)代正是封建制度走向沒落，資本主義生產(chǎn)關(guān)系迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級革命成熟和發(fā)展的時(shí)代。孟德斯鳩提出的一系列理論正是適合當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的需求，正符合法國資產(chǎn)階級的需要，成為他們進(jìn)行階級斗爭銳利的思想武器。雖然現(xiàn)如今有一些學(xué)者對孟德斯鳩的學(xué)說持一些質(zhì)疑的態(tài)度，比如說有些學(xué)者主張孟德斯鳩的理論是建立在機(jī)械唯物主義基礎(chǔ)上，有些人說他提出的三權(quán)分立學(xué)說是對國家主權(quán)的分割，會(huì)產(chǎn)生許多不必要的紛爭。但這一點(diǎn)都不影響孟德斯鳩的學(xué)術(shù)地位，畢竟在當(dāng)時(shí)那個(gè)封建主義時(shí)代，提出了如此超前的思想，它不僅對早期的現(xiàn)代化國家有強(qiáng)大的推動(dòng)作用，而且直到今天，仍產(chǎn)生著巨大的影響。

參考文獻(xiàn)：

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