紀(jì)錄片的社會(huì)價(jià)值分析

鄧曉旭

摘 要 1932年，西班牙電影大師布努埃爾的新作《無糧的土地》上映，這部紀(jì)錄短片在社會(huì)上引起了轟動(dòng)，觀眾的心靈受到了莫大的震撼。這部影片是布努埃爾最為人所熟知的影片之一，因?yàn)閷ⅰ氨贿z忘的人們”如實(shí)地記錄下來，并改變這一地區(qū)的社會(huì)面貌。這就是紀(jì)錄片的力量。不僅如此，紀(jì)錄片還憑借自身的要求使得影片本身具有記錄社會(huì)、扮演史料的價(jià)值。

關(guān)鍵詞 布努埃爾；《無糧的土地》；社會(huì)價(jià)值

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2018）209-0165-02

1 布努埃爾與《無糧的土地》

路易斯·布努埃爾是西班牙國寶級(jí)的電影大師，同時(shí)也是20世紀(jì)世界電影史上最偉大的電影大師之一。布努埃爾一生拍攝了32部影片，絕大部分影片都是對(duì)社會(huì)問題的思考，其中影響力最大的影片是《無糧的土地》《一條安達(dá)魯狗》《黃金時(shí)代》《自由的幽靈》等。

1932年上映的《無糧的土地》，是布努埃爾將目光集中在烏爾達(dá)斯，集中在了在這一地區(qū)“被遺忘的人們”身上?！稛o糧的土地》無疑是一部非常成功的影片，但是因此影片本身的現(xiàn)實(shí)主義手法在受眾心靈上造成的震撼之大，以及反映問題的深刻性，使得影片犯了眾怒。上映的第二年，影片就被西班牙第二共和國禁演。影片最初是無聲的，由他本人通過麥克風(fēng)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演說。直到兩年，法國的皮埃爾·布隆貝爾熱的制片廠配上了聲音，并買下了本片。1937年，影片才開始正式公開發(fā)行。

《無糧的土地》集中反映了西班牙與葡萄牙邊界之間一個(gè)被遺忘之地：在這里，使用原始的生產(chǎn)工具清理土地，沿襲遠(yuǎn)古時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)慣，缺少生產(chǎn)資料和生活資料；發(fā)給孩子們的面包老師必須監(jiān)督他們當(dāng)面吃掉，以防止孩子們的面包被饑餓的父母搶走；夏天河流干枯，毒蚊肆虐，人畜共飲一處水源，衛(wèi)生條件極差，人口幾乎不增長(zhǎng)；大多數(shù)村民都生病了，一個(gè)32歲的婦人看起來像個(gè)老太婆；山羊是這片不毛之地唯一可以生存的動(dòng)物，只有在山羊從懸崖上掉下來摔死時(shí)人們才能吃到肉；山路難行，利石傷人，這原本不算什么大事，但是他們的治療方式卻引起感染；有人死了，老人在街道上邊搖鈴邊唱“醒來吧，醒來吧，死神在注視著你，醒來并吟唱圣母頌吧，讓靈魂得到安寧?！?/p>

2 影片的社會(huì)價(jià)值分析

一部影片的價(jià)值是多方面的，可以有美學(xué)價(jià)值，也可以有史學(xué)價(jià)值，可以有人類學(xué)價(jià)值，就布努埃爾的《無糧的土地》而言，它的價(jià)值更多的體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值方面，不僅是因?yàn)樗涗浀谋旧砭褪巧鐣?huì)問題，同時(shí)它更是引起了社會(huì)的變化。因此，對(duì)于《無糧的土地》社會(huì)價(jià)值的分析，可以從兩個(gè)方面進(jìn)行。

2.1 影片本身的社會(huì)問題見證價(jià)值

“一部紀(jì)錄片就是一段有聲有色的歷史。歷史是不能歪曲，不能捏造，不能虛構(gòu)的。”[1]紀(jì)錄片不能被歪曲，不能被捏造，更不能被虛構(gòu)，這是紀(jì)錄片的特點(diǎn)，而它的作用就是“一段有聲有色的歷史”，是一段時(shí)間內(nèi)關(guān)于某個(gè)地方某件事的真實(shí)記錄?！稛o糧的土地》是布努埃爾所有作品中，唯一一部紀(jì)錄短片，本身就具有紀(jì)錄片對(duì)真實(shí)的原則性需求。

在影片中，布努埃爾為了維護(hù)真實(shí)性，采取不干預(yù)的方式直接記錄，這種近乎冷漠的審視可以從以下幾個(gè)鏡頭中得到體現(xiàn)：一頭驢子將蜂箱踢倒，成群的蜜蜂用了一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間將驢子叮死，布努埃爾沒有干涉；高燒不退的男人、孩子死去的母親的痛苦表情、死去嬰兒的面孔，布努埃爾則是直接將它們拍攝了下來，呈現(xiàn)在鏡頭面前。這種赤裸裸地展現(xiàn)生活中真實(shí)存在而又沒有被關(guān)注過的死亡場(chǎng)景，許許多多的影評(píng)家都有過描述：“奧克塔維奧？帕茲指出：現(xiàn)實(shí)從露骨的遭遇中浮現(xiàn)出來。艾多？基魯認(rèn)為，這部影片是拆除包裝之后的世界的影像，是對(duì)揭露真實(shí)的內(nèi)部機(jī)制的展示。[2]”

影片的空間范圍從阿貝克村到烏爾達(dá)斯山區(qū)中心地區(qū)的肯頓利亞村之間展開，一步步揭示了越來越惡劣的自然環(huán)境，直到只有野草、石頭和山羊的荒山。唯一的一點(diǎn)綠色，也沒有為人們的生活帶來好處。樹木經(jīng)常會(huì)將人刺傷，由此帶來的不正確治療方式使人的傷口感染；櫻桃樹雖然可以用來充饑，但是同樣也會(huì)讓人染上慢性疾病，凡此種種不勝枚舉。春種夏長(zhǎng)，秋收冬藏，對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖碚f這似乎是一種理想。夏天降雨少，人和牲畜共飲一處水源，溪水滋生大量蚊蟲，使人感染疾病，冬天多雨，洪水又會(huì)將從山上搬來的沃土沖毀，耕作的土地不再，隨之一同化為泡影的還有希望。與各處的破敗相比，教堂算得上是一個(gè)賦予的地方。那個(gè)以凈化人的心靈來教化人為己任的修士并沒有出現(xiàn)的鏡頭前，但是影片中許多場(chǎng)景中都充斥著宗教的影子。對(duì)于疾病，由于缺乏衛(wèi)生常識(shí)，只有依靠相傳不知道多少年的土辦法，然而這些土辦法有時(shí)候會(huì)適得其反。

這就是無糧之地，這些人就在無糧的土地上掙扎，這部影片則是真實(shí)的記錄當(dāng)?shù)厝说倪@種掙扎。隨著這部影片的上映，越來越多的人關(guān)注這個(gè)地方，越來越多的人知道這個(gè)地方，它震撼了很多人，也遭到政府的禁演。然而，它見證了20世紀(jì)30年代初在西班牙與葡萄牙交界線上，有一個(gè)地方叫做烏爾達(dá)斯，烏爾達(dá)斯人正在為了生存而掙扎。

2.2 影片帶來的社會(huì)改變價(jià)值

影片于1932年上映，但因殘酷的拍攝視角和沖擊性十足的畫面，影片遭到了政府當(dāng)局的禁演，直到1937年才公開發(fā)行。然而，這部影片的在發(fā)行之后，依然遭到了許多人的攻擊，有人認(rèn)為這是部政治片，也有人對(duì)其中的拍攝細(xì)節(jié)進(jìn)行了攻擊，認(rèn)為當(dāng)中有些情節(jié)并不是真實(shí)的，比如“只有當(dāng)山羊從懸崖上掉下來摔死之后，人們才有肉吃”。當(dāng)然，有人攻擊也就有人認(rèn)同。當(dāng)時(shí)的一些評(píng)論家認(rèn)為，布努埃爾在影片中近乎于冷酷無情的“旁觀者視角”是為了讓影片更好地反映真實(shí)。

就這部影片而言，究竟是不是政治片，里面所采取的一些拍攝手法是否完全符合紀(jì)錄片的真實(shí)性原則，影片所展示的問題是否是在展示烏爾達(dá)斯的落后，這都不是這篇文章所要探求的，我們需要關(guān)注這部影片給社會(huì)帶來了什么。正如布努埃爾所辯解的那樣“那些攻擊我的人忽略了一些事實(shí)，正是我的影片把不同學(xué)科的研究者帶到了那里，把公路帶到了那里，現(xiàn)在，那里的情況發(fā)生了明顯的改觀?！盵4]因?yàn)橐徊坑捌绊懸粋€(gè)地方的案例還有很多，這正是紀(jì)錄片社會(huì)價(jià)值的一種表現(xiàn)方式。

2.3 影片表達(dá)的社會(huì)思想價(jià)值

布努埃爾仍延續(xù)一貫風(fēng)格，堅(jiān)持超現(xiàn)實(shí)主義，以此表達(dá)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判態(tài)度。這片土地上最奢華的地方是教堂，為苦難者布道的修士并沒有出現(xiàn)在鏡頭前，出現(xiàn)在鏡頭前的是一篇屬于卡米德寺院的肥沃土地，泉水涌動(dòng)，環(huán)境優(yōu)美。然而他的解說詞卻告訴觀眾，這片土地只屬于卡米德寺院，對(duì)其他人而言是禁地。畫面中出現(xiàn)的蛇、蛤蟆，影片所要傳達(dá)的意思如同畫面所展示的：“癩蛤蟆、蜥蜴、毒蛇是唯一真正的主人?！盵5]當(dāng)?shù)厝藗兌啻紊暾?qǐng)使用這片土地，然而他們的土地卻成了幻影。

布努埃爾的這種拍攝方式，可以看作是他對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)機(jī)構(gòu)的叛逆性攻擊。在影片中，教堂是烏爾達(dá)斯人唯一可以享受的地方，而學(xué)生們卻在背誦著“尊重他人財(cái)產(chǎn)”的格言。這是一種絕對(duì)的精神沖擊，布努埃爾所要表達(dá)的態(tài)度是“這些可憐的村民分享著西班牙文化的價(jià)值，然而這種文化價(jià)值實(shí)際上是在妨礙并嘲弄著他們的生存?！盵6]

如果把弗拉哈迪的《北方的納努克》與《無糧的土地》相比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種經(jīng)驗(yàn)觀念就會(huì)更清楚了。弗拉哈迪在《北方的納努克》中塑造的是一個(gè)為了生存而與殘酷的自然相搏斗的人物形象，而當(dāng)布努埃爾將鏡頭推近到某個(gè)具體的人身上拍特寫時(shí)，他不是一個(gè)正常的人，或白癡，或侏儒，抑或是瀕于死亡的女孩。如果說弗拉哈迪關(guān)系的是普通個(gè)人的生存狀況，那么布努埃爾則更關(guān)心的是這個(gè)邊緣群體的生存現(xiàn)實(shí)。

3 結(jié)論

《無糧的土地》是布努埃爾的力作之一，同樣也是世界電影史上不可多得的佳作，雖然這部影片存在著一些爭(zhēng)議，但是這部影片本身的價(jià)值不容忽視，尤其是里面所展現(xiàn)出來的社會(huì)價(jià)值?！稛o糧的土地》是對(duì)社會(huì)底層人民生存掙扎的記錄，它的發(fā)行促進(jìn)了原本不毛之地的發(fā)展，讓公路、學(xué)校、醫(yī)院等社會(huì)機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)走進(jìn)了這里。一部好的紀(jì)錄片就應(yīng)該承載或者體現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，揭示底層人民的生活狀況，反映社會(huì)思潮，并將之保存下來，這將會(huì)成為史料，供人們認(rèn)識(shí)、了解和研究相關(guān)的問題。

參考文獻(xiàn)

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