秦振煒
(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院,廣西 南寧 530299)
《聊齋志異》是清代文言短篇小說中璀璨的一顆明珠,其本身具有極其高超的藝術(shù)魅力,至今未被后人超越[1]。原著當(dāng)中占篇幅最多、成就最高的正是描寫男女愛情和婚姻生活的故事,這部分作品向世人展現(xiàn)并歌頌了一系列超塵脫俗的愛情觀。從《聊齋志異》所處的時代背景出發(fā),探索《聊齋志異》中一個不太被人關(guān)注的領(lǐng)域——即原著中的方術(shù)世界,體悟蒲松齡在創(chuàng)作中透露出的人文主義內(nèi)容和婚姻戀愛觀念,則顯得尤為重要。
方術(shù)是一種利用虛幻的“超自然的力量”來達到影響或支配現(xiàn)實客體的法術(shù)[2]。其內(nèi)容包羅萬象,從事相關(guān)活動的人被稱之為方士或術(shù)士。方術(shù)是一種很古代的文化,追溯到傳說中的三皇五帝時期,方術(shù)就已經(jīng)出現(xiàn)了[3]。古代中國的方術(shù),極大一部分是用于預(yù)測朝代興替、人事兇吉和社會治亂。方術(shù)在中國人的社會生活與文化活動當(dāng)中不僅占有一席之地,并且在古代產(chǎn)生過十分重大的影響,主要表現(xiàn)在面臨自然或者人事的挫折、災(zāi)難、疾病、困苦的時候,人們便會不由自主地求助于各種方術(shù)的行為活動,通過冀求超自然的神靈庇佑,請求帶有神秘色彩的術(shù)士的幫助與指點迷津。由于同處于一級文化層面上,術(shù)數(shù)文化對古代小說的影響力有時甚至超越了經(jīng)典文化的感染力。方術(shù)對于中國古典小說的寫作思想、框架結(jié)構(gòu)、人物塑造、批評理論等都產(chǎn)生了深遠的影響,成為了孕育中國古典小說獨特的民族魅力的重要因素[4]。
到了明清時期,方術(shù)文化逐漸衰落,但明清仍為方術(shù)歷史上尤為重要的階段,前代的方術(shù)成就到了這時有所整理匯總,而現(xiàn)代所能見到的術(shù)書,絕大部分刊刻于這一時期。產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉以后的《聊齋志異》,思想主旨鮮明,包羅萬象,其中不少荒誕詭奇的愛情故事和內(nèi)容設(shè)計,多是通過方術(shù)文化的恰當(dāng)運用來彰顯,這與蒲松齡的博物洽聞和人生經(jīng)歷是密不可分的。他一生命運多舛,潦倒窮困,對下層社會有廣泛的接觸和了解。復(fù)雜的思想性格、婚戀愛情觀念,都在他的創(chuàng)作中有明顯的反映。方術(shù)逐漸從皇家殿堂向民間轉(zhuǎn)化,以及蒲松齡自謂“喜人談鬼”“雅愛搜神”的個性特點,都促使著滲透豐富方術(shù)的《聊齋志異》于康熙年間成書,其中的醫(yī)經(jīng)、祝由術(shù)、劾鬼術(shù)、占卜術(shù)、擇日術(shù)等方術(shù)與婚姻戀愛的故事交織在一起,富于深厚的文化意蘊。
著作中的愛情故事極為豐富,有110篇以描寫婚姻愛情為中心主旨。因處于封建制度與傳統(tǒng)禮教思想的雙重束縛的大背景,作品中不少兩情相悅的戀人或受到各方勢力的阻撓,或以自身的能力難以擺脫困境,開始向惡勢力作反抗與斗爭。在這種情形之下,通過某種超自然的力量和方術(shù)文化行為,相愛的戀人們走出了重重險阻,達到最終團圓亦或是較為完滿的結(jié)局,其中此類篇目數(shù)量占據(jù)20篇之多,列表如下。
卷序篇目原文方術(shù)語段彰顯的愛情觀或所起的作用卷一《嬌娜》以舌度紅丸入,又接吻而呵之。使愛情得到發(fā)展卷二《聶小倩》囊忽格然一響,大可合簣;恍惚有鬼物,突出半身,揪夜叉入,聲遂寂然,囊亦頓縮如故。消除愛情的阻力卷二《阿寶》女祝曰:“深情已篆中心。今已人禽異類,姻好何可復(fù)圓?”顯愛情專一卷二《胡四姐》出二瓶,列地上,符咒良久。有黑霧四團,分投瓶中。遂以豬脬裹瓶口,緘封甚固。但放倒壇上旗,以針刺脬作空。消除愛情干擾卷二《俠女》女以匕首望空拋擲,戛然有聲,燦若長虹。對愛情的捍衛(wèi)卷二《嬰寧》母擇吉將為合巹。對愛情的重視卷二《蓮香》曰:“櫻口中一點香唾耳。我一丸進,煩接口而唾之?!比计饜矍橄M砣缎《烦龆堷S,與丁各跨其一;鳶肅肅展翼,似鶼鶼之鳥,比翼而飛。解決愛情困難卷三《連城》但須男子膺肉一錢,搗合藥屑。使愛情出現(xiàn)轉(zhuǎn)機卷三《魯公女》啟其衾,撫其尸,呼而祝之。對愛情一心一意卷四《辛十四娘》命歸家檢歷,以良辰為定。婚姻并非兒戲卷四《姊妹易嫁》頻得夢中警曰:“汝家墓地,本是毛公佳城,何得久假此?”希冀愛情穩(wěn)定卷五《花姑子》得蛇血合酒飲之,病乃可除。使愛情出現(xiàn)轉(zhuǎn)機卷六《江城》宣已,吸水噀射女面。去除愛情障礙卷七《宦娘》握鏡遽入;火之,果有女子在,倉皇室隅,莫能復(fù)隱。消除愛情阻力卷八《呂無病》孫曰:“納婢亦須吉日?!敝匾暬橐龅木喗Y(jié)卷九《喬女》烏頭懼,拜祝之,始愈。突顯愛情的堅貞卷十《阿纖》卜吉為三郎完婚。力求愛情的穩(wěn)定卷十一《陳云棲》忽憶童時所卜,始信定數(shù)不可逃也。鞏固愛情的成果卷十一《白秋練》我兩人事,妾適以卷卜。使愛情變得穩(wěn)固
由上述列表可以看出,《聊齋志異》中的方術(shù)在表達愛情理想上起著很重要的作用,可從5個方面進行分析。
古人講究“天時、地利、人和”,這里所說的天時,不僅僅是指天氣氣候,同時也代表自然運行的時序、天道運行的法則。在古代乃至當(dāng)今的中國社會,都一直保持著籌辦喜慶事宜需要挑選黃道吉日的傳統(tǒng)習(xí)慣,請來“算命大師”進行看相、占卜運勢以及核對生辰八字,推算時宜吉兇,此為方術(shù)文化的“擇日術(shù)”。從這里便可窺見出天時的重要性。擇日術(shù)歸屬于中國傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗,其作為一種方術(shù),至今已有兩千多年的發(fā)展歷史。搬移、開市、破土、修宅、安葬、鑿井、嫁娶、祭祀都涉及到擇日,男娶女嫁、喬遷新居和弄璋之喜等相關(guān)儀式的進行,還會精確到某個預(yù)先挑選好的吉利時辰,甚至分秒不差。
作品中涉及到婚期的時候大多要使用擇日術(shù)。其施行方法是采用即將成婚男女的生辰八字進行配對,利用天干地支的推演,以女方八字為主,男方八字為輔,從女方的大利月、小利月當(dāng)中選取,排除并避開諸多神煞,得出相克或相和的結(jié)論,從而推算出合適的時間?!渡徬恪分猩I嚼钆偕膹埣姨嵊H,張母并不因兩家“貧富懸邈”而輕視他,而后“媼議擇吉贅生,”體現(xiàn)了古時人家對待婚事應(yīng)有的禮節(jié)和重視。《嬰寧》中主人公王子服初次見嬰寧,便神魂喪失,一見鐘情。在經(jīng)歷與遇見種種狀況后,終成眷屬。雖然兩人情投意合、戀愛自由,并且笑容可掬的嬰寧個性較為率真灑脫,然而在婚期上,結(jié)婚成親依舊進行了吉日的挑選,不厭繁瑣。“母擇吉將為合巹,”“至日,使華妝行新婦禮,”嬰寧于當(dāng)天盛裝打扮出席,而且禮節(jié)和儀式必須到了預(yù)先設(shè)定好的那一天方能開展,講究各個時辰對應(yīng)相關(guān)的儀式。
擇日術(shù)的運用,表明人們對愛情婚姻的高度重視,祈求著愛情婚姻的長久美滿。在《辛十四娘》里馮生對辛十四娘一見如故,迫切地希望能與之私定終身。于是郡君“命歸家檢歷,以良辰為定”,這也恰好說明了黃道吉日在傳統(tǒng)文化人眼中的重要地位,是不可或缺的環(huán)節(jié)。同時馮生聽從郡君囑托進行擇日,顯示出馮生渴望一訂終生的愛情觀,希冀著能得到上天神靈的保佑,讓自己的愛情與婚姻獲得見證,將愛情持續(xù)到白頭終老。在中國古代社會之中,上至皇親貴族,下至平民百姓,都以此希冀“彩頭”,尋求精神上的心理安慰和積極暗示。馮生“少輕脫”的個性特征顯示出其對愛情的狂熱追求,而挑選黃道吉日正好傳達了對待婚姻事宜的重視與“非兒戲”,由此可以看出方術(shù)文化在人們婚俗嫁娶中根深蒂固、不可撼動的地位。
祝由術(shù)是包括中草藥在內(nèi)的、借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》不少篇目中,亦不乏對祝由的記載,比如“古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已”[5]等。“?!闭咧湟?,“由”者病的原由也,在古代民間,本法流傳較為廣泛,表現(xiàn)為師傅帶徒弟時的口傳心授?!读凝S志異》中的不少女子具有貞潔烈女之特征,為了愛情的堅守而不屈不撓,矢志不渝,這一特征很多是通過祝由術(shù)來表現(xiàn)的。
《喬女》中的喬女與孟生雖兩相契合,互相了解彼此的心思與情意,但喬女卻依舊堅守曾經(jīng)的愛情誓言,未曾再嫁。對于已故知己孟生的不幸家庭,敢于出手相助,不顧世俗的眼光和流言蜚語,執(zhí)意為死去的孟生撫養(yǎng)遺孤,又敢于親赴公堂力保孟家財產(chǎn),事后卻一芥不取。然而在喬女年老病死后,“陰以金啗穆子,俾合葬于孟”,穆生的所為違背了喬女生前的誓愿,因而出現(xiàn)了怪異現(xiàn)象:“及期,棺重,三十人不能舉”,這時穆生的兒子忽然倒在了地上,自知不孝之舉激怒了已故母親的亡魂。隨后,“烏頭懼,拜祝之,始愈”,通過運用祝由術(shù)消除怪異現(xiàn)象,獲得亡魂的諒解,并且最終奏效。小說中通過祝由術(shù)烘托并表現(xiàn)了喬女的愛情觀,凸顯其對待愛情的一心一意,即使喪夫后再遇心上人,依然不忘生前之約,固執(zhí)地希望自己死后能葬回穆家,堅守內(nèi)心的貞潔底線,這些超乎凡人的精神品格讓人為之動容。《魯公女》中的魯公女對愛情的堅貞也是通過祝由術(shù)來表現(xiàn)的?!遏敼防锿猩蟮聂敼蚯榭匏溃R公聽從張生的話到土地祠招回了女兒的魂,“啟其衾,撫其尸,呼而祝之,”沒過多久,“俄聞喉中咯咯有聲。忽見朱櫻乍啟,墜痰塊如冰。扶移榻上,漸復(fù)吟呻?!闭蚶斡浥c張生的約定而堅持了15年等待,魯公女哭死后依然心念一人,不放棄對張生的愛情執(zhí)念,在盧公的呼喚和祝由下魯公女蘇醒過來,最終張生與魯公女“擇吉成禮”,生活愜意,白頭偕老。
以“癡”著稱的篇目《阿寶》亦有明顯的祝由術(shù)文化。木訥的孫子楚思念阿寶成疾,舊病復(fù)發(fā),昏睡后竟化身成了鸚鵡,只愿與意中人相伴左右。阿寶亦感其情之深,為救心愛之人進行了兩次禱告祝由:
女祝曰:“深情已篆中心。今已人禽異類,姻好何可復(fù)圓?”女又祝曰:“君能復(fù)為人,當(dāng)誓死相從。”鳥曰:“誑我?!迸俗允浮xB側(cè)目若有所思。少間,女束雙彎,解履床下,鸚鵡驟下,銜履飛去。女急呼之,飛已遠矣。女使嫗往探,則生已寤。
阿寶虔誠的兩“?!?,讓孫子楚得以復(fù)蘇,擺脫病痛的糾纏。另一方面,故事中的孫子楚為追隨心愛之人不惜付出一切代價,顯示出愛情婚戀上的一心無二,真心實意。孫子楚的愛情之“癡”,應(yīng)為癡迷專注,而非癡呆,是性情專一,是對待摯愛無他心,更是一生只愛一人的決心。
在現(xiàn)實困境面前,愛情是脆弱的,又是承載著勇敢的力量?!堵櫺≠弧樊?dāng)中的聶小倩被夜叉妖怪驅(qū)使害人,但本性善良,不愿助紂為虐。妖怪欲殺寧采臣,幸在聶小倩幫助下與燕生同寢,借用燕生的劍袋驅(qū)怪,逃過一劫。后因?qū)幉沙紝⒙櫺≠坏墓腔疫w走,夜叉大發(fā)雷霆,前往寧采臣的家鄉(xiāng)追殺二人。寧采臣在聶小倩要求下用劍袋消滅夜叉,在聶小倩“宜取掛床頭” “又命移懸戶上”的指點下,當(dāng)夜叉妖怪出現(xiàn),“囊忽格然一響,大可合簣;恍惚有鬼物,突出半身,揪夜叉入,聲遂寂然,囊亦頓縮如故。”顯示了劍袋在驅(qū)邪逐魔方面的神奇力量,將夜叉妖怪收入囊中,最后只?!扒逅?dāng)?shù)斗而已”。劍袋驅(qū)邪逐魔是以某種法器作為工具進行驅(qū)散鬼怪的行為,稱之為“劾鬼術(shù)”。中國古代文化中有許多象征驅(qū)散晦氣的器具,除常見的劍、桃木和鏡子之外,還有狗牙、玉器和桃木劍等物品。劍作為常見的道教法器,在中國傳統(tǒng)習(xí)俗中也被認為有鎮(zhèn)宅、納福、辟邪、招財?shù)茸饔茫髌防锏膭δ艺谴砹艘环N斬殺罪惡與兇邪的力量,是正義之勢的化身與寄托。聶小倩在與寧采臣互幫互助的過程中,彼此心生愛慕,通過驅(qū)邪之劍囊守護住了兩者的愛情,最終以寧家光宗耀祖、升官添丁的結(jié)局作為結(jié)尾收場。
《聊齋志異》當(dāng)中不少描寫運用偏方藥物救人的醫(yī)經(jīng)方術(shù)內(nèi)容,彰顯了一種可以超越生死、無所畏懼的愛情?!哆B城》中的喬生與連城可謂是兩情相悅,起始卻遭到外界的種種阻撓。當(dāng)連城相思成疾“沈痼不起”時,從西域來的和尚自稱能治好連城的重病,“但須男子膺肉一錢,搗合藥屑”,方能治好連城之癥狀。這時已有定親之約的王化成卻表示出不屑之態(tài),毅然決然地拒絕此事。唯有喬生愿意挺身而出,以割肉之舉搭救連城,甚至可以忍受“血濡泡褲”之痛,“僧敷藥始止?!彪S后和尚“合藥三丸”,使連城“三日服盡”,果然收到了“疾若失”的效果。故事中和尚所出的藥方以人肉作藥引,屬于方術(shù)中的醫(yī)經(jīng)。
喬生愿意挺身而出,從正面襯托出了喬生對待愛情的忠貞與勇敢,不懼怕肉體上的常人難以想象的疼痛,而且通過割肉這一行為來表明其一心只為連城的意志,不在乎外界的壓力。面對史舉人的背信棄義和丟來的千兩銀子,喬生敢于表現(xiàn)出明確的憤怒態(tài)度:“仆所以不愛膺肉者,聊以報知己耳,豈貨肉哉?!痹谶@里,蒲松齡向讀者展現(xiàn)了一個感人至深的愛情傳奇。因為愛情,一心只讀圣賢書的喬生不再顧忌外界的流言蜚語,割掉心頭肉,只為連城安好。他們矢志不渝的愛情,在整部作品故事里也算得上難得的明珠,可與《孔雀東南飛》相媲美。小說中有關(guān)醫(yī)經(jīng)的描寫是強調(diào)了“知己之愛”,讓雙方的愛情打破不被世俗認可的舊局面,煥發(fā)出新的生機活力。由此可看出《聊齋志異》中不少愛情故事,其新型愛情觀的實現(xiàn)都離不開方術(shù)的參與和推動。
世事無常,瞬息萬變,戀愛與婚姻生活亦是變化多端的,需要男女雙方的共同維持與用心經(jīng)營。占卜術(shù)是以小明大、以微見著的行為方術(shù),通過宏觀與微觀的聯(lián)系為理論基礎(chǔ),用竹簽、銅錢、紙牌、龜殼或占星等手段和征兆表現(xiàn),結(jié)合事物的發(fā)展方向,推測未來的福禍兇吉。占卜術(shù)在愛情婚姻的穩(wěn)定上發(fā)揮了不可磨滅的重要作用,而且為古人所常用?!栋⒗w》中便出現(xiàn)了“卜吉為三郎完婚”的情節(jié)描寫,以占卜了解一樁婚姻是否合宜、何時為開端適宜?!栋浊锞殹分械陌浊锞氱娗橛谀襟笇m的才華,喜歡聽其讀書,“兩人相互愛悅,要誓良堅?!弊鳛榉侨水愵惖陌浊锞殦碛蓄A(yù)知未來的力量,能進行占卜預(yù)測,以守護彼此的愛情,從而采取相應(yīng)的行動,力圖愛情的穩(wěn)定與長久:
女一夜早起挑燈,忽開卷凄然淚瑩,生急其問之。女曰:“阿翁行且至。我兩人事,妾適以卷卜,展之得李益《江南曲》,詞意非祥?!鄙拷庵?,曰:“首句‘嫁得瞿塘賈’,即已大吉,何不祥之與有!”女乃稍歡。起身作別曰:“暫請分手,天明則千夫指視矣?!?/p>
白秋練認為其所占之卜為兇相,乃不祥之卦,于是道出心中憂慮。慕蟾宮雖半信半疑地安慰白秋練,仍然依著白秋練的意思照做,暫時分別。隨后,白秋練的占卜推斷得到了應(yīng)驗。慕蟾宮的父親果然來到,并且一口咬定白秋練乃是妓女,認為慕蟾宮的行為有辱家族的風(fēng)氣和名聲,對慕蟾宮進行了嚴厲的怒罵與譴責(zé)。故事至此,兩人同載的愛情之舟遭遇突如其來的危機。然而,外界的干擾與困難并未讓男女主人公知難而退,反而越挫越勇,通過占卜“知天命”,繼而想出解決問題的對策,讓面臨的窘迫局勢發(fā)生了巨大逆轉(zhuǎn)。故事的結(jié)局,在白秋練與慕蟾宮的執(zhí)著努力之下,兩人的愛情修成了正果,得到家人的最終認可,開始了在楚地風(fēng)雨同舟、幸福愜意的日子。
《聊齋志異》方術(shù)文化的運用,使新型愛情觀得以實現(xiàn),反映了中國幾千年家庭婚姻與戀愛觀念的發(fā)展和演變,彰顯人生百態(tài)與探索愛情真諦。美滿的愛情婚姻是人類永恒追求的主題,當(dāng)代的我們透過《聊齋志異》動人的愛情故事,挖掘和了解具有深厚底蘊的方術(shù)文化,打開這兩扇歷史的窗戶,旨在“為往圣繼絕學(xué)”,更好地審視與珍惜中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的寶貴財富,銘記歷史與時代賦予的神圣責(zé)任感。
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