多元文化背景下高校德育的困境與對策

張君

【摘 要】本文論述多元文化背景下高校德育存在的問題，提出高校應(yīng)順應(yīng)多元文化時(shí)代的要求，認(rèn)真剖析當(dāng)代大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，進(jìn)行深化改革和調(diào)整，從尊重學(xué)生主體地位開始，通過比較、融合、選擇的路徑模式，輔之確立民主、對話的教育方式，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)價(jià)值共識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生獨(dú)立的道德判斷和道德選擇能力，堅(jiān)定他們的政治信仰。

【關(guān)鍵詞】多元文化 高校德育 大學(xué)生 對策

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2018）02C-0032-02

當(dāng)前我們面臨的是一個(gè)多元文化的時(shí)代，西方各種思想觀念、生活方式、道德準(zhǔn)則等意識(shí)形態(tài)隨著我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型不斷涌入，致使一些原本穩(wěn)定的文化形態(tài)發(fā)生變化。多元文化已經(jīng)成為影響高校道德教育的文化事實(shí)和生態(tài)環(huán)境的重要因素。這些文化各自具有不同特色帶著自己國家民族的特征，它們相互并存形成了多元文化的歷史發(fā)展趨勢。

一、多元文化的時(shí)代背景

（一）他源文化與本源文化的交融。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各個(gè)國家和地區(qū)的聯(lián)系日益緊密，現(xiàn)代社會(huì)不斷使人們走出本源文化的藩籬，與他源文化領(lǐng)域的交流越來越多，相互依賴的程度也越來越高，開放、對話、融合成為了新的發(fā)展趨勢。但是，每個(gè)國家和地區(qū)的文化都有自己的特色，在相互交流中，不同文化之間的個(gè)性差異不斷凸顯，文化和價(jià)值觀念之間的沖突、碰撞和融合不可避免。

（二）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共存。文化的變化是永遠(yuǎn)的，文化的傳承是不斷的，文化創(chuàng)新是不停歇的。當(dāng)代社會(huì)中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不斷結(jié)合轉(zhuǎn)換，這就要求道德教育在處理兩者關(guān)系上，既要承續(xù)傳統(tǒng)文化合理性、民族性、時(shí)代性，也要揚(yáng)棄其局限性、保守性、歷史性，只有在此基礎(chǔ)上才能完成兩者的合理轉(zhuǎn)換。這種承接就是這一種共存，是適應(yīng)轉(zhuǎn)型社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理想狀態(tài)。沒有一個(gè)民族可以在全盤否定自己的傳統(tǒng)文化后重新開始，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展和民族振興的起點(diǎn)與基石。也沒有一個(gè)民族在拒絕接受現(xiàn)代文化后能向前發(fā)展，現(xiàn)代文化是創(chuàng)新發(fā)展和民族強(qiáng)大的動(dòng)力。在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化同時(shí)，應(yīng)結(jié)合社會(huì)轉(zhuǎn)型背景，不斷向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)換。道德教育絕不是對傳統(tǒng)文化的否認(rèn)，同時(shí)也不是對現(xiàn)代文化的拒絕。離開傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，道德教育就會(huì)失去對傳統(tǒng)的自覺體認(rèn)，進(jìn)而會(huì)迷失在多元價(jià)值中。離開對現(xiàn)代文化的接受，道德教育就會(huì)失去對現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)認(rèn)知，進(jìn)而會(huì)沉淪在保守落后中。因此，道德教育必須立足于現(xiàn)實(shí)，將傳統(tǒng)融合現(xiàn)代，不斷創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)以時(shí)代意義、道德意義。

（三）主流文化與亞文化的交雜。隨著改革開放的深入推進(jìn)，社會(huì)成為一個(gè)開放體系，主流文化與亞文化都通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)充分傳播，形成了具有時(shí)代特色的網(wǎng)絡(luò)文化。在網(wǎng)絡(luò)文化中，主流文化與亞文化共生、融合、斗爭。相比較舊式封閉的文化載體，網(wǎng)絡(luò)文化載體以平等、雙向?yàn)槠瘘c(diǎn)，對人們的交流手段、思維方式、生活方式等產(chǎn)生深刻的影響。這樣人們在接受網(wǎng)絡(luò)信息的同時(shí)也接受了主流文化與亞文化傳播，尤其是年輕的大學(xué)生，既有一定的知識(shí)底蘊(yùn)，又能很快地接受新事物，成為網(wǎng)絡(luò)文化的主要受眾對象。網(wǎng)絡(luò)文化的范式于是就發(fā)生了轉(zhuǎn)換，由最初的精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕?，從少?shù)涉及范圍演變成大規(guī)模的信息沖擊。

二、問題與挑戰(zhàn)

（一）思想道德與價(jià)值觀的多元化。多元文化必然會(huì)引起價(jià)值體系多元化，表現(xiàn)出來的就是價(jià)值觀念、思想意識(shí)、道德規(guī)范上的沖突和分歧。隨著個(gè)人自由化程度加深，原有的一元價(jià)值體系與行為方式也出現(xiàn)多元化。在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，道德和價(jià)值領(lǐng)域正在承受著消費(fèi)主義、拜金主義、享樂主義的侵蝕。青年學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的局面，不可避免地產(chǎn)生了一定程度上的困惑和迷惘。這個(gè)時(shí)候，價(jià)值相對主義出現(xiàn)了，它們主張一切道德皆因社會(huì)與文化不同而不同，極大地緩解了青年學(xué)生在面臨文化和道德選擇時(shí)候的困惑，成為他們的實(shí)際選擇。但是，相對主義否認(rèn)人類共同價(jià)值和終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的存在，這就導(dǎo)致學(xué)生在選擇時(shí)很容易陷入功利主義、實(shí)用主義等泥潭中。

（二）學(xué)校道德體系的缺失與教師權(quán)威的弱化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，學(xué)校的道德教育采取“灌輸”“命令”的方式并輔助懲戒手段使主流價(jià)值觀起主導(dǎo)地位。在開放的網(wǎng)絡(luò)文化中，各個(gè)方面的因素都有可能對人們思想觀念的形成產(chǎn)生影響，家庭和學(xué)校的作用在一定程度已經(jīng)被削弱了。

此外，高校德育體系本身存在一定的問題。為提升學(xué)校知名度和就業(yè)率，迎合市場需要，在課程設(shè)置方面，高校一般采取重技術(shù)輕人文的態(tài)度，自己弱化了對人文素質(zhì)的培養(yǎng)力度，導(dǎo)致學(xué)生思想和價(jià)值引導(dǎo)水平的降低。在課堂教學(xué)方面，重點(diǎn)大學(xué)一般都是重科研輕教學(xué)，一般大學(xué)則是重教學(xué)工作量輕教學(xué)效果。兩者皆削弱了課堂教學(xué)過程中對學(xué)生思想道德和價(jià)值的正面引導(dǎo)作用。

同時(shí)，教師也不自覺地弱化了自身的道德引領(lǐng)作用，貪污受賄、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗皆成為反面例子，嚴(yán)重削弱了學(xué)生對學(xué)校和老師的信任。此外，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中學(xué)生對信息的獲取快捷而全面，主體自我意識(shí)充分體現(xiàn)且受道德和價(jià)值觀念多元化影響，學(xué)生不再只有教師這一個(gè)“社會(huì)代言人”的榜樣，這加劇了老師對學(xué)生主流價(jià)值觀和道德引導(dǎo)的困難性。

（三）信任的缺失與社會(huì)整合功能的弱化。人們的彼此信任是建立在共同體價(jià)值原則的認(rèn)同和信仰基礎(chǔ)上的，齊美爾說：“沒有人們相互間享有的普遍的信任，社會(huì)本身將瓦解。”多元文化背景下，不同的利益群體之間可以按照自己認(rèn)定的價(jià)值開展生活。人們之間喪失了社會(huì)人主體間的共在，成為原子式的自我，從而沒有了人與人之間的認(rèn)同感和信任感。現(xiàn)代社會(huì)的人類之間的交往不管是在深度還是在廣度上都超越了任何歷史時(shí)期，失去共同信任基礎(chǔ)的負(fù)面作用也越來越強(qiáng)烈?，F(xiàn)代社會(huì)整合對策更多地依賴于法律而非道德，這就是價(jià)值道德多元化所導(dǎo)致的后果，這個(gè)后果又進(jìn)一步加強(qiáng)了文化多元化的現(xiàn)實(shí)。

三、路徑的選擇

高校德育應(yīng)順應(yīng)多元文化時(shí)代的要求，針對自身所存在的問題，認(rèn)真剖析當(dāng)代大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，進(jìn)行深化改革和調(diào)整，探索促進(jìn)大學(xué)生思想道德品質(zhì)良好發(fā)展的行之有效路徑。

（一）尊重學(xué)生主體地位，培育獨(dú)立的道德判斷和道德選擇能力。培育具有獨(dú)立道德判斷能力和道德選擇能力的學(xué)生，是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同和價(jià)值自覺前提。個(gè)體的道德選擇和判斷能力，是多元社會(huì)的第一要求。多元社會(huì)的顯著特征就是價(jià)值的多元多歧，學(xué)生只有建立起自己的價(jià)值觀，學(xué)會(huì)辨別、判斷、選擇，才能具有判斷他人道德行為的能力。這就要求當(dāng)前高校德育關(guān)注兩個(gè)重要問題：學(xué)生道德知識(shí)和道德能力。針對這兩個(gè)問題，一方面，學(xué)校大量補(bǔ)充傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的基本常識(shí)培育民族自信感，同時(shí)也要補(bǔ)充現(xiàn)代世界發(fā)展中的相關(guān)倫理知識(shí)培育民族自豪感。另一方面，學(xué)校應(yīng)注重人格教育和信念教育。以高尚人格為道德支撐做出的選擇，必定高于其他選擇；以堅(jiān)定的道德信念為選擇標(biāo)準(zhǔn)，則使個(gè)體在道德上擺脫他人和戒律的羈絆而達(dá)到真正自由的境界。在當(dāng)代高校道德教育轉(zhuǎn)型的時(shí)期，培育學(xué)生道德判斷和道德選擇能力成果與否，已經(jīng)成為高校德育成果與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。

（二）通過比較、融合、選擇，引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值共識(shí)的建構(gòu)。多元文化背景下，人們的思想道德和價(jià)值觀念多元化，但是社會(huì)要和諧發(fā)展，需要的是文化和價(jià)值多樣性和有序性的統(tǒng)一。青年學(xué)生在道德認(rèn)識(shí)、選擇、判斷方面，能力還是比較薄弱的，需要高校和教師進(jìn)行道德價(jià)值引導(dǎo)，以樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。這些核心價(jià)值觀念是學(xué)生參與社會(huì)生活的價(jià)值共識(shí)。因此，高校對學(xué)生進(jìn)行合理引導(dǎo)是非常有必要的。

在引領(lǐng)構(gòu)建核心價(jià)值共識(shí)時(shí)，高校要明確遵守以下原則：首先，確立明確的道德教育方向和目標(biāo)，必須緊跟國家意識(shí)這面旗幟，跟著旗幟走才不會(huì)誤入歧途。其次，提升加大教師的文化和道德優(yōu)勢。通過培訓(xùn)會(huì)議、提升學(xué)歷、能力培養(yǎng)等方面，建立健全教師的綜合素質(zhì)。最后，明確學(xué)校和教師在德育工作方面的責(zé)任和義務(wù)，做到責(zé)任到人，有章可循。在此基礎(chǔ)上，通過多元文化之間的比較，使學(xué)生明白多種多樣的價(jià)值信仰體系在生活世界中的作用和意義，培養(yǎng)他們對多樣性的尊重和寬容的心態(tài)，避免他們走向價(jià)值相對主義和主觀主義。

（三）革新傳統(tǒng)德育方式，確立民主、對話的教育方式。多元文化并存的時(shí)代，決定了高校道德教育既要尊重文化與價(jià)值多樣性，又要負(fù)責(zé)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)生。一個(gè)有活力、有生機(jī)的時(shí)代文化，必須建立在求同存異基礎(chǔ)上，既要承認(rèn)文化之間差異，又要擴(kuò)大價(jià)值共識(shí)，尋找共同的交匯點(diǎn)，構(gòu)建民眾共同接受的價(jià)值觀。這就決定了高校在德育方式上要革新舊的灌輸式教育，代之以民主、對話的教育方式。首先，不以文化霸權(quán)來壓制其他文化，尊重來自不同文化背景的學(xué)生，大家在自由環(huán)境中充分表達(dá)自己意見，聽取他人意見，打破封閉狀態(tài)，形成和諧共生文化。其次，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的準(zhǔn)則下，以開放心態(tài)接受學(xué)生出現(xiàn)的道德選擇。多元背景下，學(xué)生在不違背共同價(jià)值的前提下，有自主選擇道德價(jià)值的權(quán)利。再次，在使用引導(dǎo)工具上，大膽采用新的科技方式，利用互聯(lián)網(wǎng)、自媒體整合各種資源，構(gòu)建立體引導(dǎo)模式。最后，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。理論產(chǎn)生于實(shí)踐，最終回歸實(shí)踐檢驗(yàn)。學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是不能忽視的重要部分。通過社會(huì)生活的真實(shí)體驗(yàn)，學(xué)生親身感受社會(huì)主義帶來的新變化，注意到在這種變化中出現(xiàn)的各種問題及相應(yīng)對策，真正做到入腦入心入靈魂。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周肖興.文化的多元性與德育創(chuàng)新[J].新東方，2006（8）

[2]何芳川.21世紀(jì)東亞文化建設(shè)與文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（1）

[3]戚萬學(xué).多元文化背景中道德教育的文化自覺[J].人民教育，2011（22）

[4]宋曄，趙麗萍.后喻文化時(shí)代教師權(quán)威論[J].教育科學(xué)研究，2009（8）

[5]何中華.多元文化時(shí)代的價(jià)值困境及其出路[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（2）

[6]吳康寧.教會(huì)選擇：面向21世紀(jì)的我國學(xué)校道德教育的必由之路——基于社會(huì)學(xué)的反思[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1999（3）

【作者簡介】張 君（1981— ），女，湖北仙桃人，碩士，桂林航天工業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義中國化與“三農(nóng)”問題研究。

（責(zé)編 蘇 洋）